非遺視域下“巴蜀圖語(yǔ)”圖形探索與創(chuàng)新

廖若蘭 秦潔

摘要：巴蜀圖語(yǔ)是巴蜀文化的重要組成部分。研究其本身的圖形符號(hào)特點(diǎn)和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，探索巴蜀圖語(yǔ)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系及創(chuàng)新的方法，結(jié)合現(xiàn)代人個(gè)人化需求，對(duì)傳統(tǒng)圖形信息進(jìn)行演繹。以實(shí)例品牌“漫語(yǔ)”為例，結(jié)合當(dāng)下消費(fèi)者的審美需求，將文化通過(guò)輕松活潑的個(gè)性化圖形符號(hào)表達(dá)出來(lái)，應(yīng)用于四川汽車文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成品牌特有的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：巴蜀圖語(yǔ) 汽車文創(chuàng)產(chǎn)品 品牌設(shè)計(jì) 個(gè)性化符號(hào)

引言

近幾年，汽車后市場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品受到年輕人的追捧，文創(chuàng)品牌更是凝聚了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神價(jià)值，將巴蜀圖語(yǔ)融入汽車創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有現(xiàn)實(shí)意義。巴蜀圖語(yǔ)又稱巴蜀符號(hào)或巴蜀圖形文字，流行于開明王朝時(shí)期，被稱為“世界第九大奇跡”。巴蜀圖語(yǔ)在中華民族文字起源中有著舉足輕重的地位。這些符號(hào)作為巴蜀文化的典型代表，記錄了當(dāng)時(shí)人們的生活，證明了古巴蜀高度發(fā)達(dá)的璀璨文明。巴蜀圖語(yǔ)的符號(hào)特征與視覺(jué)傳達(dá)圖形的創(chuàng)意設(shè)計(jì)有相似之處，研究巴蜀圖語(yǔ)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系及創(chuàng)新的方法，重視本土文化。結(jié)合當(dāng)下消費(fèi)者的審美需求，分析現(xiàn)代年輕人消費(fèi)者的的個(gè)性特點(diǎn)，建立本土汽車文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，探尋品牌文化傳承與現(xiàn)代審美、產(chǎn)品功能的統(tǒng)一。

一、汽車文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展?fàn)顩r

中國(guó)汽車數(shù)量井噴式增加，車主對(duì)汽車的個(gè)性化要求越來(lái)越高。汽車裝飾時(shí)裝化越來(lái)越明顯，只注重功能性與實(shí)用性的汽車產(chǎn)品，開始嘗試注入文化和各種流行元素。

目前，汽車內(nèi)飾生產(chǎn)已經(jīng)成為專業(yè)化程度非常高的產(chǎn)業(yè)，線上線下的品牌數(shù)量眾多，以國(guó)產(chǎn)品牌為主，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。然而這些品牌的產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，同一大類中不同品牌的外觀、性能甚至是營(yíng)銷模式相互模仿，品牌意識(shí)薄弱。以汽車后市場(chǎng)的當(dāng)家花旦坐墊為例，主要分為高端坐墊，以材料、質(zhì)量、外形為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，和平價(jià)個(gè)性坐墊，以卡通形象為主。同品牌下的坐墊設(shè)計(jì)沒(méi)有任何圖案設(shè)計(jì)上的聯(lián)系，不同品牌的坐墊沒(méi)有明顯的差別。個(gè)性坐墊缺乏原創(chuàng)性，大部分直接套用國(guó)內(nèi)國(guó)外動(dòng)畫片的形象設(shè)計(jì)。

二、區(qū)域汽車文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展?fàn)顩r

龍泉驛作為四川最重要的汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，作為汽車零部件、用品等唯一集中發(fā)展區(qū)，并建設(shè)以整車設(shè)計(jì)和零部件研發(fā)為重點(diǎn)的汽車科技成果孵化、汽車零部件研發(fā)平臺(tái)，并斥資123億元打造的汽車產(chǎn)業(yè)總部基地，主攻汽車創(chuàng)意、汽車研發(fā)。經(jīng)過(guò)多年的努力成為四川首個(gè)GDP過(guò)億的區(qū)縣，并且注重推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)、文博藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等。目前，這么大的國(guó)際汽車城基本沒(méi)有與四川本土文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的汽車文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，缺乏對(duì)四川“非遺”、“民俗”的發(fā)掘。而讓品牌具有文化根基，會(huì)大大提升區(qū)域形象。

傳統(tǒng)圖形是中國(guó)幾千年的歷史文化沉淀保留下來(lái)的巨大寶貴財(cái)富。它伴隨著人類的發(fā)展進(jìn)程，源于生活、源于歷史，是形式與寓意完美結(jié)合的載體。文化具有地域性，一個(gè)地區(qū)與另一個(gè)地區(qū)的文化形態(tài)是在不同自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境等多重要素的共同作用下，在一個(gè)歷史時(shí)期中慢慢孕育和逐步形成和發(fā)展的。特征迥異的本土傳統(tǒng)圖形符號(hào)則代表這個(gè)地域的傳統(tǒng)文化，是中華文化的組成部分，也是區(qū)域發(fā)展的靈魂，借助其中的文化圖形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，成為一種文化的歷史延續(xù)，具有鮮明的個(gè)性。德國(guó)設(shè)計(jì)大師金特.凱澤在中國(guó)教學(xué)時(shí)曾說(shuō)，“如果我的中國(guó)學(xué)生在我的指導(dǎo)下做的作品是德國(guó)風(fēng)格的話，我認(rèn)為這是失敗的”。這說(shuō)明突出品牌個(gè)性、打造獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品的重要性，尤其是擁有璀璨文化的四川，本土特色顯得非常重要。

三、本土汽車文創(chuàng)產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)

本品牌定位為“趣味”、“時(shí)尚”、“本土文化”。針對(duì)有車一族24歲到34歲的年輕消費(fèi)人群，根據(jù)他們性別、年齡、收入等進(jìn)行劃分。這個(gè)年齡層次的消費(fèi)者品牌意識(shí)強(qiáng)，追求多樣化、個(gè)性化的文創(chuàng)產(chǎn)品，他們對(duì)品牌產(chǎn)品具有精神訴求，由此建立品牌區(qū)隔實(shí)現(xiàn)品牌差異化尤為重要。

（一）巴蜀圖語(yǔ)元素研究

巴蜀圖語(yǔ)源于20世紀(jì)20年代，四川地區(qū)陸續(xù)出土的青銅器上神秘圖案符號(hào)，包括戈文、印章、圖案，作為四川文化藝術(shù)整體中的一部分作為民族傳統(tǒng)所用的吉祥語(yǔ)與諺語(yǔ)的特殊符號(hào)，已見的單體符號(hào)大約百余個(gè)，它們尚不可能組成辭句和文章。巴蜀圖語(yǔ)與早先的象形文字相似，都是圖形符號(hào)對(duì)生活的記錄，巴蜀圖語(yǔ)部分單符（如圖1），象形文字（如圖2），可以看出兩者相似之處在于對(duì)具象圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化，用線條的方式將圖形抽象化，還保留了具象圖形的特征。這種方法與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)有異曲同工之處。

從巴蜀圖語(yǔ)的圖形元素、構(gòu)成形式，結(jié)合品牌定位，用插畫表現(xiàn)方式，使其不失本身的文化意蘊(yùn)，具有現(xiàn)代時(shí)尚的品質(zhì)。

（二）巴蜀圖語(yǔ)符號(hào)再造

巴蜀圖語(yǔ)能夠體現(xiàn)四川文化、民俗特征，將其中的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合需要尋找到良好的契合點(diǎn)，充分利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，將提取的符號(hào)元素通過(guò)對(duì)圖形形態(tài)、顏色、材料的再設(shè)計(jì)形成新的視覺(jué)圖形語(yǔ)言，圍繞本品牌定位，傳承本土文化內(nèi)涵，賦予品牌更多生命力，使其與目標(biāo)消費(fèi)者達(dá)成共鳴。

漫畫語(yǔ)言是傳統(tǒng)圖語(yǔ)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)很好的結(jié)合點(diǎn)，手繪插畫在文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)中應(yīng)用是相當(dāng)廣泛的，無(wú)論是紙質(zhì)類筆記本、地域地圖、明信片等，還是布藝類的抱枕、收納袋、方向盤套，或其他材料如皮質(zhì)類、木質(zhì)類等都可以和手繪插畫結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思創(chuàng)造出全新的創(chuàng)意產(chǎn)品。使傳統(tǒng)巴蜀圖語(yǔ)與手繪插畫結(jié)合，讓創(chuàng)意產(chǎn)品更具有鮮明個(gè)性，形成具有地域特征的、個(gè)性化的、藝術(shù)化的品牌。

1.解構(gòu)巴蜀圖語(yǔ)

解構(gòu)設(shè)計(jì)手法是指在解構(gòu)主義思潮下，將圖形的各個(gè)元素進(jìn)行拆分、組合，從而形成新的視覺(jué)語(yǔ)言，它是多元的，可以是圖案的解構(gòu)、色彩的解構(gòu)等，都要求以逆向的思維模式表現(xiàn)出破碎的、凌亂的風(fēng)格。通過(guò)圖案元素解構(gòu)設(shè)計(jì)方法，以巴蜀圖語(yǔ)為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先要了解巴蜀圖語(yǔ)符號(hào)的組織結(jié)構(gòu)。巴蜀圖語(yǔ)的特點(diǎn)是以線條為主和隨手繪制，用于溝通與記錄，設(shè)計(jì)不能憑空捏造，創(chuàng)新不能無(wú)中生有，對(duì)巴蜀圖語(yǔ)的特點(diǎn)要延續(xù)在設(shè)計(jì)之中。如直接使用巴蜀圖語(yǔ)的元素則失去了新事物該有的活力，要在原文化符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。設(shè)計(jì)中，將提取的巴蜀圖語(yǔ)元素（如圖3）進(jìn)行拆分與重新，創(chuàng)新圖形得到新的視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)更具有巴蜀圖語(yǔ)的特征與現(xiàn)代年輕人喜歡的圖形形象（如圖4）。

2.用漫畫語(yǔ)言綜合元素

文創(chuàng)品牌“漫語(yǔ)”以漫畫的形式結(jié)合巴蜀圖語(yǔ)與區(qū)域市文化元素。以卡通形象獲取年輕人的認(rèn)同。歷史文化是創(chuàng)新的根本，歷史和傳統(tǒng)是文化延續(xù)的種子，同樣，傳承文化不是一味地照搬傳統(tǒng)圖形，新的設(shè)計(jì)應(yīng)在不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新的過(guò)程中賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。設(shè)計(jì)中提取具有典型巴蜀圖語(yǔ)符號(hào)（如圖5），如隨筆的人物頭像、動(dòng)物形象，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，“漫語(yǔ)”圖形元素以區(qū)域市文化元素，如老四川的茶館文化、川劇、熊貓等，用漫畫語(yǔ)言表達(dá)（如圖6），表現(xiàn)地域特色文化和生活狀態(tài)。

3.品牌延展結(jié)合傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)四方連續(xù)

紋樣由節(jié)奏、對(duì)稱、比例等抽象反映形式所構(gòu)成?，F(xiàn)代活潑的漫畫設(shè)計(jì)元素以散點(diǎn)的結(jié)構(gòu)自由組合后得圖到基本型，結(jié)合傳統(tǒng)圖案的組合方式一四方連續(xù)，得到新的無(wú)限延展的視覺(jué)畫面。

創(chuàng)意產(chǎn)品的衍生設(shè)計(jì)把握各個(gè)元素的特征，突出某一元素，注重元素的不同個(gè)性，甚至可以為元素安排恰當(dāng)?shù)墓适伦鳛榇樱鐣r(shí)空地將元素組合。展現(xiàn)了巴蜀“漫”語(yǔ)設(shè)計(jì)的更多視覺(jué)設(shè)計(jì)的可能，單個(gè)元素通過(guò)構(gòu)成組合，再次形成新的創(chuàng)新圖形，塑造典型元素，讓創(chuàng)意產(chǎn)品圖形更加生動(dòng)活潑（如圖7）。

4.品牌與色彩

色彩設(shè)計(jì)是品牌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，色彩給人帶來(lái)直觀心理感受。色彩具有獨(dú)特的個(gè)性，以及視覺(jué)的沖擊力、標(biāo)志性，不同的色彩組合、搭配可以詮釋不同的時(shí)空、感受和情感。傳達(dá)了汽車產(chǎn)品目標(biāo)人群的心理需求，以年輕人為主的追求時(shí)尚的車主，傳統(tǒng)圖案的顏色顯得復(fù)古，不符合漫語(yǔ)品牌的調(diào)性，色彩組合搭配應(yīng)選擇體現(xiàn)年輕人青春活力的顏色。

單一的色彩顯得沉悶，顏色過(guò)多或飽和度過(guò)高，會(huì)引用視覺(jué)疲勞，合理的空間顏色盡可能地的為車主營(yíng)造車內(nèi)的氛圍，選擇紅、黃、藍(lán)三原色的搭配，三原色能混合出所有的顏色（如圖8），寓意無(wú)限可能。適當(dāng)降低了三種顏色的飽和度，使色彩調(diào)和，整體和諧統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

總之，將文化融入汽車創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，賦予了汽車創(chuàng)意產(chǎn)品傳統(tǒng)文化的靈魂，四川本土文化元素與蓬勃發(fā)展的汽車創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)聯(lián)系不夠，應(yīng)積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的融入，使用現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，重新創(chuàng)造具有生命力的品牌，讓汽車創(chuàng)意產(chǎn)品品牌文化化，既是對(duì)非遺的傳承，又可獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。