王勇

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，寫作似乎是件挺為難的事。寫記敘文吧，沒(méi)有新鮮的素材；寫議論文吧，沒(méi)有深刻的思想。但因?yàn)樽h論文或多或少還能說(shuō)幾句，所以許多同學(xué)隨大流選擇了寫議論文。但學(xué)生思辨能力缺失，教師指導(dǎo)又不到位，使得議論文寫作呈現(xiàn)出種種問(wèn)題。如薛永娟老師指出，議論性散文常常是個(gè)怪胎，她以一篇高考優(yōu)秀作文為例，“統(tǒng)觀這篇所謂優(yōu)秀高考作文，以議論性散文為標(biāo)簽，其實(shí)犯了說(shuō)理的太多禁忌：觀念含糊，概念不清，選擇性個(gè)別取樣，例子與觀點(diǎn)沒(méi)有邏輯聯(lián)系，思辨素質(zhì)極為低下。”《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2017年第5期）林立瓊老師則指出：“教師沒(méi)有教給學(xué)生科學(xué)的思維方式。有的教師為了教學(xué)方便，把議論文寫作歸納成所謂的‘五段三層論，即每篇作文寫五段，分析論證為三層，每個(gè)層次都是‘分論點(diǎn)+事例+議論，甚至每個(gè)層次的分論點(diǎn)怎樣提出、每個(gè)段落多少字?jǐn)?shù)都有規(guī)定。在這種‘精確的指導(dǎo)下，學(xué)生的作文想不‘線性都難啊！”《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2017年第5期）無(wú)論是說(shuō)得太模糊，還是寫得太“精確”，其實(shí)都源自于我們寫作時(shí)缺少對(duì)自身立論的反思，將作文視為證明題，以為只要證明論點(diǎn)確實(shí)存在即可。事實(shí)上，如果我們有意識(shí)地運(yùn)用批判性思維，就可以很好地規(guī)避上述問(wèn)題。

按照一般的說(shuō)法，批判性思維就是對(duì)某種觀點(diǎn)、想法、結(jié)論，進(jìn)行言之有據(jù)的質(zhì)疑、評(píng)估、審驗(yàn)，看其是否正確。不是毫無(wú)條件地全盤接受，而是積極主動(dòng)地理性思考，對(duì)其進(jìn)行理解、分析、比較、核對(duì)、反思，從而作出思考性的判斷。批判性思維中的“批判”不是否定的意思，而是分析判斷、評(píng)論好壞的意思。批判性思維的目的是得出真實(shí)性的判斷。

在作文中運(yùn)用批判性思維，主要有兩種，一是對(duì)作文所給話題的重新審定，有些琵琶別抱的作文就屬于這類；二是對(duì)自己文章表述的深入思考，通過(guò)自我質(zhì)疑，不斷補(bǔ)充論述，使文章更加深刻周全。對(duì)于第一類，我們覺(jué)得要慎重，并不是所有的話題都適合如此思考，如2015年全國(guó)卷Ⅰ的作文題（“女兒舉報(bào)父親在高速路上開(kāi)車時(shí)接電話”），對(duì)女兒做法的評(píng)價(jià)涉及是非觀，就不能輕易否定；而2016年全國(guó)卷Ⅱ的作文題（“語(yǔ)文學(xué)習(xí)與語(yǔ)文素養(yǎng)”），對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)提升的三條途徑就可以進(jìn)行批判性思考。

訓(xùn)練的重點(diǎn)應(yīng)放在第二類，即在寫作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自己審題、論點(diǎn)、論據(jù)的批判性討論，審視自己的作文，使自己的立論更準(zhǔn)確，論證更合理。

一、辨別關(guān)鍵詞，弄清內(nèi)涵和外延

絕大多數(shù)作文題，經(jīng)過(guò)我們的閱讀、提煉、總結(jié)、思考，可以得出一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵詞，這幾個(gè)關(guān)鍵詞就是我們立論的基礎(chǔ)。但詞語(yǔ)往往是多義的，而且隨著語(yǔ)境的變化，詞語(yǔ)還常常產(chǎn)生新的意思。但有的同學(xué)在實(shí)際寫作中，常常是囫圇吞棗地讀一遍材料，不假思索地得出關(guān)鍵詞，然后信馬由韁地寫作，用含糊不清的名言去表達(dá)似是而非的認(rèn)識(shí)，用華麗工整的言辭去博取閱卷老師的青睞。

面對(duì)這種情況，我們可以在得出關(guān)鍵詞之后進(jìn)一步思考：這個(gè)關(guān)鍵詞是什么意思？為什么是這個(gè)意思而不是別的意思？為什么是這個(gè)詞語(yǔ)而不是別個(gè)（同義或近義）詞語(yǔ)？

如“讀書”可以有“看書”“朗誦書籍”“上學(xué)”“學(xué)習(xí)功課”等意思，林語(yǔ)堂在談讀書時(shí)，就首先將“讀書”的概念進(jìn)行界定：“今日所談，亦非指學(xué)堂中的讀書，亦非指讀教授所指定的功課，在學(xué)校讀書有四不可?！?/p>

又如羅家倫將“智慧”和“學(xué)問(wèn)”相區(qū)別：“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸引人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途?！?/p>

下面這篇高考優(yōu)秀作文中，作者將“個(gè)性”與“個(gè)人主義”相辨析：

個(gè)性，不同于個(gè)人主義。個(gè)人主義是一劑致命的毒藥，而個(gè)性卻是日常生活的食鹽。人云亦云，因?yàn)闊o(wú)人發(fā)言而保持沉默，因?yàn)楸娙藲g呼而拍掌相慶，這是大眾化，而不是我們自己。我們需要的，是不同的聲音。是他人喧嘩時(shí)你的絨默，是他人無(wú)言時(shí)你的高歌。

（《流星劃過(guò)，個(gè)性閃光》）

我們對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行批判性思考之后，就可以弄清其內(nèi)涵和外延，立論自然也就更為清晰了。我們可以選擇寫過(guò)的作文進(jìn)行修改，下面是兩個(gè)學(xué)生習(xí)作的例子：

智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界。智慧是知道什么能做，什么不能做。智慧不是聰明。聰明的人不一定擁有智慧，但擁有智慧的人一定很聰明。在馬云的管理哲學(xué)中，聰明是智慧者的天敵，傻瓜用嘴講話，聰明的人用腦袋講話，智慧的人用心講話。因而在一個(gè)聰明人滿街亂竄年代，稀缺的恰恰不是聰明，而是一心一意，一條心，一根筋……所言極是??！聰明是一種生存的能力；而智慧則是生存的一種境界。

（《我說(shuō)智慧》）

自憐不是攬鏡自視以為鑒的自我審視，不是吾日三省吾身的自省，更不可能是對(duì)自我價(jià)值的理性分析和省察。自憐反而會(huì)讓人在幻象中迷失自我，在一次次的重復(fù)中愈加堅(jiān)定心中的錯(cuò)念，從而背離自己真正的方向。

（《顧影不自憐》）

二、追問(wèn)原因.探究依據(jù)和實(shí)質(zhì)

不少同學(xué)深受成功學(xué)影響，從小到大接受最多的就是關(guān)于成功的故事，所以遇到任何話題，首先會(huì)從是否影響成功的角度去思考，其直接體現(xiàn)就是，在看待問(wèn)題時(shí)常常以“是否有用”為依據(jù)。帶著這樣的想法去寫作文，常常會(huì)使作文流于膚淺，分論點(diǎn)似是而非，如有不少同學(xué)將分論點(diǎn)擬為“XX帶來(lái)成功”“XX是成功的基礎(chǔ)”“XX決定XX”“XX可以為我們贏得機(jī)遇”，等等。

我們要對(duì)自己的論點(diǎn)進(jìn)行批判性思考，即為什么說(shuō)自己的觀點(diǎn)是對(duì)的？它有沒(méi)有不合理的地方？能不能再換一種方式來(lái)表達(dá)？

通過(guò)批判性思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要讓別人信服自己的觀點(diǎn)，先要讓別人理解自己的觀點(diǎn)，這就需要對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，說(shuō)明自己的立論依據(jù)。例如，李澤厚在《美的歷程》中曾提出“藝術(shù)的各種突出的不平衡性，經(jīng)常使人懷疑究竟能否或應(yīng)否作這種美的巡禮”這一看法，接下來(lái)用了一段話來(lái)闡釋自已的觀點(diǎn)，具體說(shuō)明“懷疑”：

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡，藝術(shù)各部類之間的不平衡使人猜疑藝術(shù)與社會(huì)條件究竟有無(wú)聯(lián)系？能否或應(yīng)否去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的總體描述？民生凋敝、社會(huì)苦難之際，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之日，文藝卻反而萎縮。同一社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)也可以有截然不同、彼此對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派?！@都是常見(jiàn)的現(xiàn)象。

下面這段文字選自高考優(yōu)秀作文（“蛋”是你下的，就請(qǐng)你“叫”》：

首先，這種“忍讓”是對(duì)我們合法權(quán)益的踐踏，是對(duì)犯罪的放縱，需要“鳴叫”來(lái)保護(hù)我們的合法權(quán)益。如果人人只是退讓，我們?cè)趺床拍鼙Ｗo(hù)本應(yīng)屬于我們的東西？這個(gè)社會(huì)豈不是要變成一個(gè)罪犯橫行、人人自危的社會(huì)？中美進(jìn)行入關(guān)談判，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。在中國(guó)，很多人維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)非常淡薄，被侵犯了也不知道維護(hù)，所以盜版橫行，正版的軟件、CD等常被盜版侵蝕得無(wú)法生存，這樣的市場(chǎng)，怎么能和國(guó)際接軌？怎么能形成良好的競(jìng)爭(zhēng)體制？

在這段文字中，作者并不是直接指出“需要‘鳴叫來(lái)保護(hù)我們的合法權(quán)益”，而是先剖析了“鳴叫”的對(duì)立面“忍讓”的實(shí)質(zhì)，再引出觀點(diǎn)；然后又用“如果人人只是退讓，我們?cè)趺床拍鼙Ｗo(hù)本應(yīng)屬于我們的東西？這個(gè)社會(huì)豈不是要變成一個(gè)罪犯橫行、人人自危的社會(huì)？”來(lái)進(jìn)一步闡釋自己的觀點(diǎn)，讓人不得不信服。

下面是學(xué)生寫得較好的習(xí)作片段：

知易行難，能夠運(yùn)用知識(shí)才是真正地懂得知識(shí)。知識(shí)是從書本中，從他人處吸收而來(lái)，只要博覽群書，知識(shí)自然盡在心中，但知識(shí)學(xué)問(wèn)本是為生活服務(wù)，若只有知識(shí)卻不運(yùn)用，自詡為學(xué)富五車的才子，也終難當(dāng)大用。曾有趙括紙上談兵，兵法倒背如流，便自以為是軍事高手，無(wú)限丘壑盡在胸中，頗有指點(diǎn)江山的意味。可嘆第一次率兵出戰(zhàn)便全軍覆滅，連自己的命也未保下來(lái)，后人嘆息之余，也不免深思，知識(shí)多終究比不上行動(dòng)力強(qiáng)。

（《知易行難，迎難而上》）

綻放是一種自強(qiáng)不息的精神?；ň`放前必經(jīng)歷了風(fēng)的摧殘、雨的洗禮、雷的沖擊，然而只有挺過(guò)這些直面的困難，它才有綻放的可能。同樣，我們常驚嘆老鷹翱翔天際之灑脫，孰不知小鷹學(xué)飛時(shí)的悲苦。一次次從山頂起飛，一次次遍體鱗傷，然而若沒(méi)有這些傷痛，又哪來(lái)熟練而又瀟灑的飛翔呢？每一種事物的存在方式都是它所綻放的形式。俗話說(shuō)：“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”當(dāng)我們驚羨于美好事物的存在時(shí)，一定不要忽視那綻放前的努力，那是對(duì)綻放最好的詮釋——自強(qiáng)不息。

（《綻放》）

三、剖析論據(jù)，挖掘作用和意義

強(qiáng)于舉例，弱于分析，是不少同學(xué)寫議論文的通病。也就如薛永娟老師所說(shuō)的，“選擇性個(gè)別取樣，例子與觀點(diǎn)沒(méi)有邏輯聯(lián)系”。構(gòu)思時(shí)自己認(rèn)定論據(jù)的充分合理性，但并沒(méi)有通過(guò)語(yǔ)言將這種充分合理性表達(dá)出來(lái)。也就是說(shuō)，我們?nèi)鄙龠@樣的意識(shí)，非不能也，實(shí)不為也。

這就需要我們回到議論文的本質(zhì)——“議”上來(lái)。每一次舉例的時(shí)候，可以運(yùn)用批判性思維來(lái)問(wèn)問(wèn)自己：我所舉的論據(jù)真的能證明論點(diǎn)嗎？它能夠充分合理地證明論點(diǎn)嗎？有沒(méi)有更好的論據(jù)？

請(qǐng)看《人民日?qǐng)?bào)》社論《用歷史滋養(yǎng)“新的時(shí)間”》中的一段話：

讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代血脈，需要激活“價(jià)值基因”。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的奇跡，卻也伴隨著心理失衡、價(jià)值失序、行為失范等問(wèn)題，而嬌正價(jià)值航向、培育價(jià)值共識(shí)，傳統(tǒng)文化提供了豐富的思想資源。保障舌尖上的安全，市場(chǎng)需要注入“以義為利”的道德血液；面對(duì)庸俗的拜金主義，社會(huì)需要標(biāo)注“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的精神境界；建設(shè)山明水秀的美麗中國(guó)，政府需要樹(shù)立“天人合一”的發(fā)展理念……面對(duì)一些人精神苦悶、價(jià)值虛無(wú)的“現(xiàn)代病”“西方病”，當(dāng)今中國(guó)道德的重建、價(jià)值的重塑、心靈的重整，都離不開(kāi)中華傳統(tǒng)美德、人文精神、思想理念的潤(rùn)澤與滋養(yǎng)。

在這段話中，作者首先提出“讓傳統(tǒng)文化進(jìn)人時(shí)代血脈，需要激活‘價(jià)值基因?！比缓笥靡痪湓掙U釋了自己的觀點(diǎn)。接著采用排比舉例的方式，來(lái)說(shuō)明激活“價(jià)值基因”的重要性。那么只有這三種情形需要激活“價(jià)值基因”嗎？其他的情形為什么不列出來(lái)？其實(shí)這三種情形只是三種具體表現(xiàn)，作者在省略號(hào)之后，對(duì)這些情形加以概括，指出中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，“都離不開(kāi)中華傳統(tǒng)美德、人文精神、思想理念的潤(rùn)澤與滋養(yǎng)”，從而表明論據(jù)是合理的，觀點(diǎn)是可以被論據(jù)有效證明的。

高考優(yōu)秀作文《寬容是陽(yáng)光》中有這樣一段：

三峽工程大江截流成功，誰(shuí)對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大？著名的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國(guó)記者的提問(wèn)：“那些反對(duì)三峽工程的人對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大?！狈磳?duì)者的存在，可讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全；可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡(jiǎn)單的寬容，這寬容如A1，磨礪著你的意志，磨亮了你生命的鋒芒。

從文章題目可以知道，語(yǔ)段的論點(diǎn)是“寬容是陽(yáng)光”，作者舉了潘家錚對(duì)三峽工程反對(duì)者的寬容。如果缺少批判性思維，那就會(huì)直接得出“可見(jiàn)，寬容很重要”之類的結(jié)論。在這段文字中，我們可以看到，作者先議論反對(duì)者存在的重要意義，將包容反對(duì)者的理由充分闡釋出來(lái)了，再接著說(shuō)“這不是簡(jiǎn)單的寬容”，就將對(duì)寬容的議論深化了，讓閱卷者眼前一亮，耳目一新。

可以說(shuō)，只要我們認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，就會(huì)注意深入剖析，充分展開(kāi)聯(lián)想，通過(guò)正反結(jié)合、由個(gè)到類、由人及己等方法，揭示論據(jù)和論點(diǎn)之間的聯(lián)系，表達(dá)自己對(duì)話題的思考。下面是兩則示例：

拒絕自憐，保持清醒，才能心如明鏡，于“眾人皆醉”時(shí)獨(dú)醒。保持清醒，是索爾仁尼琴被放逐多年亦能心無(wú)怨尤地以筆寫盡世情；保持清醒，是塞萬(wàn)提斯多次入獄也不質(zhì)疑命運(yùn)、筆耕不輟的恒心；保持清醒，是稼桿壯志無(wú)人懂卻不改一片丹心熱血，到老來(lái)也要“試手補(bǔ)天裂”的決絕……這些人在眾人躊躇不定、嘆息著生活太累、塵世太苦之時(shí)，以一顆清醒之心撥開(kāi)了自憐的迷霧，走出了畫地為牢圈禁自我的悲劇，因而得以尋到生命的價(jià)值，看清前進(jìn)的方向。

（《自憐亂心，清醒凝神》）

大愛(ài)是寧愿將自己滿腔尚未實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)沉淀成對(duì)百姓濃烈的愛(ài)。那位被唐憲宗當(dāng)作一塊磚隨便扔往柳州的柳宗元，面對(duì)僻遠(yuǎn)、冷落、荒涼的邊境，選擇用大愛(ài)來(lái)承擔(dān)自己的憂愁。于是，他興辦學(xué)堂、禁止巫術(shù)、墾荒屯田、種樹(shù)植株、推廣草藥。幾年的時(shí)間里，他成功讓柳州獲得了發(fā)展，他獲得了百姓的擁戴。中國(guó)古往今來(lái)這樣的例子很多，如韓愈之于潮州、蘇軾之于杭州，正是這些士人，展現(xiàn)了知識(shí)分子的良知，撐起了中華民族的脊梁。

（《大愛(ài)無(wú)疆》）

不斷質(zhì)疑自己的思考，無(wú)疑是需要智慧和勇氣的，但也正是這樣的質(zhì)疑，才會(huì)不斷提升作文的品質(zhì)，讓議論文做到言之有物，言之有理，言之有據(jù)，言之有道。