何永艷

從花山巖畫(huà)“蛙人”原型圖式來(lái)看，紅水河流域壯族螞 節(jié)是與花山巖畫(huà)聯(lián)系最為緊密、最具可比性的活態(tài)壯族民族文化事象。2018年2月筆者對(duì)廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣吾隘鎮(zhèn)那地村“螞節(jié)”進(jìn)行了田野調(diào)查，結(jié)合三年來(lái)對(duì)花山巖畫(huà)的研究與調(diào)查，筆者認(rèn)為雖然不能斷定花山巖畫(huà)與紅水河流域壯族“螞 節(jié)”之間具有繼承、傳承關(guān)系，但是可以斷定二者之間的確存在諸多的相似點(diǎn)、重合點(diǎn)及相通之處。對(duì)二者進(jìn)行關(guān)聯(lián)比較，發(fā)現(xiàn)“螞 節(jié)”與花山巖畫(huà)最確鑿的核心關(guān)聯(lián)是“蛙”，它是“螞節(jié)”的主要祭祀對(duì)象，也是花山巖畫(huà)核心圖式“蛙人”的原型?！巴堋笔沁@兩大文化事象共同的、核心的意象，是壯族稻作文明制度性、物質(zhì)性、觀(guān)念性文化層面的核心載體、精神內(nèi)核和動(dòng)力表征。筆者認(rèn)為從這一關(guān)鍵點(diǎn)入手進(jìn)行花山巖畫(huà)與螞 節(jié)的比較研究，從活態(tài)的“螞節(jié)”側(cè)面反觀(guān)花山巖畫(huà)，揭示二者在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生計(jì)方式上的深刻聯(lián)系，在文化比較中窺探花山巖畫(huà)的隱秘內(nèi)涵，挖掘其存活在壯族文化中的文化潛流，具有重要意義。

一、花山巖畫(huà)是左江流域稻作文明的表征

花山巖畫(huà)生成的總根源在于壯族地區(qū)原始經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)，花山巖畫(huà)的產(chǎn)生必然以一定的生業(yè)模式為依托，“那”經(jīng)濟(jì)是壯族先民創(chuàng)作巖畫(huà)的經(jīng)濟(jì)生境和生存依托。

（一）左江流域是稻作農(nóng)業(yè)起源中心之一

壯族是歷史悠久的農(nóng)業(yè)民族，壯族地區(qū)原始農(nóng)業(yè)可以追溯到距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代，在經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的漁獵采集經(jīng)濟(jì)以后到了新石器時(shí)代晚期逐步過(guò)渡到原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，甑皮巖時(shí)期壯族先民已會(huì)用磨棒加工稻米，大石鏟文化的出現(xiàn)標(biāo)志著廣西許多地區(qū)在距今五千年前，已經(jīng)是成熟的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)。壯族先民開(kāi)墾駱田“麓那”，“從潮水上下”，“壯族及其先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中， 形成了一個(gè)據(jù)‘那’（［na2］指水田）而作， 依‘那’而居， 賴(lài)‘那’而食， 靠‘那’而穿， 因‘那’而樂(lè)， 以‘那’為本的生產(chǎn)生活模式及‘那文化’體系”［1］。

農(nóng)業(yè)專(zhuān)家證實(shí)廣西壯族地區(qū)是世界上最早的稻作產(chǎn)區(qū)之一，廣西自古分布有野生稻，20℃左右的年平均氣溫、1500毫米的平均降水量、全年無(wú)霜雪的季風(fēng)氣候等條件適于野生稻的生長(zhǎng)發(fā)育，廣西地區(qū)在新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始稻作農(nóng)業(yè)，距今至少有著10000年以上的歷史，“廣西境內(nèi)的早期稻谷種植比河姆渡早2400—3000年，比云南目前最早的白羊村遺址早5000年左右”［2］，康德?tīng)柕韧鈬?guó)專(zhuān)家認(rèn)為水稻是從嶺南傳到印度，而后傳到歐洲和非洲的。甄皮巖等遺址還出土了石杵、磨棒、石錘和石磨盤(pán)等稻谷加工工具，桂北資源縣和桂西那坡縣都發(fā)現(xiàn)了炭化稻的存在，亦可證。在《稻作農(nóng)業(yè)史》一書(shū)中，作者認(rèn)為桂南大石鏟就是駱越先民植根于稻作農(nóng)業(yè)的特殊文化形式，“迄今，在廣西的42個(gè)縣、市發(fā)現(xiàn)了石鏟遺存約145處，以南部地區(qū)，尤其是左江與右江匯合的三角地帶，分布最為密集，左江流域的龍州、寧明、扶綏、崇左、大新、南寧及左江、右江交匯處的隆安等市、縣境都有發(fā)現(xiàn)”［3］，除了廣西外，廣東、海南、越南等地都有大石鏟分布，以廣西最多，“大石鏟是源于古駱越民族稻作農(nóng)業(yè)的特殊的文化形式，而這種文化是以邕江及其上游的左右江流域?yàn)橹行南蛩闹軅鞑サ摹@一中心地區(qū)可能就是稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一，也是稻作文明的中心地區(qū)之一”［4］88。學(xué)者們認(rèn)為大石鏟是稻作生產(chǎn)方式和耕作技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志，是為適應(yīng)稻耕發(fā)明的稻作農(nóng)具，后來(lái)發(fā)展成為稻作祭祀禮器。除了大石鏟文化遺存外，分布廣泛的“那”地名是稻作農(nóng)業(yè)起源的活化石，“那”字地名“分布地域連成一片，北界是云南宣威的那樂(lè)沖，北緯26度；南界是老撾沙拉灣省的那魯，北緯16度；東界是廣東珠海的那洲，東經(jīng)113．5度；西界是緬甸撣邦的那龍，東經(jīng)97．5度。這些地名的90%以上集中在北緯21度至24度，并且大多處于河谷平地。就廣西而言，70%以上集中在左、右江流域，這些地方的土壤、雨量、氣溫、日照等都易于稻作。［5］梁庭望也認(rèn)為：“左江文化區(qū)，包括崇左、寧明、憑祥、龍州、大新、天等、德保、靖西、那坡等縣，地處左江流域，為丘陵和臺(tái)地，土地肥美，氣候炎熱，雨量充沛，為壯族重要的水稻產(chǎn)區(qū)，與邕南一樣，一年可以?xún)墒斓饺臁?。?］22

可見(jiàn)，左江流域是西甌駱越民族原始居民的家園和發(fā)祥地，也是稻作農(nóng)業(yè)起源的中心之一，左江流域稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為壯族先民的生活提供了充實(shí)的物質(zhì)生活資料。稻作文化是該地區(qū)主要的文化特質(zhì)。

（二）花山巖畫(huà)是“那”文化的結(jié)晶

左江花山巖畫(huà)古樸粗獷、氣勢(shì)磅礴、規(guī)模龐大，運(yùn)用剪影平涂、概括、寫(xiě)實(shí)、夸張、變形等手法將舉手頓足的“蹲踞式”人像描繪得對(duì)稱(chēng)均衡、有力傳神。許多學(xué)者認(rèn)為， 左江花山巖畫(huà)圖像表現(xiàn)的就是壯族先民模擬蛙圖騰形體和動(dòng)作的群體舞蹈場(chǎng)面，誕生的社會(huì)根源在于壯族最主要的生計(jì)模式——稻作農(nóng)業(yè)，是“那”文化的藝術(shù)結(jié)晶。

壯族神話(huà)敘述，雷公為老大，蛟龍為妹妹，雷兄與妹妹私通，生了怪胎蛙神，標(biāo)志壯族先民從漁獵經(jīng)濟(jì)走向稻作經(jīng)濟(jì)，稻作經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位后蛙神也就上升為民族守護(hù)神，于是創(chuàng)造了綿延數(shù)百里的蛙神供奉之所——花山巖畫(huà)。“壯人以青蛙為圖騰，這是稻作民族的一個(gè)重要標(biāo)志。壯族祖先所鑄銅鼓上有單蛙、群蛙、累蹲蛙等立雕，蛙皮都有十字交叉的稻穗紋，這一畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆充分體現(xiàn)了蛙圖騰的稻作民族早期標(biāo)志的性質(zhì)”。［6］131

隨著稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，壯族先民在農(nóng)業(yè)中對(duì)水的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，在左江流域，旱季缺水對(duì)于水稻種植影響很大，于是人們只好求助神靈進(jìn)行求雨，在古駱越人的神話(huà)傳說(shuō)中有《特康射日》等神話(huà)表達(dá)了對(duì)太陽(yáng)的恐懼，當(dāng)與干旱有關(guān)，這是許多學(xué)者認(rèn)為花山巖畫(huà)與壯族稻作農(nóng)業(yè)相關(guān)的結(jié)點(diǎn)所在，水稻—雨水—青蛙—祈雨—祭祀—舞蹈，從花山巖畫(huà)引發(fā)出的系列文化現(xiàn)象的根源正在于壯族人民的主要生計(jì)稻作以及稻作文明生發(fā)出的“那文化”。

稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了壯族先民文化的發(fā)展，促進(jìn)了花山巖畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的形成，簡(jiǎn)練平涂的繪畫(huà)方式是具有時(shí)代特征的巖畫(huà)繪制方式，統(tǒng)一的赭紅色是作用廣、意義深的時(shí)代色彩，以“那”文化為核心的稻作文化使得左江花山巖畫(huà)彰顯出獨(dú)具特色的民族風(fēng)格：模擬蛙人的統(tǒng)一的舞姿正是對(duì)稻作圖騰——青蛙的模擬和崇拜的表現(xiàn)，造型豐富的人物頭飾正是駱越先民在稻作文化基礎(chǔ)之上的服飾文化的表現(xiàn)。“花山崖壁畫(huà)是壯族祖先祭祀蛙神的圣地，它寄托了稻作民族對(duì)農(nóng)作物豐收的強(qiáng)烈愿望，花山崖壁畫(huà)是原始社會(huì)末期到階級(jí)社會(huì)分化初期的祭祀圖，也是壯族社會(huì)分化初期的生動(dòng)寫(xiě)照，大人物與小人物之間已經(jīng)有了不同的地位和財(cái)富，但小人物仍還圍繞著大人物，祭司扮成的蛙神向他歡呼，彼此親切，尚不嚴(yán)重對(duì)立，整個(gè)畫(huà)面活潑生趣，然而人體卻是鬼影式的透視圖，平涂法顯示出冷峻、嚴(yán)峻、劃一、不可一世的奴隸制傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)，可以說(shuō)是家長(zhǎng)奴隸制初期的形態(tài)，崖畫(huà)還描繪了當(dāng)時(shí)的蛙形舞姿，是一種群體性質(zhì)酬神舞，銅鼓及銅鼓棺上打扮成鳥(niǎo)的圖像的羽人，頭上羽翎迎風(fēng)飛舞，裙裾飄逸，體態(tài)翩翩，舞姿優(yōu)美動(dòng)人?！保?］56

與內(nèi)蒙古巖畫(huà)、賀蘭山巖畫(huà)、新疆巖畫(huà)以狩獵、放牧等動(dòng)物主題為主不同，駱越先民進(jìn)入稻作農(nóng)業(yè)階段后巖畫(huà)主題已經(jīng)從動(dòng)物世界過(guò)渡到人的世界，“左江崖壁畫(huà)以大量的人物形象來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)活動(dòng)，這一現(xiàn)象無(wú)不充分反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)已由客體的動(dòng)物描繪轉(zhuǎn)向主體自我表現(xiàn)——即對(duì)人自身肯定的新時(shí)代的風(fēng)尚和精神”［7］388。

（三）左江巖畫(huà)是壯族稻作文明的圖像化總括和表征

陳嘉在《廣西左江巖畫(huà)與稻作文化》一文中認(rèn)為左江巖畫(huà)與石鏟遺存具有分布地域上的一致性、發(fā)展時(shí)間上的銜接性和族群的同一性，考古學(xué)家楊清平也認(rèn)為左江巖畫(huà)對(duì)大石鏟有繼承和發(fā)展，因此，左江巖畫(huà)是駱越族群以大石鏟文化為基礎(chǔ)，在大石鏟文化結(jié)束后的稻作祭祀文化一脈相承的延續(xù)，“桂南石鏟遺存與左江巖畫(huà)，維系著駱越稻作文化的傳統(tǒng)，是稻作祭祀文化的不同表現(xiàn)形式， 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的左江駱越人不僅延續(xù)著先民的稻作農(nóng)業(yè)， 同時(shí)也傳承著先民稻作祭祀文化”［3］。黃成賢在《壯族先民的雷神崇拜——左江流域崖壁畫(huà)性質(zhì)初探》一文中認(rèn)為花山巖畫(huà)是壯族雷神崇拜的表現(xiàn)，梁庭望在《花山崖壁畫(huà)——祭祀蛙神的圣地》一文中將花山巖畫(huà)定性為壯族祭祀蛙神的圣地，潘其旭在《花山崖壁畫(huà)——圖騰入社儀式的藝術(shù)再現(xiàn)和演化》一文中認(rèn)為花山巖畫(huà)是壯族圖騰入社儀式的再現(xiàn)，另有壯族的族徽、方國(guó)的門(mén)神等諸多觀(guān)點(diǎn)，筆者認(rèn)為從根源上看“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由他的心理所決定的，他的心理是由他的境況所造成的，而他的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和他的生產(chǎn)關(guān)系制約的”［8］350，因此，歸根結(jié)底左江巖畫(huà)的蛙人圖像即是壯族稻作文明的表征，所表達(dá)的雷神、蛙神、雨水、豐產(chǎn)等信仰元素都是以稻作生產(chǎn)為基礎(chǔ)的客觀(guān)生存所需的稻作祭祀文化，左江巖畫(huà)上交媾圖像、孕婦和帶生殖器的男性圖像都是將懷孕生殖與稻作生產(chǎn)聯(lián)系的巫術(shù)行為，鳥(niǎo)圖像、羽人圖像等也是基于駱越鳥(niǎo)田、飾羽而舞祈求稻作生產(chǎn)的意圖，供奉犧牲、船圖像等也是祈求稻作豐產(chǎn)，甚至花山巖畫(huà)上頭戴面具的蛙人像（儺神）也是稻神的象征。類(lèi)似的稻作文化事象還有隴峒節(jié)“求務(wù)”、稻谷收割前“跳嶺頭”等，都是駱越稻作文化的產(chǎn)物，目的是祭祀稻神、以舞娛神、求得豐收，左江巖畫(huà)是這一系列的稻作豐產(chǎn)文化的圖像化總括和表征。

放眼世界，與同樣具有稻作文明積淀的同根生的泰族也有巖畫(huà)，而且其巖畫(huà)與壯族左江花山巖畫(huà)有相似性，差異性也很明顯。覃圣敏主編的《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究（第一卷）》一書(shū)中，作者對(duì)壯泰兩族的歷史地理、種族特征、文化等進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩族都以稻作生產(chǎn)為生計(jì)基礎(chǔ)，地理環(huán)境方面也有相似處，在巖畫(huà)文化方面也具有一定的可比性，泰國(guó)巖畫(huà)分布在北部普潘山脈和碧差汶山脈的崖壁上，以湄公河沿岸最密集，泰國(guó)巖畫(huà)也以人物圖像為主，也主要以赤鐵礦加動(dòng)物膠為顏料紅色、赭紅色繪成，選擇上凸下凹的巖廈作畫(huà)，表現(xiàn)舞蹈、儀式、游行等現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，壯泰兩族的崖壁畫(huà)相似處“表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東南亞人們的日常生活、儀式活動(dòng)和各種風(fēng)俗習(xí)慣，不同的只是人們的種族或民族不同而已，當(dāng)然這些都取決于地理位置、生活環(huán)境和地理狀況的不同”［9］648?？梢?jiàn)，壯族花山巖畫(huà)與泰族巖畫(huà)相似處是類(lèi)似的稻作生產(chǎn)基礎(chǔ)和日常生活方式使然，差異則是環(huán)境、族群等的本質(zhì)差別。

二、螞 節(jié)是紅水河流域稻作文明的表征

“節(jié)日是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而創(chuàng)造的一種約定俗成的民俗文化，是一個(gè)民族生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰和文化心理的集中體現(xiàn)”。［10］1馬克斯·韋伯認(rèn)為，人是懸在他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，筆者在對(duì)那地村“螞 節(jié)”動(dòng)態(tài)儀式過(guò)程和靜態(tài)道具物品參與觀(guān)察中發(fā)現(xiàn)，“螞節(jié)”民俗文化的物體、行為和事件整體傳達(dá)著壯族稻作文化的象征意義，而當(dāng)?shù)貕炎迦嗣?“螞 節(jié)”文化意義的形成是建立在對(duì)稻作生長(zhǎng)與青蛙習(xí)性的良性共生正確認(rèn)識(shí)與有效利用的基礎(chǔ)之上的，是稻作文明的文化表征，彰顯了百越“那”文化圈內(nèi)稻作文明的多姿多彩以及當(dāng)?shù)貕炎迦嗣衿嫣刈吭降纳鷳B(tài)智慧。

（一）紅水河流域?qū)儆趬讯闭Z(yǔ)族“那”文化圈

吾隘鎮(zhèn)是廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣下轄的一個(gè)少數(shù)民族人口較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“吾隘鎮(zhèn)屬亞熱帶季風(fēng)區(qū)，年均氣溫18．1℃，年降雨量為2500毫米。全鎮(zhèn)有耕地面積15783畝，農(nóng)田有效灌溉面積8999畝，林地面積20．8萬(wàn)畝，荒山荒坡650畝”［11］。吾隘鎮(zhèn)位于“紅水河”中游東側(cè)，壯族人口達(dá)80%以上，除了馬幫五尺驛道外，紅水河水路成為當(dāng)?shù)卦跊](méi)有公路之前與外界交流的重要通道，那地村是紅水河沿岸至今仍完整保留著“螞 節(jié)”民俗文化的村落之一，屬于壯侗語(yǔ)族“那”文化圈，與鎮(zhèn)政府相距16公里，地處群山環(huán)繞的盆地之中，四周有同貢村、楊州村和納灣村等村莊圍繞。該村主要種植水稻、玉米、甘蔗、油菜，兼種植板栗、黃臘李、蠶桑等經(jīng)濟(jì)作物。村民李元文說(shuō)他們村附近的山上以前種著很多板栗，后來(lái)才開(kāi)始種植桑樹(shù)養(yǎng)蠶的。那地村的主要生計(jì)方式是水稻，那地村水資源豐富，有一條從紅水河分流出來(lái)的小河穿村而過(guò)。該村水稻種植一年一熟，水稻收獲以后會(huì)種植油菜花，“螞節(jié)”舉辦的時(shí)間正是片片金黃油菜花燦爛盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，小河潺潺、青山環(huán)繞、美不勝收，“村落面向田峒，房屋掩隱在綠樹(shù)清竹叢中，溪流從村前流過(guò)，呈現(xiàn)出一派典型的依‘那’而居，據(jù)‘那’而作，以‘那’為食的壯鄉(xiāng)田園景象，具有壯族先民的‘那’文化特色”［12］11。

（二）那地“螞 節(jié)”蘊(yùn)含豐富的稻作文化內(nèi)涵

在那地村螞 節(jié)上，筆者還觀(guān)察到了富有特色的壯族服飾文化和富于特色的螞 道具，表演耙田舞的村民身穿蓑衣、頭戴斗笠，赤腳，褲腿高低不齊，與農(nóng)田耕夫無(wú)異；跳田間舞的婦女們，頭戴有黃色流蘇的頭巾，身穿民族服飾，頭巾上的流蘇隨著播種、薅秧等動(dòng)作整齊地?cái)[動(dòng)，充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)的美感和生活氣息；表演螞 舞的螞 仔們穿著類(lèi)似青蛙皮的衣服，形態(tài)動(dòng)作模擬青蛙，生機(jī)盎然、活潑可愛(ài)，天峨等地的螞裝扮則有不同，有的以墨汁在上身、后背、臉龐及小腿描畫(huà)出螞 紋樣，再配以三角頭巾，獨(dú)具特色；在天峨等地螞節(jié)中還會(huì)出現(xiàn)頭戴面具，身穿破衣?tīng)€衫的“卜婭”，此人為秘密選定，在隱蔽處裝扮，在會(huì)場(chǎng)中維持秩序、震懾妖魔、驅(qū)逐鬼怪，保護(hù)螞 魂魄，之后又悄然離去，充滿(mǎn)了神秘色彩，據(jù)說(shuō)扮演此角色者可積德消災(zāi)。

（三）那地村螞 節(jié)蛙崇拜具有稻作文化根源

“蛙是兩棲動(dòng)物，有頑強(qiáng)的生命力，是天然的游泳能手，在陸地上跳躍敏捷，是技巧專(zhuān)家。蛙又是農(nóng)作物害蟲(chóng)的天敵，是春雨最靈驗(yàn)的預(yù)報(bào)員?！保?4］蛙崇拜并非壯族所獨(dú)有，納西族、普米族、彝族、黎族等都有蛙崇拜遺風(fēng)，納西族婦女的羊皮披肩上有蛙圖案，黎族婦女筒裙上有青蛙紋飾，普米族稱(chēng)蟾蜍為“波底阿扣”（舅舅），彝族長(zhǎng)詩(shī)《勒俄特依》中將蛙與人并列分類(lèi)；世界上除了中國(guó)以外，印第安人和北美也有蛙崇拜習(xí)俗，弗雷澤在《金枝》中記錄了印第安人將蛙視為雨水的主人以巫術(shù)扮演的習(xí)俗，列維·斯特勞斯在《嫉妒的制陶女》中記錄了北美關(guān)于蛙與月亮的神話(huà)，北美人認(rèn)為月亮中的斑點(diǎn)就是蛙貼在月亮身上而來(lái)的。

眾多族群對(duì)青蛙崇拜的原因主要集中于兩點(diǎn)：一是人自身的生產(chǎn)：生殖，二是物的生產(chǎn)：雨水（氣候）。仰韶、廟底溝文化遺址都有數(shù)量眾多的蛙紋彩陶，四川納西族供奉的生殖女神“巴丁拉木”，即為青蛙，壯族神話(huà)《祭青蛙》［15］55記錄：雷王的兒子青蛙下來(lái)玩，它說(shuō)它可以去犁田。誰(shuí)知它到田里專(zhuān)門(mén)捉蟲(chóng)吃，沒(méi)有去犁田。人們惱火了，就用開(kāi)水把青蛙潑死了。天上的雷王知道了，就再也不下雨了。布洛陀讓人們祭奠青蛙給雷王賠禮。于是人們就祭奠青蛙。后來(lái)青蛙死而復(fù)生，但它上不了天了，不過(guò)，只要它一喊叫，天上的雷王聽(tīng)見(jiàn)，就一定降下雨來(lái)，避免了赤地千里、水田干涸、溪河斷流的悲慘境地。從此以后，青蛙在人間便成為人們的朋友。有時(shí)天旱了，人們就要祭青蛙，唱“螞拐歌”。武鳴縣壯人稱(chēng)蛙為“龔叟”（自己的爺爺、祖先）；龍州縣壯族也把蛙叫做“阿祖”；田陽(yáng)一帶流傳的《洛陀洞與螞拐節(jié)》神話(huà)將螞節(jié)與布洛陀緊密聯(lián)系；廣西三江侗族三王廟相關(guān)蛙神話(huà)傳說(shuō)將蛙視為三王，其廟為祖廟；廣西羅城仫佬族在與壯族螞節(jié)相同的時(shí)間模仿青蛙形態(tài)動(dòng)作跳螞獅舞。老撾《蛤蟆國(guó)王》的神話(huà)傳說(shuō)中講到蛤蟆國(guó)王與雨神戰(zhàn)斗戰(zhàn)勝了雨神，簽訂和平條約：地上的人以芒飛射入天空提醒雨神給稻田降雨，青蛙鳴叫是開(kāi)始耕作的信號(hào)，風(fēng)箏和長(zhǎng)笛聲是收獲的信號(hào)，該神話(huà)揭示了當(dāng)?shù)亍懊w節(jié)”的來(lái)歷，對(duì)于壯族“螞 節(jié)”的淵源有啟示作用。

那地村人崇拜青蛙的原因也不例外，那地村“螞 節(jié)”中埋葬的青蛙以雌雄一對(duì)為佳，這一特殊要求涉及青蛙的生殖習(xí)性，也與人們對(duì)青蛙的生殖崇拜相關(guān)。青蛙屬于卵生動(dòng)物，它們的時(shí)令季節(jié)性很強(qiáng)，冬天的時(shí)候青蛙進(jìn)行冬眠，春節(jié)過(guò)后二月間萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，青蛙們逐漸蘇醒，呼喚雨水，“青蛙有雌雄之分，雄蛙口角旁有一對(duì)鳴囊，當(dāng)鳴叫時(shí)，將口腔內(nèi)的氣體壓進(jìn)鳴囊，使其擴(kuò)大成球狀，起共鳴箱作用，發(fā)出咯咯聲，十分響亮”［16］83，4月中下旬的時(shí)候開(kāi)始抱對(duì)繁殖。

那地村地處群山環(huán)繞的一個(gè)小盆地中，大部分農(nóng)田屬于水田，在該村“Y”字型的道路街道兩側(cè)幾乎全是油菜花盛開(kāi)的水田，油菜花是在水稻收割以后種植的，一條清澈的小河沿著道路田邊緩緩流淌，山腳下有些田地種植甘蔗，小河邊少量田地種植桑樹(shù)，而板栗、李子、杉樹(shù)等果木多種植在山上，大部分田地以種植水稻為主，可見(jiàn)，稻作農(nóng)業(yè)是當(dāng)?shù)卮迕竦闹饕?jì)方式，吾隘鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)梁祖曾向筆者解釋說(shuō)：

青蛙的皮膚很薄，因此能夠敏銳覺(jué)察到周?chē)鷼夂颦h(huán)境中空氣濕度和溫度的細(xì)微變化，所以我們才說(shuō)‘青蛙叫，雨水到’“青蛙田里叫，谷種田里跳”“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，青蛙確實(shí)具有氣象預(yù)報(bào)的功能，這是有科學(xué)依據(jù)的。所以，我們壯族人通過(guò)青蛙骨頭的顏色來(lái)判斷來(lái)年是否風(fēng)調(diào)雨順也不是沒(méi)有道理的，蛙骨的不同顏色都是不同的氣候特點(diǎn)造成的，因此對(duì)來(lái)年的氣候預(yù)測(cè)具有參考作用。

的確，科學(xué)家觀(guān)察顯示青蛙是兩棲動(dòng)物，可同時(shí)在陸地和水中生存，它們與雨水具有特殊的親緣關(guān)系，這一點(diǎn)與水稻對(duì)水的依賴(lài)具有生態(tài)上的共性，青蛙的皮膚確實(shí)會(huì)隨著溫度、濕度的變化而呈現(xiàn)不同色彩，雨水降臨前空氣中濕度較大，蛙皮顏色較淺，青蛙感知雨水來(lái)臨而高興和興奮于是集體歡呼鳴叫。尼泊爾巴格瑪?shù)毯庸鹊木用衩磕暧昙緯r(shí)節(jié)都要在青蔥的稻田中供奉鮮花、米漿等，并用米飯和九種豆做成的湯“喂青蛙吃飯”，以祈求及時(shí)降雨、水稻豐收，傣族人也有類(lèi)似的祭蛙求雨儀式，都與蛙的稻作豐收象征有關(guān)。

在遠(yuǎn)古的夜郎國(guó)時(shí)代，那地州（今南丹縣境內(nèi)）一帶連年鬧“蝗兵”災(zāi)，據(jù)后人考證“蝗兵”乃今日的“蝗蟲(chóng)”，夜郎王下令誰(shuí)能帶兵征剿“蝗兵”便封為大將并招之為駙馬。時(shí)有那地永安山一青年名叫駱吉，他智勇過(guò)人，土著族人推之為族長(zhǎng)。他奉旨帶兵征剿“蝗兵”，他所到之處，“蝗兵”潰不成軍。后“蝗兵”將領(lǐng)施法術(shù)，變成數(shù)不清的蝗蟲(chóng)，鋪天蓋地，吃光莊稼，駱吉也用法術(shù)披上一件似螞 皮的大衣，揮手一指：大地上突然出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的螞 ，把蝗蟲(chóng)吃光，駱吉討伐“蝗兵”取得勝利?；实壅兴麨轳€馬，駱吉不從，愿回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。一天夜里，皇帝令人把駱吉的螞衣燒掉，駱吉沒(méi)有螞 衣，不久便死去。

駱吉死后不久，天下又鬧蝗蟲(chóng)災(zāi)，當(dāng)?shù)貛煿f(shuō)，駱吉是天上螞 星轉(zhuǎn)世，也有人說(shuō)駱吉是布洛陀的后身，要消滅蝗蟲(chóng)，要一年一度每逢農(nóng)歷正月選個(gè)吉日為螞 節(jié)。在節(jié)日里安葬螞 ，要做一口石頭棺材，里面裝一雙雌雄螞 。用“金童玉女”抬到廟里安放（叫埋螞 ）。待到當(dāng)年的三十夜（春節(jié)），全村老少舞獅到廟里打開(kāi)棺材觀(guān)看螞 遺骨，若骨為黃色，預(yù)示來(lái)年糧食豐收；若骨為白色，預(yù)示來(lái)年棉花豐收；若骨為紅色，預(yù)示來(lái)年六畜興旺，五谷豐登；若骨為黑色，預(yù)示來(lái)年定有災(zāi)難。

從古至今，原屬那地州所管轄的天峨、東蘭、南丹、河池邊界的鄉(xiāng)村，每年農(nóng)歷正月吉日，家家戶(hù)戶(hù)按傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)“螞 節(jié)”，在節(jié)日里，男女老少跳螞 舞，唱螞 歌，吃螞 飯，以祝愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，五谷豐登，六畜興旺。

那地壯族“螞 節(jié)”2006年已申報(bào)為國(guó)家第一批公布的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

種植水稻的水田為喜水的青蛙提供了生長(zhǎng)繁殖的生態(tài)環(huán)境，再加上青蛙是益蟲(chóng)，以捕捉稻田中的蝗蟲(chóng)、稻螟蟲(chóng)、稻卷葉蟲(chóng)等為食，能為水稻的生長(zhǎng)保駕護(hù)航，二者形成了互利共生的良性生境。研究顯示：“在丘陵和山區(qū)水稻田和池塘的青蛙主要是中國(guó)雨蛙、三港雨蛙和小弧斑姬蛙，蛙類(lèi)是否有益和益的大型通常用‘有益系數(shù)’來(lái)表示，蟾蜍和黑眶蟾蜍的‘有益系數(shù)’分別高達(dá)90．14%和71．88%，雨蛙、三港雨蛙和小弧斑姬蛙分別高達(dá)71．15%、93．33%和97．84%”［17］。在那地村流傳的螞傳說(shuō)故事中英雄駱吉（索吉）正是因?yàn)榕狭宋浺轮髴?zhàn)勝了蝗蟲(chóng)災(zāi)害，為人民的生產(chǎn)豐收做出了貢獻(xiàn)才得以被眾人敬仰膜拜，這是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥?duì)青蛙生物有益性的形象外現(xiàn)，對(duì)青蛙的崇拜也是由此而生，并將之?dāng)M人化、藝術(shù)化，在那地村“螞節(jié)”的螞山歌中這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤其明顯，以下吾隘文化站站長(zhǎng)梁祖曾向筆者提供的翻譯成漢語(yǔ)的螞歌文字材料，與東蘭等地螞歌歌詞略有差異：

壯家愛(ài)唱螞 歌，螞 歡叫春雨落；螞 捉蟲(chóng)禾苗好，秋后帶來(lái)好收獲。

正月里來(lái)是新春，螞 洞中未翻身；祝愿螞 冬眠好，好為壯家鬧春耕。

二月里來(lái)桃花紅，春回大地春意濃；只要春雷一聲響，螞 感到一身松。

三月樹(shù)木標(biāo)了苗，螞 出洞伸懶腰；人間春光無(wú)限美，螞 歡笑呱呱叫。

四月壯家忙耕田，螞 戲水在田間；低頭戲水抬頭看，一個(gè)叫比一個(gè)甜。

五月螞 心也飛，為情叫來(lái)做一堆；不信你到田中看，小的總要大的背。

六月二十米胞胎，螞 吃蟲(chóng)忙起來(lái)；人來(lái)世間善為本，保護(hù)螞 理應(yīng)該。

七月初幾米勾頭，這時(shí)螞 蹲水溝；奉勸世人莫去打，壯家美德留千秋。

八月十五是中秋，米黃只等人來(lái)收；豐收不忘敬螞 ，壯家習(xí)俗要保留。

九月來(lái)到天氣寒，螞 要把石縫鉆；鉆進(jìn)石縫把冬過(guò)，來(lái)年開(kāi)春再來(lái)玩。

十月來(lái)了翻北風(fēng)，這時(shí)螞 無(wú)影蹤；它為壯家做好事，愿它今年過(guò)好冬。

十一月份雪紛飛，螞 冬眠不做堆；只有三月出來(lái)耍，不見(jiàn)寒冬出來(lái)陪。

十二月間冷得多，天當(dāng)被子地當(dāng)窩；雖然螞 穿得少，天寒地凍睡得著。

壯家要唱螞 歌，傳統(tǒng)佳節(jié)年年過(guò)；潑水祈求天下雨，螞 歡叫壯家樂(lè)。

以上這些都充分體現(xiàn)了在沒(méi)有科學(xué)的氣象預(yù)報(bào)的情況下，那地壯族人對(duì)螞的生活習(xí)性了解得非常系統(tǒng)透徹，具有關(guān)于螞 預(yù)測(cè)雨水、干旱、洪澇等氣象知識(shí)以及捕食害蟲(chóng)、消滅蝗災(zāi)的生物學(xué)知識(shí)體系，因此認(rèn)識(shí)到了青蛙與水稻作物生長(zhǎng)的特殊良性共生關(guān)系，他們意識(shí)到螞關(guān)系到整個(gè)族群的生計(jì)生活，因此以巫術(shù)祭祀的形式奉螞為神明，借助超自然力量在一定程度上掌控了氣候環(huán)境對(duì)稻作生計(jì)的影響。

三、大河流域壯族稻作文明的表征

自然環(huán)境決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明類(lèi)型，左江流域花山巖畫(huà)與紅水河流域螞節(jié)文化在生境、族群、文化表現(xiàn)上相似、相通，有著顯性的關(guān)聯(lián)，這些顯性關(guān)聯(lián)背后蘊(yùn)含著蛙崇拜的深層關(guān)聯(lián)，這些深層的和顯性的關(guān)聯(lián)又都是以共同的稻作文明為根基，二者同為大河流域壯族稻作文明的表征。

（一）類(lèi)似的大河生境

壯族人的祖先很早就緣水而居，這種對(duì)水的崇拜和依賴(lài)一直延續(xù)到現(xiàn)在，如今左江兩岸的壯族村寨依然呈現(xiàn)沿江分布的特點(diǎn)。

左江位于廣西西南部，是郁江支流，屬珠江水系，全長(zhǎng)約345公里，流域面積約13000多平方公里，該流域雨量充足，河水水量豐富，洪水期與枯水期流量相差192倍之多，左江花山巖畫(huà)被譽(yù)為“崖壁畫(huà)的自然展覽館”，它們分布于從廣西壯族自治區(qū)寧明縣到扶綏縣的明江、左江兩岸，綿延250多公里，作畫(huà)風(fēng)格、選址和繪制技術(shù)、繪制顏料整齊統(tǒng)一，各巖畫(huà)點(diǎn)往往存在于河流拐彎的地方，且大多位于河流的凹岸處，左江之水是影響古駱越人選擇巖畫(huà)點(diǎn)的主要因素之一。

紅水河位于廣西西北部，為西江水系重要干流之一，因雨季洪水沖刷兩岸紅土使河水呈紅褐色而得名，干流全長(zhǎng)659千米，流域面積6．32萬(wàn)平方千米，約占廣西總面積的37．4%。“與世界四大文明古國(guó)皆起源于大河文明的情況相似，壯族螞拐節(jié)的流布地域也散見(jiàn)于壯族紅水河流域百余里的壯族村寨，且是沿著紅水河沿岸自北向南呈帶狀分布……這些區(qū)域灌溉水源充足，地勢(shì)平坦，土地相對(duì)肥沃，氣候溫和，適宜人類(lèi)生存，利于農(nóng)作物培植和生長(zhǎng)，能夠滿(mǎn)足人們生存的基本需要，故農(nóng)業(yè)往往很發(fā)達(dá)。大河文明以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基本形態(tài)，對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性較強(qiáng)?！保?3］5

左江流域和紅水河流域都是壯族先民的棲息地，考古發(fā)掘顯示，新石器時(shí)代這兩大河流域就已進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始鑄造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所用石器和脫粒工具，并已經(jīng)學(xué)會(huì)制陶，滿(mǎn)足了人類(lèi)定居生活的基本要素，很早就發(fā)展出有特色的稻作農(nóng)耕文化，成為壯族人民棲息地。可見(jiàn)，左江和紅水河這兩河流域都是壯族主要的聚居地，早在數(shù)萬(wàn)年前，壯族先民就已在該流域耕作生息，開(kāi)創(chuàng)了以稻作文化、干欄文化、歌圩文化、銅鼓文化為主要形態(tài)的壯族文明，被稱(chēng)為是“壯族母親河”“壯族文明的搖籃”。這兩河流域都屬于喀斯特地貌，群山綿延、峰巒疊嶂、溝壑縱橫，崇山峻嶺之間田峒交錯(cuò)，“八山一水一分田”，屬亞熱帶氣候，古人類(lèi)化石、古代文化遺跡較多。

（二）共同的族群淵源

民族主體一致。紅水河流域與左江流域現(xiàn)階段都以壯族為民族主體，壯族先民都是這兩片土地上的土著民族，這兩大河流域都在數(shù)萬(wàn)年以前已有古人類(lèi)居住，這兩大流域壯族人口比例都較高，外來(lái)民族為后遷入者，壯族是這兩河流域的土著原生民族，壯族文化是其原生文化和主體文化，受外來(lái)文化影響較小，壯族傳統(tǒng)文化保留完好，融合統(tǒng)籌了該地區(qū)的農(nóng)耕、居住、飲食、宗教信仰、歌謠、婚姻、服飾和銅鼓文化，體現(xiàn)了壯族的精神信仰、宇宙觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

左江流域與紅水河流域都具有水稻種植的從選種、育秧、插秧、耕作、灌溉、施肥、耘田、收割、氣象觀(guān)測(cè)到宗教信仰、節(jié)日習(xí)俗、稱(chēng)謂、地名、思想觀(guān)念、飲食等一整套的稻作文化體系，體現(xiàn)了壯族人依水而居、以那為本、憑那而歌、以那為樂(lè)的那文化特點(diǎn)。

（三） 共同的蛙信仰

壯族先民在距今約七八千年前就已經(jīng)發(fā)明了人工栽培水稻，開(kāi)始了原始稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在距今約四五千年的新石器時(shí)代晚期，壯族稻作農(nóng)業(yè)就有了很大發(fā)展，生產(chǎn)力提高，種植面積擴(kuò)大，種植技術(shù)完備，左右江流域的大石鏟文化以及在那坡感馱巖和全州曉景發(fā)現(xiàn)的碳化稻谷是廣西稻作農(nóng)業(yè)的文化遺存。開(kāi)始的時(shí)候，壯族人是在河灘湖區(qū)隨雨季潮水漲落進(jìn)行水稻耕種，后來(lái)隨著耕種面積擴(kuò)大，生產(chǎn)力水平提高，他們開(kāi)辟出田峒種植水稻，依靠泉水溪流和天然雨水灌溉，水稻時(shí)常受到氣候環(huán)境的影響，大雨連連、洪水泛濫的時(shí)候會(huì)沖毀田疇；久旱不雨，泉溪干涸，又造成禾苗枯萎，顆粒無(wú)收。在強(qiáng)大的自然力面前，壯族先民首先發(fā)現(xiàn)先打雷后下雨，而在人間則是“青蛙叫、雨水到”，于是他們洞見(jiàn)到支配著雨水和稻作生產(chǎn)的超自然的神秘力量正是雷神、青蛙，于是他們創(chuàng)造了雷王主管雨水、布伯斗雷王的神話(huà)故事，青蛙是溝通人間與天上的使者，與雷神具有特殊聯(lián)系。

顯然，壯族的蛙崇拜具有雙重的文化本質(zhì)，一是生殖繁衍，二是稻作豐饒，與蛙崇拜關(guān)聯(lián)的最早的原因是生殖崇拜，基于蛙腹與孕婦腹部、蛙口與女人陰戶(hù)外形的相似，壯族先民想借助蛙產(chǎn)子繁多的神秘力量增強(qiáng)族群的繁衍生息能力，人蛙婚媾的神話(huà)傳說(shuō)即是力證。隨著壯族進(jìn)入稻作農(nóng)業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)能力提升、對(duì)蛙的生物性認(rèn)識(shí)加強(qiáng)，洞見(jiàn)了蛙與水稻生長(zhǎng)之雨水和病蟲(chóng)害相關(guān)的利害關(guān)系，蛙的身上增加了稻作豐饒的使命，與生殖崇拜交融合一形成雙重的蛙崇拜精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了人與蛙的自然和諧、共生共榮的生態(tài)境界。因此，青蛙從多子多孫的生殖之神又成為呼風(fēng)喚雨的雷王的女兒，雨水的使者，壯族的蛙神崇拜從對(duì)青蛙繁殖力的自然屬性的崇拜，發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會(huì)保佑風(fēng)調(diào)雨順的社會(huì)屬性的崇拜，是壯族人生產(chǎn)力水平不斷提升、鮮明抽象思維能力和生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。青蛙由此發(fā)展為保佑壯族人民風(fēng)調(diào)雨順、幸福吉祥、稻作豐饒、生息綿延的全民崇拜對(duì)象。

“從距今約5000年前的新石器時(shí)代晚期，壯族先民形成對(duì)青蛙的崇拜習(xí)俗以后，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，直至唐宋元明時(shí)期，青蛙崇拜習(xí)俗跨越了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，伴隨著壯族的不斷繁衍和發(fā)展而世代傳承下來(lái)。到了清至民國(guó)時(shí)期，壯族對(duì)于青蛙的崇拜形式逐步發(fā)生變化，形成了以崇拜青蛙，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐為核心的螞節(jié)習(xí)俗?！保?0］13花山巖畫(huà)、蛙飾銅鼓、螞節(jié)是壯族蛙崇拜的三個(gè)典型文化事象，這三者的先后順序大致為，花山巖畫(huà)距今2600年以上，蛙飾銅鼓1000-2000年（秦漢、南朝至唐代靈山型銅鼓），“螞節(jié)”數(shù)百年以上（其淵源可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)）：對(duì)青蛙的崇拜早先是出于對(duì)青蛙旺盛繁殖力的崇拜，繼而將稻作豐饒的內(nèi)涵疊加融合進(jìn)來(lái)。“螞節(jié)”中對(duì)青蛙生殖內(nèi)涵和豐饒內(nèi)涵的表現(xiàn)：尋蛙者多為男性，找到蛙者稱(chēng)為“蛙郎”，東蘭長(zhǎng)江地區(qū)“螞節(jié)”中女子以纏發(fā)銀釵敲擊銅鼓尋找意中人，蛙郎與蛙妹（雷女、九天玄女的結(jié)合）的配合、東蘭女子尋找意中人都充滿(mǎn)生殖意味，同時(shí)可促進(jìn)稻作豐饒；男性表演耙田舞時(shí)群蛙在側(cè)，表演田間舞的都為女性（女性本身有豐饒之意味），蛙舞動(dòng)作在整個(gè)節(jié)慶中伴隨始終，這些都具有稻作豐饒意味，同時(shí)又滲透有生殖繁衍之意。將生殖繁衍的內(nèi)涵加入到稻作豐收的目的之內(nèi)，將蛙的繁衍力借助到稻作的生長(zhǎng)上來(lái)可促進(jìn)稻作豐收?！皟煞N生產(chǎn)”內(nèi)涵的融合滲透在這三大文化事象中都得以囊括，生殖與稻作兩種內(nèi)涵的比重有所不同，時(shí)間越早生殖崇拜的內(nèi)涵比重越大，時(shí)間越晚稻作內(nèi)涵的比重越大。

規(guī)模龐大、時(shí)間久遠(yuǎn)的花山巖畫(huà)，眾多的人物畫(huà)像整齊劃一模擬青蛙舞蹈跳躍，就是在祭祀蛙神，既是以巖畫(huà)創(chuàng)作和祭祀儀式等特定的交感巫術(shù)，包括了獲取生殖繁衍這種神秘力量，實(shí)現(xiàn)族群的凝聚和生息綿延的內(nèi)涵；又是在向雷王表達(dá)雨水要求的形象再現(xiàn)。對(duì)于花山巖畫(huà)中的蛙人原型，丘振聲有精妙的論述：“廣西左江流域的摩崖壁畫(huà)，那些兩腳叉開(kāi)，兩手高舉的正面立像，既是人的造型，也是蛙的變體……花山摩崖壁畫(huà)眾多的形象組成的壯觀(guān)畫(huà)面， 其氣勢(shì)更是咄咄逼人。在那畫(huà)面里，不論是正面的立像，身軀前沖的側(cè)面像，或由正面、側(cè)面像組合的群像，都有一種動(dòng)力感， 給人一種陽(yáng)剛的美。這實(shí)際上是壯族人民剛強(qiáng)性格和他們審美情趣的具體體現(xiàn)”［14］。

銅鼓面上的立蛙和累蛙造型也是對(duì)蛙神的崇拜，銅鼓的類(lèi)似呱呱蛙鳴的洪亮聲響可以穿越長(zhǎng)空傳遞向雷神求雨的功能，累蛙抱對(duì)又體現(xiàn)了生殖崇拜的內(nèi)涵。

（四）文化藝術(shù)表現(xiàn)上的相通

四、結(jié)語(yǔ)

以稻作為基礎(chǔ)的文化內(nèi)容滲透到壯族生活的方方面面：壯族神話(huà)大多與稻作相關(guān)；壯族社會(huì)中將稻田和稻米視為財(cái)產(chǎn)的象征；有完整成套的稻耕技術(shù)、飲食文化和相應(yīng)的宗教儀式和人生禮儀，稻作文化還體現(xiàn)在故事、歌謠、戲曲、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中。現(xiàn)如今在廣西地區(qū)依然有著許多著名的優(yōu)良稻作品種，其季節(jié)安排、選種育秧、插秧耘田、管理儲(chǔ)藏的技術(shù)都相當(dāng)卓越，磨礪出壯族人堅(jiān)韌沉穩(wěn)、勇敢細(xì)致的民族性格，壯族人的血液中流淌著稻作文化的基因，世代相傳、生生不息。

綜上所述，“螞 節(jié)”和花山巖畫(huà)都是壯族稻作文明青蛙崇拜的文化表征，表明了壯族蛙崇拜民族意識(shí)具有久遠(yuǎn)的歷史性，寄托著壯族人民希望稻作豐收、種族繁衍的美好愿望，滲透著壯族人民質(zhì)樸、沉穩(wěn)、向上的民族精神，顯示著壯族獨(dú)具特色的審美追求。作為同在大河邊緣的壯族同胞兄弟，雖然左江流域與紅水河流域中間隔有一段地理距離，但在共同的稻作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和稻作生產(chǎn)生活實(shí)踐之上出于對(duì)暴雨洪水、久旱不雨、高山密林的恐懼和人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順、稻作豐收、繁衍生息的美好愿望，在滔滔奔騰的大河邊以銅鼓為核心道具的巫術(shù)祭祀的儀式活動(dòng)表達(dá)同樣的蛙神信仰觀(guān)念，展現(xiàn)了以水稻種植為基礎(chǔ)的以青蛙為核心文化意象的稻作文化內(nèi)涵，在蛙神身上凝聚了他們共同的信仰、文化象征和功利目的。壯族人民在這樣的全民聚會(huì)狂歡活動(dòng)中獲得精神的歸屬和心理的安慰、情感的抒發(fā)和宣泄，獲得了生活的勇氣和信心，社會(huì)治理者通過(guò)這樣的活動(dòng)獲得了族群的認(rèn)同與統(tǒng)治的合法性，共同彰顯了壯族人民借助青蛙崇拜表達(dá)的對(duì)生命永恒、種群繁衍、稻作豐收的追求，對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜，人與萬(wàn)物生存發(fā)展休戚相關(guān)，表現(xiàn)了人類(lèi)永恒的生命、生存主題，體現(xiàn)了壯族人民順應(yīng)自然、尊重自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、與自然和諧共處的生態(tài)智慧，是壯族生態(tài)文化觀(guān)念的最集中反映，在現(xiàn)代科學(xué)生態(tài)技術(shù)日新月異的今天，依然是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有借鑒意義的生態(tài)典范。壯族的青蛙崇拜客觀(guān)上實(shí)現(xiàn)了生物平等基礎(chǔ)上的動(dòng)物保護(hù)，原生態(tài)的稻作生產(chǎn)模式也促進(jìn)了人與自然和諧共處，利于壯族地區(qū)的生態(tài)平衡，真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐那嗌骄G水、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、蛙聲長(zhǎng)鳴。