儒家“為學(xué)之道”對于高專英語教學(xué)的啟示探究

胡明敏

摘 要：儒家“為學(xué)之道”是中華傳統(tǒng)為學(xué)價值的經(jīng)典闡發(fā)，其為學(xué)目的、為學(xué)內(nèi)容及為學(xué)方法與健康人性、道義德行、人格修為緊密相連，是具有普世價值的為學(xué)觀。在分析當(dāng)今高專英語教學(xué)問題的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)用儒家“為學(xué)之道”指導(dǎo)高專英語教學(xué)，讓教學(xué)目的在人性意義上更為宏大高遠(yuǎn)，教學(xué)內(nèi)容更具深層內(nèi)涵，教學(xué)方法更能緊靠實際，讓高專英語教學(xué)在傳統(tǒng)經(jīng)典的指引下解決時下問題，開拓教學(xué)思路。

關(guān)鍵詞：儒家；為學(xué)之道；英語教學(xué)

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2018）34-0009-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.34.004

一、問題的提出

高專英語教學(xué)目標(biāo)在其大綱指引下往往注重學(xué)生在職場環(huán)境下英語應(yīng)用能力的培養(yǎng)，兼顧學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法策略的培養(yǎng)，其根本目的在于提高學(xué)生的就業(yè)競爭力和職場工作能力。學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的理解也相應(yīng)地趨于工具化，認(rèn)為英語學(xué)習(xí)旨在獲取知識技能，服務(wù)于今后的功名利祿。這種功利化的為學(xué)目的將學(xué)習(xí)與身心情感割離開來，將出于人性需要的為學(xué)目的泯滅于社會競爭的壓力之下，與中華傳統(tǒng)對于“性”與“學(xué)”的統(tǒng)一性相背離。因此，高職高專系列英語教材的內(nèi)容通常缺乏經(jīng)典美文的編入，文學(xué)性與藝術(shù)性幾乎絕跡，只有基于知識框架的關(guān)節(jié)性機械填入，血肉的缺失讓“知”“德”“行”不能貫通于學(xué)之體脈，教師成了知識的機械操控者，學(xué)生成了知識的機械接受者，建構(gòu)而成的知識體系成了頭腦里機械式的生存工具，而沒有轉(zhuǎn)化成生活的養(yǎng)分，教學(xué)缺乏終極人文關(guān)懷，“有知識，沒文化”的學(xué)者也常由此造成。

二、儒家“為學(xué)之道”的內(nèi)涵淺釋

儒家為學(xué)之“道”既指求學(xué)治學(xué)的道義德行，亦指求學(xué)治學(xué)的方法路徑。先秦孔子在開創(chuàng)儒家之初就立有為學(xué)之道，如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善?！保ā洞髮W(xué)》）；宋明理學(xué)是對儒學(xué)的進一步發(fā)展，力求治學(xué)的規(guī)律方法，譬如“為學(xué)之道，必本于思?！保ā抖踢z書》）?？鬃印⑵涞茏蛹敖?jīng)典儒學(xué)的傳承者們以“仁、義、禮、智、信”為核旨，對為學(xué)目的、為學(xué)內(nèi)容、為學(xué)方法提出了豐富積極的思想。

儒家的為學(xué)目的既通行之教化，又達學(xué)之所用。《學(xué)記》所載“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”指出通道是為學(xué)目的之一。道既通心道，又通人道。《論語》中“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”辯證地闡發(fā)了為己亦為人的為學(xué)目的，即在修成己性的基礎(chǔ)上用以達人，既強調(diào)己身修養(yǎng)，又積極入世，學(xué)有所用。儒家對己身修養(yǎng)的要求甚高，誠如荀子在《勸學(xué)》中所言：“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也?！?，學(xué)習(xí)是終生之事，求學(xué)的內(nèi)在動力是對人生意義的追求，人只有不斷參悟，才能獲得真正的自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。

儒家的為學(xué)內(nèi)容以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》經(jīng)典文籍為主本。孔子非常重視經(jīng)典教學(xué)，常在教學(xué)過程中引述經(jīng)典，倡導(dǎo)經(jīng)典?！墩撜Z》有載：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣。”經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，其中所蘊含的文化、文明無疑是經(jīng)過了歷史的洗練而成，是普通文獻所不能替代的，此即孔子及后代儒學(xué)繼承者大力推崇經(jīng)典的原因。除了學(xué)習(xí)經(jīng)典之外，儒家還主張學(xué)以躬行，強調(diào)知中行，行中知，知行合一。因此，結(jié)合實際的行亦成為知的內(nèi)容。

在為學(xué)方法的闡釋上，儒家首先提倡立志?？鬃印笆形宥居趯W(xué)”，將學(xué)習(xí)本身立為志向，而學(xué)之內(nèi)容則向“仁”向“道”，誠如“茍志于仁矣，無惡矣?！敝疽坏┝⒍?，則要不忘初心，矢志不渝。其次，以志為導(dǎo)的學(xué)習(xí)過程是“任重道遠(yuǎn)”的過程，要不斷積累，不能懈怠，正所謂“一息尚存，此志不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣?！痹俅危瑸閷W(xué)須持有謙虛的態(tài)度。子曰：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹诳鬃友劾?，學(xué)無常師，無處不學(xué)問，這種虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度構(gòu)成獲得真知的方法論基礎(chǔ)。此外，學(xué)思結(jié)合、學(xué)習(xí)結(jié)合是重要的學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而時習(xí)之”，只有將學(xué)與思、學(xué)與實踐有機結(jié)合，才能學(xué)有所成。

三、儒家“為學(xué)之道”對于高專英語教學(xué)的啟示

儒家“為學(xué)之道”的內(nèi)涵宏大博深，對于學(xué)者人格、為學(xué)價值觀具有極大的指導(dǎo)性。放之當(dāng)今為學(xué)能糾其風(fēng)，正其道，也能為解決高專英語教學(xué)的問題提供啟示。

在當(dāng)今高專英語教學(xué)過程中，教學(xué)目的首當(dāng)端正。英語教學(xué)目的不應(yīng)止于英語應(yīng)用能力及學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)，不應(yīng)以功利為先，而應(yīng)格局高遠(yuǎn)，理想遠(yuǎn)大，放眼于學(xué)生的學(xué)者修為、道義德行、人格性情，始終堅持中華經(jīng)典為學(xué)價值的引導(dǎo)，用于批判過度西化的價值糟粕，將為學(xué)目的引到符合健康人性的軌道上來。

高專英語教學(xué)內(nèi)容通常以教材為藍(lán)本，以單詞、短語、語法結(jié)構(gòu)等知識為重難點，聽說讀寫譯等知識技能為首要內(nèi)容。純粹為知識和技能框架服務(wù)的教材在許多情況下缺乏經(jīng)典性，教師應(yīng)變教材藍(lán)本為教學(xué)參考，引入藝術(shù)性、文學(xué)性的經(jīng)典內(nèi)容，諸如英文經(jīng)典名著美篇、國內(nèi)經(jīng)典譯著（《論語》《孟子》等承載中國傳統(tǒng)價值取向的譯本）、教師自備的與知識相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容等，此即深化教學(xué)內(nèi)涵，提高教學(xué)興味，鍛煉智與情的有效途徑。

教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生立下英語的學(xué)習(xí)之志，而且志必通“仁”通“道”，還要以自身的言談修養(yǎng)、人格魅力引領(lǐng)學(xué)生不忘初心，為實現(xiàn)志向而不懈努力。在教學(xué)過程中，不斷啟發(fā)學(xué)生善思善行的能力，將所學(xué)英語用于實踐，解決實際問題，達成學(xué)有所用。

四、結(jié)語

儒家文化在世界文化之林占據(jù)重要地位，緣其經(jīng)典宏深，國外學(xué)者對中華傳統(tǒng)教育思想，尤其是對儒家教育思想的重視程度越來越高。將儒家“為學(xué)之道”融入高專英語教學(xué)，不僅是端正為學(xué)目的，合理化為學(xué)內(nèi)容和方法的需要，也是培養(yǎng)國際化人才，適應(yīng)世界文化主流價值的需要。

參考文獻：

[1] 劉韶軍.儒家學(xué)習(xí)思想研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

[2] 牛晉倩.先秦儒家為學(xué)思想研究[D].天津大學(xué)，2014.