周露

摘要：陳鶴琴和蘇霍姆林斯基都是著名的教育理論家和教育實(shí)踐活動(dòng)家。他們分別提出了全面創(chuàng)新的教育思想，對(duì)我們的教育教學(xué)實(shí)踐有重要的指導(dǎo)作用。本文分析研究了兩位教育家教學(xué)思想的異同及對(duì)當(dāng)前特殊教育發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴；蘇霍姆林斯基；異同；活教育；特殊教育

中圖分類號(hào)：G760 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）47-0238-02

陳鶴琴和蘇霍姆林斯基都是著名的教育理論家和教育實(shí)踐家。他們?cè)陂L期教學(xué)實(shí)踐中各自創(chuàng)立了注重弘揚(yáng)學(xué)生主體作用、重視培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)提高的主體性教學(xué)理論。研究陳鶴琴與蘇霍姆林斯基教學(xué)思想，比較其異同，對(duì)于完善我國特殊教育教學(xué)理論，全面推進(jìn)特殊教育課程與教學(xué)改革具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、目的論的異同點(diǎn)

人的全面發(fā)展是陳鶴琴與蘇霍姆林斯基共同追求的教育目標(biāo)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為全面和諧發(fā)展包括精神生活豐富、思想道德純潔、體格健全，擁有高尚的思想信念和良好的科學(xué)文化素養(yǎng)。他說：“人的全面發(fā)展就是造就個(gè)體的人的豐富性，把高尚的道德信念、道德品質(zhì)、審美價(jià)值、物質(zhì)需要和精神需要的文明有機(jī)地結(jié)合起來?！盵1]陳鶴琴指出：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！边@樣的人應(yīng)具備以下條件：健全的身體；建設(shè)的能力；創(chuàng)造的能力；合作的態(tài)度；服務(wù)的精神[2]。二位先賢認(rèn)為教育的理想和目標(biāo)就是人的全面發(fā)展，是德、智、體、美、勞的有機(jī)結(jié)合。

二者理論基礎(chǔ)不同。蘇霍姆林斯基的理論根源于古希臘“身心既美且善”的追求，結(jié)合了社會(huì)主義者積極參與社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐，根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧等關(guān)于全面發(fā)展的闡述，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，發(fā)展出“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育思想。陳鶴琴先生的基本教育理念形成于新舊社會(huì)交替時(shí)期，社會(huì)背景迥異。他把教育的最終目的歸結(jié)到做現(xiàn)代中國人上，強(qiáng)調(diào)熱愛祖國和人民，保衛(wèi)和建設(shè)祖國，突出了教育的民族性，這與其處于國弱民窮的舊時(shí)代，強(qiáng)烈要求民族獨(dú)立國家富強(qiáng)的時(shí)代背景密切相關(guān)，是其偉大愛國精神的集中體現(xiàn)。

二、課程論的異同點(diǎn)

陳鶴琴與蘇霍姆林斯基兩位反思了傳統(tǒng)教育課程的缺點(diǎn)，認(rèn)為其內(nèi)容固定，教材呆板，教師按部就班，學(xué)生亦步亦趨。這樣只能造就書呆子、工具人。教育應(yīng)當(dāng)尊重人、發(fā)現(xiàn)人、開發(fā)人，并在這一過程中傳承與發(fā)展文化。課程設(shè)置也應(yīng)遵循這一原則。二位先生都鼓勵(lì)學(xué)生從校內(nèi)走向校外，不僅讀萬卷書，也要走萬里路。在掌握書本知識(shí)的同時(shí)融入社會(huì)生活中去，充實(shí)自身的精神生活和內(nèi)心世界。

陳鶴琴提倡活教學(xué)，讓兒童在與自然和社會(huì)的直接接觸中、在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)?！拔覀冎鲝埓蠹胰ハ虼笞匀缓痛笊鐣?huì)學(xué)習(xí)……去向獲得直接的知識(shí)寶庫探討研究?！盵2]他把課程分成五類：兒童健康活動(dòng)；兒童社會(huì)活動(dòng)；兒童自然活動(dòng)；兒童藝術(shù)活動(dòng)；兒童文學(xué)活動(dòng)[2]。蘇霍姆林斯基在《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》中指出要培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性，教育者應(yīng)關(guān)心人的每個(gè)方面、每一特征的完善。德、智、體、美、勞，各有各的地位和作用，沒有重要和不重要之分。

陳鶴琴與蘇霍姆林斯基均呼喚學(xué)生到“藍(lán)天下的學(xué)?！比W(xué)習(xí)和成長，在觀察自然的過程中掌握思考與發(fā)現(xiàn)的能力，主動(dòng)地去探索，快樂地去認(rèn)知。教育學(xué)生會(huì)觀察、勤思考、懂探索，讓心靈更高尚，使意志更堅(jiān)強(qiáng)。但在具體課程分類上又有不同。聯(lián)想到陳鶴琴所處的時(shí)代，我們不能否認(rèn)他當(dāng)時(shí)提出活教育理念的先進(jìn)性，甚至直到今天，仍然值得學(xué)習(xí)和借鑒。

三、方法論的異同點(diǎn)

陳鶴琴和蘇霍姆林斯基在數(shù)十年的教育教學(xué)過程中不斷積累，潛心研究思考，針對(duì)在實(shí)踐過程中遇到的問題提出解決措施。比如如何發(fā)揚(yáng)各類學(xué)生的不同特點(diǎn)，如何提高講授方法的效率，如何調(diào)動(dòng)教與學(xué)雙方的積極性，如何引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和交往中開拓知識(shí)面、提高綜合實(shí)踐能力等。他們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體精神，關(guān)注學(xué)生身心和諧發(fā)展的主體性課程與教學(xué)思想，注重學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力的提高和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。二人都從主體目標(biāo)論出發(fā)提出了教學(xué)任務(wù)的全面性，認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容不僅應(yīng)該包括教學(xué)大綱規(guī)定的各科基礎(chǔ)知識(shí)，還應(yīng)包括各類各樣的課外讀物和課外活動(dòng)；為充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，他們認(rèn)為在教學(xué)中要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法及其相對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則；在教學(xué)評(píng)價(jià)方面，二人都非常重視評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用，都對(duì)以分?jǐn)?shù)和升學(xué)為參照的傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)觀進(jìn)行了批判。

在具體方法上，陳鶴琴先生提出了以下原則：讓兒童做自己能做的；讓兒童想自己能想的；要兒童怎樣做，就教他怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童發(fā)現(xiàn)自己的世界；積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然大社會(huì)是活教材；比較教學(xué)法；用比賽來增進(jìn)學(xué)習(xí)效率；積極的暗示勝于消極的命令；替代教學(xué)法；注意和利用環(huán)境；分組學(xué)習(xí)，共同研究；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教教師；兒童教兒童；精密觀察[2]。活教育的這17條教學(xué)原則，貫徹著理論聯(lián)系實(shí)際的精神，是現(xiàn)代中國教育思想史上體系完整、影響深遠(yuǎn)的兒童教育理論。

蘇霍姆林斯基多次提出“要思考，不要死背”的觀點(diǎn)。他說：“不應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)變成連續(xù)不斷地積累知識(shí)和訓(xùn)練記憶，變成使人遲鈍的、毫無用處的、對(duì)兒童的智力發(fā)展有害的死記硬背。”[3]他總結(jié)出學(xué)生必須掌握的十二項(xiàng)能力：會(huì)觀察周圍世界；會(huì)思考比較，會(huì)提出疑問；會(huì)表達(dá)自己的想法；能流利閱讀并理解；能流暢正確地書寫；能劃分閱讀材料的各個(gè)獨(dú)立部分，并找出聯(lián)系；能找到所要了解問題的相關(guān)書籍；能在書中找到所需材料；能對(duì)閱讀材料進(jìn)行初步的分析；能聽教師的講解，并做紀(jì)錄；能閱讀原文并聽懂講解；會(huì)寫作文[4]。在具體方法上，他提出以下建議：（1）提高教師素養(yǎng)；（2）激起學(xué)生興趣；（3）減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；（4）進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)；（5）激起學(xué)習(xí)愿望；（6）分層教學(xué)，各盡所能；（7）用愛轉(zhuǎn)化后進(jìn)生……

在具體操作層面，陳鶴琴提出的措施多，針對(duì)性強(qiáng)，對(duì)我們的實(shí)際工作指導(dǎo)作用更強(qiáng)。而蘇霍姆林斯基教學(xué)思想的理論基礎(chǔ)更扎實(shí)，說服力強(qiáng)，在引導(dǎo)后來者發(fā)散性思維和方法創(chuàng)新上更有指導(dǎo)性。

四、對(duì)當(dāng)今特殊教育發(fā)展的啟示

陳鶴琴第一次將幼兒教育、國民教育和特殊教育并列為兒童教育。他籌創(chuàng)上海特殊兒童輔導(dǎo)院的實(shí)踐活動(dòng)和關(guān)于特殊兒童教育的理論極大地豐富了我國特殊教育理論與實(shí)踐。他在《對(duì)于兒童年實(shí)施后的宏愿》中提出：“愿全國盲啞及其他殘廢兒童，都能享受到特殊教育，盡量地發(fā)展他天賦的才能?！边@是教育民主化和人類進(jìn)步的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基用發(fā)展聯(lián)系的觀點(diǎn)看待兒童和教育，研究特殊兒童與普通兒童的心理差異。綜合二位的理論，特殊兒童教育的目標(biāo)包括：改善健康狀態(tài)，培養(yǎng)協(xié)作能力，幫助其適應(yīng)集體生活，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的生活生產(chǎn)技能，使其能擔(dān)負(fù)日常勞動(dòng)，維持基本生活，具有一定的社會(huì)適應(yīng)性，能夠自食其力。對(duì)于特教老師而言，要有細(xì)致入微的觀察能力，真正地了解兒童之所需，給予兒童適時(shí)適宜的幫助；要有學(xué)者般的鉆研態(tài)度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中的問題并解決；要有醫(yī)生般愛心和耐心，對(duì)特殊兒童體貼入微，悉心照料。

對(duì)比研究陳鶴琴與蘇霍姆林斯基教學(xué)思想，兩位教育家雖然生活年代不同、社會(huì)背景不同，但在長期的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中思想殊途同歸。他們共同的主體教學(xué)思想正是對(duì)教育一般規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)，閃耀著素質(zhì)教育的光輝，成為今天倡導(dǎo)的重要教學(xué)理念。時(shí)代的發(fā)展使我們對(duì)于教育科學(xué)、成才規(guī)律有更多的認(rèn)識(shí)，而二者的教育理念仍能給我們啟迪。完善特殊兒童的綜合素質(zhì)，注重其精神和品德的形成，引導(dǎo)和幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)健全人格，這是所有特殊教育工作者應(yīng)有的共同追求。

參考文獻(xiàn)：

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[3]給教師的建議[M].杜殿坤，編譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：25.

[4]和青年校長的談話[A]//蘇霍姆林斯基選集（第四卷）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：801-802.