張維

摘要：李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被世人贊譽(yù)為“詩(shī)仙”，以其縱橫的才情、無(wú)窮的想象力以及熱情奔放的情感唱出了盛唐之音。隱逸情懷是謫仙人李白一生中最為重要的生命底色，他創(chuàng)作的大量詩(shī)歌內(nèi)容無(wú)不充分表現(xiàn)出了對(duì)恬淡退隱情懷的追求，這與他受到傳統(tǒng)道家文化和唐代隱逸文化存在著密不可分的聯(lián)系。本文將進(jìn)一步對(duì)李白詩(shī)歌的隱逸情懷展開(kāi)分析與探討。

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；隱逸情懷；個(gè)性

李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的特征具體包括了清新飄逸、浪漫主義、豪邁奔放以及無(wú)限想象等，他生活在盛唐時(shí)期，創(chuàng)作詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，還善于運(yùn)用各種詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)手法，在詩(shī)歌中毫不掩飾地抒發(fā)自我豐富思想情感，凸顯出自身的獨(dú)特生活個(gè)性。由于受到多種文化因素的影響，李白所創(chuàng)作的大量詩(shī)歌無(wú)不體現(xiàn)出他對(duì)隱逸情懷的追求，隱逸意趣也成為了他生命中最為重要的底色。

一、李白詩(shī)歌的隱逸情懷分析

（一）隱逸文化的影響

隱逸文化最早出現(xiàn)于我國(guó)魏晉時(shí)期，以簡(jiǎn)單樸素和內(nèi)心平和作為終生追求目標(biāo)，不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂(lè)為“逸”[1]。中國(guó)古代著名思想家、教育家孔子曾說(shuō)過(guò)：“邦有道則仕，邦無(wú)道則引”。而道家思想文化所倡導(dǎo)的“無(wú)為”、“清凈”更是為古代隱逸文化發(fā)展提供了直接的思想依托[1]。東晉時(shí)期田園詩(shī)人代表人物陶淵明棄官歸隱，被詩(shī)人尊稱為“千古隱逸之宗”，李白在詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的隱逸情懷也受到了陶淵明隱逸田園生活的影響，就比如在李白創(chuàng)作的《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》詩(shī)歌作品中：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾”。在該詩(shī)歌中，李白通過(guò)以我國(guó)第一位田園詩(shī)人陶淵明比喻鄭晏，充分體現(xiàn)出了好友鄭晏悠閑自得、飲酒談琴的快樂(lè)美好生活，同時(shí)也將自身絕然自立、超然物外的隱逸高潔情懷融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中。

眾所周知，孟浩然是我國(guó)唐朝時(shí)期田園隱逸派的代表詩(shī)人，他本有著一定政治抱負(fù)，卻總是受挫而最終選擇成為隱士，在田園生活中度過(guò)一生。李白與孟浩然之間是朋友關(guān)系，在他創(chuàng)作的詩(shī)歌《贈(zèng)孟浩然》作品中，有效塑造出了一個(gè)棄官歸隱、風(fēng)流自賞以及怡然自得的詩(shī)人形象，充分表達(dá)了李白對(duì)田園詩(shī)人孟浩然的贊美和仰慕之情。此外，李白還存在著較多有關(guān)抒發(fā)自身隱逸情懷的詩(shī)歌[2]。就比如，在《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》作品中：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮?！?，這首詩(shī)的創(chuàng)作背景是李白受到朝廷征召，雖然馬上要面對(duì)為國(guó)效力、金馬玉堂的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，但是他的內(nèi)心深處還是無(wú)限向往著悠然自得的山水田園，希望歸隱于田園風(fēng)光之間。

（二）道家思想文化的影響

李白在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出的隱逸情懷應(yīng)首提道家思想文化。在公元715年，李白在鄂州江夏遇到了著名道士司馬承禎，司馬承禎見(jiàn)到李白后，極為欣賞贊嘆李白的非凡才華，認(rèn)為李白創(chuàng)作的詩(shī)歌極具個(gè)人魅力，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”[2]。這個(gè)評(píng)價(jià)讓李白感到十分驚喜并受到鼓舞，從而有感而發(fā)創(chuàng)作了《大鵬賦》這首詩(shī)歌作品：“跨躡地絡(luò)，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無(wú)為場(chǎng)我呼爾游，爾同我翔。于是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之輩，空見(jiàn)笑于藩籬?！边@首詩(shī)歌內(nèi)容創(chuàng)作一定程度受到了道家莊子思想文化的影響，同時(shí)體現(xiàn)出了李白當(dāng)時(shí)的個(gè)人思想境界。李白通過(guò)在該首詩(shī)歌中截取“鵬”與“蜩、學(xué)鳩”的大小對(duì)比，有效展現(xiàn)出了自己超遠(yuǎn)高華的人生思想境界。

在公元727年，李白第一次來(lái)到安陸，并與故相許圉師的孫女結(jié)婚，從而在安陸暫時(shí)定居生活。在安陸期間他創(chuàng)作了《代壽山答孟少府移文書》這首詩(shī)歌作品，詩(shī)歌將壽山人格化，以游戲的口吻，代壽山答孟少府之指責(zé)，寫壽山雖無(wú)名而奇?zhèn)バ沱?，是隱喻自己懷才不遇，表達(dá)了自身對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求?！吧旯荜讨?，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼 使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢 然后與陶朱留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。這段話意在表明在大有作為后功成身退，接著就可以退出朝堂之上游覽民間自然風(fēng)光，實(shí)現(xiàn)自我的逍遙游人生理想目標(biāo)[2]。

（三）李白家世的影響

家世也是可能造成李白詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)隱逸情懷的重要原因之一，李白父親名叫李客，“客”有著客居之意，李客極有可能是一位高蹈出世的隱者，他的“潛還”、“逃歸”都可能是與“任俠”或者“避仇”有關(guān)[3]，也正是因?yàn)檫@樣，李客只能“事了佛衣去，深藏功與名”。李白父親作為一名生活于社會(huì)民間行俠仗義的俠客，因?yàn)榈米锪四硞€(gè)當(dāng)權(quán)者，而不得不選擇歸隱于窮鄉(xiāng)僻壤中，一生過(guò)著隱士般的生活。李白在詩(shī)歌創(chuàng)作中的隱逸情懷也一定程度受到了父親李客的影響，在詩(shī)文內(nèi)容中能夠看到其閃爍著父親李客的隱逸氣質(zhì)。李白父親李客在選擇了隱士生活后，賦閑在家經(jīng)常指導(dǎo)孩子們讀書。在李白創(chuàng)作的詩(shī)歌《秋于敬亭送從侄游廬山序》作品中：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”。他回憶到小時(shí)候父親讓他誦讀《子虛賦》的情景，讓李白無(wú)限向往其中的描述，長(zhǎng)大后因此迷戀游覽祖國(guó)大好河山，觀看各地壯觀自然景象。李白詩(shī)歌創(chuàng)作中的隱逸情懷自然會(huì)受到了父親生活經(jīng)歷的影響。

二、李白詩(shī)歌隱逸情懷的具體表現(xiàn)

（一）李白人生理想境界

李白在公元753年創(chuàng)作了《上安州裴長(zhǎng)史書》這首詩(shī)詞作品，該詩(shī)詞前篇內(nèi)容敘述了自己博學(xué)多為、有著四方之志氣；中篇內(nèi)容敘述了自己樂(lè)善好施、有情有義，接著道出了自身渴望隱居養(yǎng)禽的理想生活；后篇內(nèi)容則敘述了名流俊彥對(duì)自己詩(shī)歌作品的評(píng)價(jià)，借他人之口表現(xiàn)出了自己作品的驚為天人，最后還盛贊了裴長(zhǎng)史地位高貴，有著非凡才華，希望他能夠相信自己，并得到他的重任。在李白的一生中曾發(fā)生了多次隱居生活，主要分為了三個(gè)部分，分別是早年時(shí)期“昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)”，中年時(shí)期李白與裴政、孔巢父、韓準(zhǔn)張叔明以及陶沔居住于山東祖徠山，被人們尊稱為“竹溪六逸”，在“十載客梁國(guó)”時(shí)期，李白與道友元丹丘在河南穎陽(yáng)和嵩山有過(guò)一段隱居生活。并創(chuàng)作了詩(shī)歌作品《元丹丘歌》：“元丹丘，愛(ài)神仙，朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常周旋。長(zhǎng)周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風(fēng)，橫河跨海與天通，我知爾游心無(wú)窮”。其中末句充分表明了解元丹丘長(zhǎng)周旋的真正動(dòng)機(jī)-游心無(wú)窮，實(shí)現(xiàn)了道家莊子所說(shuō)的逍遙狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了李白追求的人生理想境界，借游仙以寄托隱逸理想[4]。而在其創(chuàng)作詩(shī)歌作品《題元丹丘山居》：“松風(fēng)清襟袖，石潭洗心耳 羨君無(wú)紛喧，高枕碧霞里”。同樣表達(dá)了詩(shī)人李白的高尚隱逸情懷，從李白一生創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中多處可見(jiàn)。

（二）李白人生進(jìn)取途徑

由于受到傳統(tǒng)隱逸文化心理的影響，李白同樣流露出了對(duì)隱逸林泉的思想感情。在李白創(chuàng)作的眾多詩(shī)歌中多次出現(xiàn)了姜尚、諸葛亮等名人，這些隱而求仕的典型名人也讓詩(shī)人李白倍感興趣，李白在人生進(jìn)取途徑發(fā)展過(guò)程中，以平明百姓布衣身份意欲聞達(dá)與國(guó)家朝廷，會(huì)借鑒唐朝“終南捷徑”的典故，效仿前輩盧藏用去經(jīng)營(yíng)人生。公元727年，詩(shī)人李白在其創(chuàng)作的詩(shī)歌作品《山中問(wèn)答》：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑 桃花流水窅然去，別有天地非人間?！崩畎淄ㄟ^(guò)利用深藏含蘊(yùn)的手法充分表達(dá)了自己以隱逸為途徑而進(jìn)取的意圖，抒發(fā)了自己的人生隱逸情懷。在公元740年，詩(shī)人李白移居與魯?shù)兀ń裆綎|?。?，并與裴政、孔巢父、韓準(zhǔn)張叔明以及陶沔居五人開(kāi)始了隱居生活，世人贊譽(yù)他們?yōu)椤爸裣荨?。在這不久，李白就名動(dòng)天下，得到了國(guó)家朝廷的征召[4]。

李白人生的進(jìn)取途徑也受到了傳統(tǒng)到家思想文化的影響，就比如《道德經(jīng)》提到：“功成名遂身退，天之道”，而在李白生活經(jīng)歷中也有著“功成不居而退”的思考。在詩(shī)人李白創(chuàng)作的詩(shī)歌作品《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》、《贈(zèng)從弟冽》以及《登金陵冶城西北謝安墩》中都充分表達(dá)了這個(gè)思想觀點(diǎn)，希望在歷史中揚(yáng)名立萬(wàn)后，功成身退，這也是李白窮極一生所追求的人生理想境界。

（三）李白晚年保身隱退

李白在政治經(jīng)歷表現(xiàn)上是較為幼稚的，一直無(wú)法在朝廷真正站穩(wěn)腳跟，施展自身的才華，最終流落到被朝廷“放還”。當(dāng)時(shí)間來(lái)到唐朝安史之亂時(shí)期，李白渴望建功立業(yè)受到永王邀請(qǐng)而進(jìn)入到幕府，最終因?yàn)橛劳醣鴶〉挠绊?，遭流放夜郎。這一嚴(yán)重的打擊讓晚年李白生出了最后的隱退之意。

在李白57歲時(shí)，他創(chuàng)作的詩(shī)歌作品《空城雀》中：“嗷嗷空城雀，身計(jì)何戚促。本與鷦鷯群，不隨鳳凰族。提攜四黃口，飲乳未嘗足。食君糠秕馀，嘗恐烏鳶逐。恥涉太行險(xiǎn)，羞營(yíng)覆車粟。天命有定端，守分絕所欲?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人李白自己志向不得伸展，又不想屈節(jié)鉆營(yíng)，只能過(guò)著悲苦生活的憤懣無(wú)奈之情[5]，也流露出了李白的歸隱之意。從詩(shī)人李白晚年創(chuàng)作的《秋夕書懷》、《游謝氏山亭》以及《田園言懷》等詩(shī)歌作品中，我們可以看出李白所抒發(fā)的一種深深倦意的思想情感，只想放下任何事情，真正回歸于寧?kù)o恬淡的山水田園。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，李白在詩(shī)歌中所體現(xiàn)的隱逸情懷是一種人生追求的理想境界，是一種人生進(jìn)取途徑，是一種傲世的生活態(tài)度。唐代深入發(fā)展的隱逸之風(fēng)給詩(shī)人李白提供了良好的隱逸條件，為其詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。李白創(chuàng)作詩(shī)歌中的隱逸情懷正是他一生悲劇生活經(jīng)歷的縮影，他最終選擇了做一個(gè)親和自然，歸隱于山水田園之間的人。

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