盧 曉

村落不只是人們聚居、生活、繁衍的“空間單元”，更是一個(gè)“社會(huì)單元”，能稱之為“村落”的則必定是一個(gè)完善的社會(huì)組織。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于村落的研究，多將其放在“村落共同體”的視域中考察，然而這一外來概念也有其自身的缺陷。社會(huì)學(xué)的“共同體”概念最早源自德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Fernand Tonnes） 的《共同體與社會(huì)》 （“Gemeinschaft und Gesellschaft”） （1887），在以滕尼斯為代表的德語圈中，“共同體”側(cè)重于指代一種與現(xiàn)代都市生活相反的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式，這種生活方式主要以情感和精神為紐帶將人們聯(lián)結(jié)成“同甘共苦，休戚與共”的共同體。［1］53-67滕尼斯的“共同體”概念引起英美國家社會(huì)學(xué)對(duì)于“community”的關(guān)注。“community”內(nèi)涵不斷延展豐富，美國社會(huì)學(xué)家G．A．希勒里（G．A．Hillery） 收集了有關(guān)“社區(qū)”的94個(gè)定義，概括三個(gè)基本的共同要素：地域、共同紐帶和社會(huì)互動(dòng)。［2］27-29具有地理邊界的地域共同體則是英美圈對(duì)于“共同體”理解的重點(diǎn)。受帕克（Robert Ezra Park） 的“Community is not Society”思想影響，學(xué)者黃兆臨將“community”譯作“社區(qū)”，并經(jīng)吳文藻、費(fèi)孝通等人的采用、提倡而逐漸流行。［3］78中國早期的“社區(qū)”研究因“微型社區(qū)”研究方法的提倡而多集中于對(duì)村落的整體研究。中國學(xué)者對(duì)于“村落共同體”關(guān)注則直接源于日本學(xué)者平野一戒能“村落共同體”的論戰(zhàn)。［4］在日本學(xué)界，對(duì)于德語“Gemeinschaft”和英語“Community”有不同翻譯，將Gemeinschaft翻譯為“共同態(tài)”，Community譯為“共同體”。“共同態(tài)”（或者共同性）指的是特定的人際關(guān)系的樣態(tài)，而“共同體”是指以其樣態(tài)為基礎(chǔ)的集團(tuán)或結(jié)合體。［5］226-235也就是說以“共同態(tài)”表征精神的共同體，而用“共同體”辨識(shí)具體區(qū)域范圍內(nèi)的群體結(jié)合方式。

村落“共同體”概念幾經(jīng)周折從德語、英語、日語圈進(jìn)入中國，“共同體”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及不同語境下的漫長對(duì)接，使得我國對(duì)于“村落共同體”的研究只關(guān)注村寨的內(nèi)部聯(lián)系，而忽視了外部社會(huì)對(duì)村寨擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)能力的要求。都柳江流域村寨從來都不是孤立存在，村寨共同體特性是在區(qū)域社會(huì)內(nèi)與他寨的交往互動(dòng)中形塑和被檢測。這種由外而內(nèi)形塑、檢測村寨獨(dú)立的方式，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)“村落共同體”的概念內(nèi)涵，本文嘗試使用和闡釋“功能性村寨”概念，以田野、民間口述和地方文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，展現(xiàn)一個(gè)功能性苗寨的形成史。

一、“功能性村寨”概念的提出

有關(guān)“功能性村寨”概念的提出，最早費(fèi)孝通在論述村落是社區(qū)研究單位時(shí)說：“我們所研究的單位必須是實(shí)際存在的職能單位——村莊。我們研究目的在于了解人民生活”。［6］6“職能”一詞在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中即譯為“功能”，功能主義學(xué)派從整體論視角出發(fā)，認(rèn)為“一切文化都具有特定的功能，無論是整個(gè)社會(huì)還是社會(huì)中的某個(gè)社區(qū)，都是一個(gè)功能統(tǒng)一體”［7］122。在此意義上，費(fèi)孝通把村寨稱為“職能單位”，實(shí)為一種整體論思維，不僅關(guān)注村寨自身特性，還需關(guān)注村寨在整體社會(huì)環(huán)境中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?/p>

不過本論文認(rèn)為，賈仲益教授提出“功能型村寨”的概念，至少有兩點(diǎn)是較為模糊的：一，子寨是功能型村寨，那么母寨是否為功能型村寨呢？二，“功能型”村寨的表述，似乎是將黔東南區(qū)域苗族村寨作為一種特殊村寨類型而描述，那么與其相對(duì)的其他類型村寨是什么呢？本文認(rèn)為黔東南、都柳江流域的村寨不是和他區(qū)域相比的一種特殊的村寨類型，而是對(duì)“村寨共同體”性能檢測的區(qū)域性、民族性表達(dá)，所有的“村寨共同體”都應(yīng)是“功能性村寨”，能否成為“共同體”不是“自定義”，而是由區(qū)域社會(huì)、由村寨外交來定義、檢測。村寨外交，不是簡單的寨際娛樂，而是地方社會(huì)對(duì)村寨負(fù)擔(dān)義務(wù)和責(zé)任能力的一種檢測。

二、功能性村寨的形成與裂變

本文所研究的村寨位于都柳江流域黔桂交界區(qū)域，據(jù)道光十一年《融縣志》載，都柳江，“發(fā)源貴州至懷遠(yuǎn)縣老堡口合古宜江潯、榕二江，又名牂牁江，由牂牁夜郎至縣治至柳城會(huì)龍江南下經(jīng)柳州，左，合雒容江通象州，右，合來賓濁水江至潯州府，合左江、秀江至梧州府，合府江南下廣東。”①道光十一年《融縣志》手抄稿.卷之二·山川。都柳江流域自古以來就是連通黔、桂、粵三省的重要水運(yùn)通道，便利的水運(yùn)，自然成為商業(yè)、軍事、人口流動(dòng)的通道。自宋以來頻繁的移民，使得該區(qū)域基本呈現(xiàn)為以村寨為單位的“高山瑤、半山苗、壯侗住山槽、客家住街頭”多族群大雜居、小聚居的居住格局，PD②按照人類學(xué)傳統(tǒng)，為保護(hù)村寨，隱去村寨真實(shí)名稱，以字母替代。寨在20世紀(jì)50年代民族識(shí)別中定為苗族村寨，但根據(jù)村寨口述來看，該寨實(shí)為一個(gè)苗、侗、漢、壯等多族群歷史融合為苗族的村寨。據(jù)苗族、侗族的父子連名代際推算，據(jù)《安太鄉(xiāng)志》記載和村寨口述，PD寨開寨距今已有29代（大約在元初），其裂變子寨LD寨、X寨。

（一）功能性村寨的建構(gòu)：PD苗寨形成史

1.生存合作：楊、賈兩姓共居建寨

據(jù)村寨口述，PD寨的開寨始祖為侗族楊家，楊家原居住林峒①“峒”常與“洞”通用，唐宋時(shí)期對(duì)湘黔桂邊境羈縻州地區(qū)稱為“洞”或“溪洞”。祖寨——大寨，楊姓兄弟在打獵追趕一頭野豬時(shí)，發(fā)現(xiàn)PD古樹參天，且山坳中有大塊平緩之地適宜開田。山坡上有一口水塘，塘水清澈，周邊草木茂盛。于是就在水塘中撒下隨身攜帶的谷種。②在調(diào)研中，諸多苗侗村寨都有打獵、撒谷種，以確定適宜居住的類似開寨故事。并祭祀發(fā)誓：“來年秋天，塘中谷種長成稻，結(jié)有360顆谷粒，野獸不吃，風(fēng)吹不倒，我們就來此居住?！雹墼诙剂饔蚯鸾唤绲貛В?、侗、瑤、壯各族群開寨都十分慎重，通常對(duì)于所發(fā)現(xiàn)的新地要舉行宗教儀式，許愿發(fā)誓，一周年或者二周年期結(jié)束后驗(yàn)證誓言，若誓愿成真，則認(rèn)為這不僅是風(fēng)水寶地，且是祖先顯靈昭示可居住之地，如此才會(huì)正式遷徙建立新寨。第二年秋天，果真塘中水稻顆粒飽滿，且不多不少，剛好360顆。于是楊家兩兄弟（2戶）開寨PD，所以當(dāng)?shù)赜小癙D侗族兩家人”的說法。

PD處于林峒邊緣（據(jù)林峒大寨3公里左右），林木茂盛，野獸出沒，禍害莊稼，楊姓在PD生產(chǎn)生活得不到保障，人丁不旺，難以留居。于是在居住2代人后，邀約原同居大寨的賈姓來PD居住，賈姓苗族，擅長山地狩獵。大寨人口多，地方小，姓氏雜，矛盾多，賈姓也樂意搬到PD居?。ň覲D寨27代）。從此，楊姓、賈姓共居PD。

2.村寨秩序：開寨始祖崇拜

共居需要合作，但也需要通過競爭確定合作的秩序與權(quán)力。苗寨最傳統(tǒng)的秩序?yàn)椤伴_寨始祖崇拜”。萊曼（F·K·Lehman）曾以“開寨始祖崇拜”解釋東南亞鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的生成。他說，在東南亞，原住民認(rèn)為土地原初及最終的所有人都是“鬼”，開寨始祖?zhèn)優(yōu)榱死猛恋?，和地鬼簽訂了相?yīng)的契約。據(jù)此人神（鬼）之間保持溝通，鬼主的要求可以適時(shí)得到滿足（如供物、祭品、禁忌等）。且這契約以及與地鬼溝通的權(quán)力將傳至定居地創(chuàng)建者的后代和繼承人，直至永遠(yuǎn)。［10］191正因?yàn)椤伴_寨始祖”具有和地鬼溝通的特殊權(quán)利，所以在寨子內(nèi)享有優(yōu)先的權(quán)利和至高的榮譽(yù)。開寨始祖優(yōu)先權(quán)最明顯地保留在祭祀儀式中，每年初一敬蘆笙坪，作為開寨的楊姓具有優(yōu)先進(jìn)蘆笙坪的權(quán)利，楊姓沒有進(jìn)蘆笙坪，賈姓只能在外面等著；且在敬獻(xiàn)犧牲祈福過程中，唯有開寨的楊姓可以敬獻(xiàn)豬頭，而賈姓只能敬獻(xiàn)酸魚、酸肉、糯米飯，且祭祀儀式的主持人也必須是楊姓老人。除苗年外，苗族較大的節(jié)日莫過于新禾節(jié)六月六，這一天大家要吃新谷，開田魚，宴請(qǐng)親朋好友。在PD寨，根據(jù)開寨始祖崇拜，新禾節(jié)，楊姓先過，中午吃節(jié)，賈姓后過，晚上吃節(jié)。對(duì)開寨始祖崇拜的遵守，是楊家與賈家合作的表現(xiàn)之一。

1.2 研究方法 該試驗(yàn)為長期定位試驗(yàn)，于2017年進(jìn)行，試驗(yàn)設(shè)3種耕作方式：秸稈還田深松耕(DPT)、秸稈還田免耕(NT)和秸稈還田常規(guī)耕作(PT)。試驗(yàn)設(shè)3個(gè)重復(fù)，3個(gè)小區(qū)，每個(gè)小區(qū)面積225 m2(15 m×15 m)。種植制度為夏玉米一年一熟，供試品種為鄭單958，于2017年5月播種，密度為66 600株/hm2，于10月收獲。其中，夏玉米基施氮200 kg/hm2，P2O5150 kg/hm2和K2O 150 kg/hm2。

3.權(quán)利競爭：聯(lián)宗策略

開寨始祖除具有儀式上的優(yōu)先權(quán)外，在居住空間上也應(yīng)居住村寨中心。該區(qū)域苗侗瑤建寨在空間格局上都保持開寨始祖崇拜的原則，建寨圍繞開寨顯靈地，建蘆笙坪、建屋，開寨始祖居于村寨中心，后來者則依次向外排列，這一“先來后到”的階序在居住空間格局上得到保存，在宗族名稱上得到表現(xiàn)，苗侗族群村寨中宗族名稱基本是依據(jù)其在村寨中所處的空間位置來命名，如目前PD大寨賈姓有5個(gè)宗族，苗語分別稱為“厚養(yǎng)”（漢語意為寨頭）、“故翁”（寨心）、“彌東”（夾縫）、“碭夏”（臨河）、“歐信”（臨渠） 5個(gè)宗族。PD大寨的空間格局至今仍然保持著傳統(tǒng)苗族村寨布局原則：寨心為開寨時(shí)發(fā)現(xiàn)的水塘（村民稱為龍?zhí)粒磕瓿跻换蛘咛旌灯砬箫L(fēng)調(diào)雨順的地方），在龍?zhí)恋臇|邊，有一塊形似駿馬的大石，村民稱之為“龍墳”（具有驅(qū)邪安寨，安定村寨龍脈的功能），龍墳邊的空地則是開寨初建的蘆笙坪（堂）。苗族建寨習(xí)俗是“建寨先建（蘆笙）坪”，蘆笙坪既是祭祖的地方，也是祭祀土地公的地方，每年大年初一，全寨人都要聚集在龍?zhí)?、龍墳、蘆笙坪祭祀祈福。當(dāng)?shù)孛缱宓摹鞍缒€(gè)”①“磨個(gè)”是當(dāng)?shù)孛鐓^(qū)妖魔鬼怪、邪惡、骯臟事物的統(tǒng)稱，每年大年初一，村寨都有一群年輕人扮演“磨個(gè)”，在村寨中的鬼師帶領(lǐng)下敲鑼打鼓清寨，一邊清寨一邊嘴里喊著“賴雜花炮哦”，所經(jīng)過之處，或者能聽到聲音的地方，各家戶都放一串鞭炮，以示驅(qū)邪，趕走邪惡與骯臟，保護(hù)家戶平安。其行走路線即為村寨房屋邊界范圍。的清寨儀式也須以龍?zhí)翞槠瘘c(diǎn)?？梢?，龍?zhí)痢⑻J笙坪是苗寨中心，寨心應(yīng)為開寨始祖居住。

然而目前居于龍?zhí)痢逭行牡氖琴Z姓家族，而非楊家，為何不符合苗侗傳統(tǒng)苗寨格局呢？據(jù)村寨老人講，原來?xiàng)罴业拇_住在寨心，但苗族有“拉鼓”傳統(tǒng)，②拉鼓，為苗族傳統(tǒng)節(jié)日，同一血緣宗族為維持內(nèi)部的聯(lián)系，相互支援，定期舉行聚會(huì)的活動(dòng)，據(jù)村寨老人口述，村寨最后一次拉鼓大約在100多年前。在拉鼓節(jié)時(shí)，賈姓家族來了很多客人，不小心踩壞了楊家好幾只小雞，楊家人很心疼，于是決定離賈家遠(yuǎn)點(diǎn)，逐漸從中心（龍?zhí)吝叄┫蛲饨ǚ俊，F(xiàn)在村寨中楊家的祖基地大約距龍?zhí)劣?0米寬。這是共居所需的權(quán)利與秩序的調(diào)和。

居住空間的競爭只是冰山一角，更多的競爭表現(xiàn)在以各種策略壯大自己的勢力方面。吸納他姓、他宗是壯大姓氏、宗族實(shí)力的重要途徑，賈姓、楊姓都在此途徑上積極運(yùn)作。從宗族結(jié)構(gòu)上看，目前PD寨楊家有兩個(gè)宗族，且無血緣關(guān)系，分為“上楊”和“下楊”，“上楊”又稱為“清凈楊”，意為為人正直，不亂開玩笑，以此作為和“下楊”的區(qū)分。楊姓兩宗族原本相互開親，但在村寨權(quán)利結(jié)構(gòu)較量中（據(jù)說PD寨始終保持20%楊姓，80%賈姓的人口規(guī)模格局），楊姓逐漸實(shí)行“同姓不婚”的婚姻禁忌，那么在當(dāng)?shù)卮逭瘍?nèi)婚是其主要婚姻范圍的情況下，楊姓實(shí)為通過聯(lián)姻與賈姓緩和競爭，且更多合作。

賈姓最初有兩宗支搬進(jìn)PD居住，不久又邀約同姓不同宗的另一支苗族賈姓前來共居（具體年代不詳）。賈姓苗族因擅長山地狩獵、采集，野外收成頗豐，且人丁興旺。因此，在PD，賈姓人口規(guī)模、族際政治勢力、經(jīng)濟(jì)勢力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過侗族楊家。在PD，楊家因開寨擁有儀式優(yōu)先權(quán)，而賈家逐漸獲得世俗權(quán)力。為穩(wěn)固在村寨中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，賈家先后接納了在此地打工的漢族廖姓、謝姓，壯族韋姓共居。

廖姓（在PD居住16代），漢族，逃荒流落至此，原為賈姓打工種地，為人厚道、勤勞，被賈姓收留，并成上門女婿，依女方繼嗣，改姓、該族（民族與宗族）而留居繁衍為賈姓宗族的一支。韋姓（居住PD、LD10代），壯族，三防才杰村人，逃荒、打工流浪至此，多年為PD賈姓種田，因長久不回老家，擔(dān)心家人不在，愿意留下居住PD。謝姓（居住LD8代），據(jù)村寨口述史和《安太鄉(xiāng)志》載，謝姓原為漢族，白云鄉(xiāng)人，在PD賈姓家族打工種田，在回家途徑紅水良雙村時(shí)，闖進(jìn)苗寨觸犯了該寨的拉鼓儀式。按照苗俗，謝家要么用母鼓救鼓，要么被罰120頭牛。在萬般無奈之際，謝家轉(zhuǎn)回PD請(qǐng)求賈家解救，苗族賈家素明鼓型大小和救鼓方法，于是替謝家消了災(zāi)。謝家為了感激賈家的恩情，愿留居PD，并改姓為賈，與賈家結(jié)為兄弟，并承諾謝家永世都尊敬賈家。

學(xué)者錢杭認(rèn)為“聯(lián)宗”是在共同利益基礎(chǔ)上的同姓或異姓之間的功能性地緣組織。聯(lián)宗有兩種形態(tài)，一種為同姓聯(lián)宗，“兩個(gè)或多個(gè)同姓宗族之間，在對(duì)某一（或一組）共同祖先加以認(rèn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一系列正式的約定，以聯(lián)宗譜或聯(lián)宗祠的形式取得穩(wěn)定的成果，在某些具體的功能目標(biāo)上實(shí)踐宗族間的充分諒解與密切合作。由此形成一種同姓的地緣網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”［11］2，20在PD寨，賈姓和楊姓都使用同姓聯(lián)宗策略，賈姓內(nèi)部只以居住空間格局來區(qū)分，對(duì)外則模糊為同一宗族分支；楊姓內(nèi)部分為上下楊，但將“同宗不婚”的婚姻禁忌擴(kuò)展為“同姓不婚”，實(shí)為對(duì)聯(lián)宗的操作。此外對(duì)于廖姓、謝姓的聯(lián)宗，則為改姓聯(lián)宗，“姓氏在某種情境下，成為人群合法居住的身份符號(hào)，改姓是對(duì)姓氏符號(hào)的一種合理而巧妙的策略性運(yùn)用”［12］，人口較少群體獲得村寨“入住權(quán)”的普遍方式。

“聯(lián)宗”“建構(gòu)”了一個(gè)對(duì)內(nèi)有區(qū)分、對(duì)外高度統(tǒng)合的族群共同體。在都柳江流域，聯(lián)宗宗族不必遵守“同宗不婚”的婚姻禁忌，村寨內(nèi)不同宗族之間的聯(lián)姻又密切了他們內(nèi)部的聯(lián)系，擴(kuò)大了親屬范圍。而在PD苗寨的形成過程中，聯(lián)宗是漢、壯族群融入苗族的重要策略；賈姓逐漸獲得村寨主導(dǎo)權(quán)，也引導(dǎo)楊姓侗族逐漸融入苗族，聯(lián)宗和優(yōu)勢權(quán)利共同促進(jìn)多姓、多族（宗族與民族）在PD苗寨的融合。

（二）功能性村寨的自我調(diào)節(jié)：裂變子寨

所謂“村寨裂變”是指一個(gè)祖寨（母寨）在自我勢力范圍內(nèi)分裂或衍生出多個(gè)子寨，子寨若獨(dú)立成寨，則在地權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治權(quán)、外交等方面獨(dú)立于母寨且與母寨平等，當(dāng)然母子裂變寨在情感聯(lián)系、婚姻交往方面較為親密，在祭祀儀式上保持著開寨始祖崇拜秩序。黃忠懷將這種母子寨關(guān)系稱為“同源村落”，“同源村落大多是由早期的同一個(gè)村落分化裂變而成”［13］。同源村多指向子寨之間的關(guān)系，難以表明母寨與子寨之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

接納的韋姓在PD寨中生活了近2代，但族中出孽子，愛惹是生非，不僅村寨不得安寧，外寨經(jīng)常找上門來算賬，PD寨對(duì)此意見很大，于是決定把寨東北角一片山坳給韋姓建寨，即為現(xiàn)在的LD寨。為減少日后麻煩，同時(shí)把剛接納的謝姓（改姓為賈）也安排居住LD寨。LD寨作為PD附屬寨存在，PD寨和韋姓、謝姓約定：其一，韋姓、賈姓（謝姓）需說苗話、習(xí)苗俗；其二，作為擬血親兄弟，需履行兄弟義務(wù)，大年初一要到祖寨去祭祖、祭蘆笙坪，參與PD坡會(huì)等；其三，居住LD，房屋建筑不能越過寨頭的古楓樹，房門不能正對(duì)PD寨開；其四，日后若發(fā)達(dá)能騎上高頭大馬，途徑PD，必須下馬牽馬而過，世代保持對(duì)母寨的尊重。若違背契約，韋姓、賈姓（謝姓）則“斷子絕孫”。

1942年P(guān)D寨發(fā)生一場大火，燒毀諸多房屋后，另建X寨。表面上是因?yàn)?zāi)害而裂變子寨，當(dāng)?shù)厝私忉尫殖鯴寨的原因，一為人口增多，老寨容納不下新的房屋；二為人多手雜，事情多，有部分人不愿意住一起。于是老寨把對(duì)面山坡的柴山辟出來建立新寨，新寨為母寨的均值分裂，在姓氏比例結(jié)構(gòu)上和母寨幾乎一致。

不論是LD寨，還是X寨，表面上看從母寨中裂變的原因不同，但其本質(zhì)都是母寨難以維系內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，需要借助分裂自我調(diào)節(jié)共同體性能。裂變后的母寨借分裂契機(jī)重新組合、重整秩序。子寨從母寨中分裂，可刺激內(nèi)部快速發(fā)展，盡快從母寨附屬的聚落成長為與母寨平等的獨(dú)立的村寨。

三、村寨外交：功能性村寨形塑的催化劑

一個(gè)功能性村寨的形成，不只是人群、房屋、田地組合的聚落，①田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)不僅單家兩家人不能稱為寨，就是10多戶人家，沒有外交或參加坡會(huì)的，本地人都不會(huì)稱其為寨。還必須是一個(gè)獨(dú)立的單位：一個(gè)保障村寨安全的防衛(wèi)單位；一個(gè)有明晰地域邊界空間單位；一個(gè)有共同的祭祀空間、能夠獨(dú)立舉辦民俗活動(dòng)的組織單位；一個(gè)可以平等和外寨交往的外交單位。唯有在與他寨交往中，才被區(qū)別、被認(rèn)定為是一個(gè)獨(dú)立的村寨。

（一）保障生存的安全防衛(wèi)單元

在都柳江流域，其地貌格局基本為“九山半水半分田”，目前該區(qū)域村寨人均水田面積僅有0．2-0．6畝，人地沖突明顯。聚族而居是人群聚集的基本形式，但為何多姓共居是該區(qū)域村寨的基本結(jié)構(gòu)？這是因?yàn)閻毫拥淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境使得單家獨(dú)戶難以獨(dú)存，據(jù)道光十一年《融縣志》記載，自元大德九年至雍正元年，（筆者統(tǒng)計(jì)）融縣發(fā)生旱災(zāi)1次；雨雹3次；虎災(zāi)4次；大水5次；饑荒5次；鼠災(zāi)2次；蝗災(zāi)1次；大疫5次；地震2次等。此外“盜賊猖獗”，“肆行剽掠”，“恃邊為患”等動(dòng)亂事件也多地、多次發(fā)生。②統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來自道光十一年《融縣志》手抄稿?！独杵礁尽芬灿涊d：“當(dāng)?shù)赝练恕⒂畏?，?shù)百為群，聚散無定，搶劫拒捕，民不聊生”。［14］惡劣的生存環(huán)境已經(jīng)超越家戶自足的范圍，“家戶雖然能夠自主解決部分日常生活生產(chǎn)事務(wù)，但是卻無法有效解決超越家戶的公共事務(wù)，這就需要家戶之間彼此聯(lián)結(jié)，集體行動(dòng)，共同治理”［15］。因聯(lián)合防衛(wèi)、聯(lián)合狩獵的需要而接納他姓是該區(qū)域建寨的普遍模式。

而這種聯(lián)合防衛(wèi)在與他寨的較量中顯得更為亟需。在PD寨的東南面的山背后，相傳200多年前，曾有“白苗”居住，①清代多根據(jù)苗族服飾的顏色，將苗族分為“白苗”“黑苗”“紅苗”等，都柳江流域主要為黑苗，但在黑苗入住之前，已有少量白苗定居，在田野訪談中，在ZH寨、PD寨都流傳有和白苗爭奪地盤的械斗故事。PD寨和白苗為爭奪地盤常有械斗發(fā)生，且持續(xù)時(shí)間較長。正是村寨力量薄弱不能自保的情況下，PD寨接納異姓、異族的韋姓、謝姓入住，默許高段王家定居，賣地給鄭姓商人開辟鄰近友邦寨SH寨。安全防衛(wèi)是村寨立足的重要任務(wù)，接納他姓、他族入住，合作防衛(wèi)是都柳江流域早期村寨形成的主要原因。

（二）具有明晰邊界的空間單元

在都柳江流域，自古至今，寨際之間的沖突基本都與“村界”有關(guān)。南方山地族群均有“號(hào)地”傳統(tǒng)，最初村寨建立，圍繞房屋中心，依據(jù)地形、山脈、河流等自然屏障對(duì)外阻隔、對(duì)內(nèi)交通的地盤（山、林、河、田、地）都屬于該村寨的勢力范圍，村寨成員可以在勢力范圍內(nèi)狩獵、采集、開荒種山、放牛割草等。為避免因權(quán)界而生發(fā)村寨、族群沖突，在當(dāng)?shù)亓?xí)慣法——埋巖②都柳江流域黔桂交界的榕江、從江、三江、融水4縣，當(dāng)?shù)孛缱宥挤Q“習(xí)慣法”制定稱為“耶脊”，“耶”在苗語中為“石頭”意，“脊”在苗語中意為“樹立”，合起來為“樹立石頭”。當(dāng)?shù)匾灿懈鶕?jù)西南官話音譯為“依直”。而黔桂兩地學(xué)者普遍將其漢語意譯為“埋巖”或者“栽巖”。因?yàn)殚_會(huì)商議的法規(guī)制定后，要在開會(huì)地點(diǎn)栽種一塊平面平整的條石（大小不論），一般2/3或1/2的石頭埋在地下，1/3或1/2露出地面，以作標(biāo)記。暗含制定的法規(guī)如同石頭堅(jiān)固不移，石在法在，必須嚴(yán)格遵守。若在同一地點(diǎn)埋巖，也可以在原有巖石上刻刀痕作為標(biāo)記，不必次次栽巖。中，很大一部分內(nèi)容都與村寨劃分地域界限有關(guān)。即便土地改革，也沒有因行政力量推動(dòng)村寨間財(cái)產(chǎn)均分，各村寨財(cái)產(chǎn)大都與祖產(chǎn)地有關(guān)，是村寨共有的財(cái)產(chǎn)。即便分田到戶，到戶的也只有一定年限范圍內(nèi)的使用權(quán)，且河流、風(fēng)水林、護(hù)寨林、墓地這樣的地盤絕不會(huì)分到家戶。所以村寨權(quán)界意識(shí)并不會(huì)因分田到戶而減弱。

在訪談中得知PD寨因地界問題曾經(jīng)和兩個(gè)寨子發(fā)生了大的沖突，一次因?yàn)猷徑黀X寨經(jīng)常到PD寨的山林中放牛，破壞林中樹木，PX寨還有意挪動(dòng)界石，兩寨在商議無果中發(fā)生沖突，PD寨還因此被打死兩青年；一次因JR寨和PD寨河道相接，但JR寨常到PD寨所屬河道中鬧魚，結(jié)果兩寨沖突持續(xù)多次。正因?yàn)楹退臎_突，才更明晰村寨權(quán)界、村寨獨(dú)立，同時(shí)極大地激發(fā)了村寨成員的集體責(zé)任感，使得村寨共同體更為緊密和牢固。

這種明晰的權(quán)界意識(shí)還延伸至村寨成員資格。村寨中的成員可分為：“事實(shí)成員”和“形式成員”兩種。所謂的“事實(shí)成員”，即被村寨認(rèn)可的成員，允許參加村寨活動(dòng)，賦予其承擔(dān)村寨責(zé)任和義務(wù)，而其自身也以村寨集體為重；“形式成員”雖然在村寨居住，村寨不邀約或通知其參加集體活動(dòng)，也不賦予其村寨義務(wù)，不向其募捐村寨集體事業(yè)的資金。從“形式成員”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆聦?shí)成員”過程是村寨對(duì)個(gè)體、家戶道德品性以及集體意識(shí)的考察和篩選過程。每一個(gè)村寨的獨(dú)立，都是在內(nèi)外交往中地域邊界和成員邊界不斷被確定、維系的過程。

（三）擁有獨(dú)立的祭祀空間和舉行民俗活動(dòng)的祭祀單元

蘆笙是苗侗文化的表征，是族群凝聚的靈魂，當(dāng)?shù)赜小疤J笙一響，腳板就癢”的說法。蘆笙是苗侗族群村寨，內(nèi)部凝聚、外部聯(lián)誼交往的媒介。而蘆笙坪是蘆笙活動(dòng)的專門空間，位于寨心，是村寨心臟和靈魂。寨內(nèi)祭祀、寨際交往都在蘆笙坪上進(jìn)行。正月初一全寨要在蘆笙坪吹蘆笙、祭祖祈福。蘆笙一響，全寨各家各戶，男女老少，攜帶祭品（酸魚、酸肉、糯米飯和3杯或12杯米酒）齊聚蘆笙坪，圍著蘆笙柱（或“龍墳”或蘆笙坪中心）擺放好祭品、香根、冥紙，在儀式主持人的帶領(lǐng)下，全寨男女手持香根，面向東方，面向蘆笙柱，向祖先、天地神靈三拜鞠躬，感恩祖先、神靈保佑，祈福風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。祈福結(jié)束，全寨人分享各家戶帶來的美食與美酒，你敬我酒，我喂你肉，村寨一年的歡樂、幸福在此刻爆棚，一年中的糾紛、不快也在此刻化為輕煙。村寨要出行趕坡③坡會(huì)是廣西苗、侗、瑤、壯族群共居地區(qū)在年節(jié)期間多村寨聚會(huì)、娛樂的民間傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期一般在農(nóng)歷正月初三至正月十七，活動(dòng)兼有悼念先祖、爙災(zāi)祈福、交流感情、娛樂游玩等多種功能。之所以稱之為“坡會(huì)”，是因?yàn)檫@些活動(dòng)地點(diǎn)主要選取在山坡中間較為寬敞的平地，便于群眾觀看民俗表演。、到他寨打同年④打同年，苗語音譯為“阿幾隊(duì)”，漢語意為“做兄弟”，是一種兩村寨輪流到對(duì)方家做客的聯(lián)誼活動(dòng)。、賽蘆笙，都需在蘆笙坪上集體吹奏蘆笙三曲，祈福祖先保佑村寨平安，出行男女老少健康平安。從外面回到本寨，也要到蘆笙坪吹奏蘆笙三曲，向祖宗報(bào)平安，感恩祖先保佑。他寨到本寨交往，必須首先到寨子的蘆笙坪祭祀、吹奏敬蘆笙三曲，然后才能在村寨其他空間活動(dòng)。蘆笙坪是村寨福祉之源、凝聚的靈魂。

除祭祀外，蘆笙坪也是村寨最活躍的公共空間，村寨成員日常閑暇都集中在這里，聊天說笑、傳播新聞、刺繡編織、孩童玩耍，而節(jié)日期間村寨集體聚餐、晚會(huì)、游園、對(duì)歌等也必然在蘆笙坪舉行，正如賀雪峰所言：“舉辦文藝體育活動(dòng)，通過各種健康的活動(dòng)將農(nóng)民組織起來，相互交流、互相欣賞，甚至相互幫助，這些活動(dòng)大大提高農(nóng)民福利水平?！保?6］集體活動(dòng)不僅增進(jìn)村寨成員交流情感，神圣空間中更易形塑村寨品德，形成成員的歸屬感和幸福感。現(xiàn)在各村寨蘆笙坪又成為村寨政治公共空間，村寨委員會(huì)大樓幾乎無一例外地依蘆笙坪而建。蘆笙坪是村寨集會(huì)、寨際交往的物質(zhì)基礎(chǔ)，是成寨與否的形象標(biāo)志。

以蘆笙為媒介的民俗活動(dòng)是村寨實(shí)力的表征，也是衡量村寨能否獨(dú)立的標(biāo)桿。正因?yàn)槿肆拓?cái)力的欠缺，X寨從1942年建寨以來，一直到1998年才第一次和他寨打同年外交而顯示正式成為一個(gè)獨(dú)立的村寨。苗侗的蘆笙活動(dòng)是一種集體性活動(dòng)，蘆笙隊(duì)的建立除了需要購買蘆笙的高額資金之外，①按照黔桂蘆笙售賣市場行情，購買一把新蘆笙需300元，維修一把蘆笙連帶維修費(fèi)、師傅的招待費(fèi)需100元左右，一般蘆笙使用壽命僅三五年，因此購買一堂新蘆笙約1萬元左右，每年維修費(fèi)則在1-2千元左右。熱愛民族文化，懂蘆笙曲調(diào)的人才是村寨舉辦蘆笙活動(dòng)的基礎(chǔ)。一堂蘆笙至少還需30位技藝精湛的蘆笙手，小號(hào)、中號(hào)、大號(hào)和芒筒四種類型對(duì)于吹奏技能的要求都不一樣的，各擅其能且善于配合，才能吹奏最響亮的蘆笙，顯現(xiàn)村寨實(shí)力與活力。

（四）寨際交往的外交單位

正如上文所述，不論是因自衛(wèi)、權(quán)界的寨際沖突，抑或埋巖的寨際聯(lián)盟，再或者坡會(huì)、打同年、籃球賽的寨際聯(lián)誼，村寨都是外交的普遍單位，是否有外交欲望、能否外交、外交的頻率都是對(duì)“村寨性能”的無言檢測：其一，對(duì)村寨凝聚力的檢驗(yàn)。村寨集體的外交需要村寨成員參與的意愿，而參與集體活動(dòng)可能就意味著放棄個(gè)體利益，放棄自我個(gè)性，服從村寨集體行動(dòng)。如蘆笙外交，比拼的不僅是蘆笙好壞、吹奏技能、個(gè)體力量，更是團(tuán)隊(duì)合作和集體榮譽(yù)感；其二，村寨組織力的檢驗(yàn)。任何一次外交，都需要村寨的周密組織和準(zhǔn)備，需要有服眾的領(lǐng)導(dǎo)，需要成員的積極配合，在集體外交活動(dòng)中個(gè)人平日恩怨都需擱置一邊，服從安排，合作配合。村寨外交活動(dòng)能否舉行，是否頻繁舉行都是對(duì)村寨干群關(guān)系的檢測，對(duì)成員關(guān)系好壞的檢測；其三，村寨口碑好壞的判斷。寨際交往欲望是村寨口碑的無言傳遞，沒有那個(gè)村寨愿意因外交而惹出麻煩。所有的外交都需要遵守社會(huì)交往的道德規(guī)則，尤其在娛樂狂歡的酒宴中能把持自己的行為，以村寨形象、大局為重。因此每一次外交，村寨老人都要反復(fù)進(jìn)行村寨道德教育，要求大家遵守規(guī)矩，相互監(jiān)督，不要壞了村寨口碑；其四，村寨實(shí)力的檢測。趕坡需要鞭炮、禮花、交通等費(fèi)用，打同年需要接待同年的食宿、贈(zèng)送同年禮物等費(fèi)用。②據(jù)田野統(tǒng)計(jì)，小村寨打同年花費(fèi)一般在2萬元左右，大寨則花費(fèi)在5萬元左右。這些高額花費(fèi)甚至相互攀比是對(duì)村寨成員努力的激勵(lì)，是吸引聯(lián)姻的手段，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是村寨實(shí)力的明顯表征。外交是對(duì)村寨性能的檢測，是村寨被地方承認(rèn)、認(rèn)證的必經(jīng)程序。

四、結(jié)論

一個(gè)苗寨的形成史是都柳江流域苗、侗、壯、瑤村寨形成的縮影，每一個(gè)從聚落到村寨的演化過程實(shí)為村寨性能（共同體）完備的過程，而這個(gè)過程很多時(shí)候不是內(nèi)生的，而是在與他寨交往的外部壓力下促生和激發(fā)出來的。能否成為一個(gè)獨(dú)立的村寨，不是村寨自我確定，而是在外交中對(duì)于村寨性能進(jìn)行檢測，是否有他寨愿意與其交往、是否有能力承擔(dān)外交，外交的頻率、外交的范圍都是對(duì)村寨性能的一次次檢測和一次次的修復(fù)、增強(qiáng)。在都柳江流域，正是因?yàn)闊嶂杂诖逭w交往，即使村寨分散、多為小規(guī)模的、多姓共居的村寨，村寨內(nèi)部團(tuán)結(jié)緊密、地方社會(huì)和諧穩(wěn)定。