陳夢星

摘要：近些年來，大眾傳媒在社會上的地位愈來愈舉足輕重，大眾傳媒的興起，尤其是以智能手機(jī)為代表的新媒體的興盛使人們開始關(guān)注大眾傳播現(xiàn)象及其產(chǎn)生的傳播效果，并促使學(xué)者開始研究并探討相關(guān)解決方案，而傳播學(xué)正是基于這種時代背景下逐漸受到人們的重視并日漸發(fā)展完善的。文章以大眾傳播為重點，從符號學(xué)分析、馬克思主義分析和精神分析批評以及社會分析來解讀當(dāng)今的娛樂至死現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：娛樂至死 符號學(xué)分析 馬克思主義分析 精神分析批評

隨著智能手機(jī)的興起與發(fā)展，人們都無時無刻不在低頭把玩著手里的手機(jī)。手機(jī)全面占據(jù)了我們的生活，文娛就成為了主要的內(nèi)容。娛樂性所衍生的明星效應(yīng)、夢幻效果使得現(xiàn)代人在茶余飯后有了的談資，甚至巧妙地化解了大眾在都市中的緊張情緒和生存壓力。①因此大多數(shù)文化作品或是影視節(jié)目，也都呈現(xiàn)出了泛娛樂化的現(xiàn)象。“無樂不歡”成為了現(xiàn)在節(jié)目創(chuàng)作的趨勢，全民沉浸在娛樂狂歡之中，缺乏理性且深度的思考能力。所謂“娛樂至死”，莫過于此。

無處不在的“把關(guān)人”

2017年9月，原國家新聞出版廣電總局發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目直播服務(wù)管理有關(guān)問題的通知》，這被稱為史上最嚴(yán)監(jiān)管令。禁令一出，不少違規(guī)的直播平臺被關(guān)閉，違規(guī)藝人遭到封殺。對直播平臺的管理，正是凸顯了在娛樂至死的時代“把關(guān)人”的重要性。無論娛樂行業(yè)怎么發(fā)展，只要它觸犯紅線，無處不在的“把關(guān)人”就會加以管制，扼住不正之風(fēng)。盧因首次提出了“把關(guān)人”理論，提出“把關(guān)人”是指對信息進(jìn)行篩選與過濾的人。而在傳播學(xué)研究中懷特更強(qiáng)調(diào)在媒體環(huán)境下的把關(guān)，如國家有關(guān)部門關(guān)閉違規(guī)直播平臺，就是在媒體環(huán)境變化中采用強(qiáng)制手段施行把關(guān)人的職能。

在現(xiàn)實生活中，“把關(guān)”不是任意的毫無約束的，它要受到媒介組織和社會制度的制約，更要受到整個社會文化的影響。因此，我國在當(dāng)今媒體環(huán)境下的“把關(guān)”仍然有很長的路要走。媒介具有經(jīng)濟(jì)屬性，其追求利潤的內(nèi)在驅(qū)動力使其能夠通過市場經(jīng)營獲得自身發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)資源，并實現(xiàn)發(fā)展和壯大的目標(biāo)。②這種屬性會導(dǎo)致媒介為了追求經(jīng)濟(jì)效益而過度娛樂化，所以“把關(guān)人”的存在十分有必要。

媒介分析理論在媒介現(xiàn)象中的運用

如何認(rèn)識媒介的作用，如何運用媒介技巧去分析媒介現(xiàn)象和問題，如何將媒介分析方法應(yīng)用于大眾傳播中就成為了廣大學(xué)者和大眾關(guān)注的焦點。筆者結(jié)合具體的媒介案例來闡述符號學(xué)、馬克思主義、精神分析學(xué)以及社會學(xué)媒介分析方法，為讀者進(jìn)行媒介文本的分析研究提供了極好的范式。對于“娛樂至死”環(huán)境下研究大眾傳播問題非常重要。當(dāng)代社會是一個媒介社會，媒介對于人們生活和工作的影響無處不在。

如于歡案的重審改判事件引發(fā)關(guān)注。于歡從無期改判為有期徒刑，案件發(fā)展呈現(xiàn)了很大變化。此案在一審判決中，法院對正當(dāng)防衛(wèi)情節(jié)不予認(rèn)定而判于歡無期徒刑，也因此在《南方周末》報道后掀起公眾的熱烈討論和廣泛關(guān)注。此事件經(jīng)由媒體報道，而后引發(fā)公眾輿論的聲討，最后得以改判，媒體發(fā)揮的作用不容忽視。

符號學(xué)分析。美國學(xué)者阿瑟·阿薩·佰格的《媒介分析技巧》被視為媒介分析課題的經(jīng)典教材，書中作者清晰解釋了符號學(xué)的基本概念和要素，并且將這些概念應(yīng)用于電視與電視制作，以及一般的大眾文化分析中。那么，何謂符號？索熱爾將符號分為能指和所指：能指是“聲音——形象”，所指是指“概念”。他認(rèn)為能指與所指之間的關(guān)系是任意的，這對符號學(xué)的發(fā)展來說意義很大。簡單來說，“能指”是人們能夠看到的、聞到的、摸到的東西，而“所指”就是人們所能夠用心去理解的抽象的東西。③

如國產(chǎn)劇《深夜食堂》一上線，就廣受觀眾吐槽。撇開中國版《深夜食堂》的種種槽點，筆者先談?wù)勗魅毡景姹镜摹渡钜故程谩?。它通過深夜美食，講述漂泊在城市中人們的生活，展現(xiàn)人與人之間連接的溫情與感動。在此，就可以運用符號學(xué)分析法來分析《深夜食堂》的媒介現(xiàn)象。

在《深夜食堂》中，每集里的一道菜就是“能指”。我們可以看到它的色澤、材料組成，這是能夠用眼睛可以看到的。然而，每道菜帶出的背后的故事，以及故事帶給我們的感受，都是無法看到只能意會不可言傳的。這種無法用肉眼看到的事物就是所指。

聚合分析法。也可用聚合分析法來分析《深夜食堂》，可以讓受眾更好的理解其中的媒介現(xiàn)象。所謂聚合分析，就是指在文本中找出隱含的兩兩對立模式，這種對立模式深藏在文本之中，需提示方能知其意義。④中國版的《深夜食堂》作為美食劇，并沒有表現(xiàn)出美食劇該有的格調(diào)。而在美食背后的人和故事，也有些假。日本的《深夜食堂》中出鏡率很高的茶泡飯三姐妹，在中國的版本中變成了“泡面三姐妹”。茶泡飯，變成了泡面。除了強(qiáng)行進(jìn)行泡面廣告植入之外，這個改變有太多說不通的地方。很多觀眾便將中國版《深夜食堂》歸為最低層次的復(fù)制照搬式翻拍日劇。

此外，當(dāng)人們在對文本進(jìn)行聚合分析時，《媒介分析技巧》的作者指出，我們應(yīng)該避免幾種可能會犯的錯誤：1.一定要找出真正的對立（而不是簡單的找出否定）。例如，窮的對立不一定是富，也可以是不富和非富。2.應(yīng)該確定你所找出的對立與文本中的角色和事件是相關(guān)的。⑤這一看法，對于今后運用聚合分析法分析媒介現(xiàn)象大有裨益。

馬克思主義分析。所謂馬克思主義分析就是將馬克思主義的重要概念，應(yīng)用于媒介和大眾文化之中。在讀到“教條化的危險”這一節(jié)時，筆者結(jié)合國產(chǎn)劇《白鹿原》談?wù)剛€人的體會。

《媒介分析技巧》指出，教條地應(yīng)用馬克思主義媒介分析的局限之一在于他們在提出問題之前就已經(jīng)知道了答案，也就是說，他們對于媒介傳播的大眾藝術(shù)作品所提出的問題相當(dāng)有限。⑥就像許多政治家在萬事萬物中都看到政治一樣，他們在電視劇《白鹿原》中看到的也只是異化、意識形態(tài)剝削、國共兩黨的尖銳對立等政治現(xiàn)象。但是電視劇里中朱先生對傳統(tǒng)道德和文化的守護(hù)，白嘉軒的勤勞與正直，白靈的純真與烈性，黑娃的野性等曲折的人生和命運發(fā)展也是令人感觸頗多的。正是這些眾生相，才勾畫出中國農(nóng)村豐富多彩、頑強(qiáng)生長的生活寫照。

大眾傳播媒介不但是產(chǎn)生刻板形象，且當(dāng)某些刻板形象反復(fù)出現(xiàn)在這些刻板形象都會通過大眾傳播得到強(qiáng)化。⑦由此觀之，我們在看待大眾藝術(shù)作品時，不應(yīng)該只是生搬硬套地運用馬克思主義的概念和觀點，單單看到意識形態(tài)的層面，而是要關(guān)注到它的心理學(xué)層面、道德層面、美學(xué)層面等等。

精神分析批評。精神分析批評是運用精神分析概念來了解某主題事物的一種研究方法?！睹浇榉治黾记伞分嘘P(guān)于精神分析批評介紹了潛意識、性欲、夢境等幾種類型，其中筆者對其中的防御機(jī)制感觸較深。

《媒介分析技巧》作者指出，防御機(jī)制是對自我本能的控制，是化解焦慮的方法。我們經(jīng)常使用這些機(jī)制，只是很少意識到而已。作者還闡述了幾種比較重要的防御機(jī)制，例如情感矛盾、逃避、壓抑和抑制等。我們可以根據(jù)防御機(jī)制的觀點，來理解我們對大眾媒介入迷的情形。

比如，手機(jī)游戲《王者榮耀》吸粉無數(shù)。許多人本打算下班后或者放學(xué)后休息放松一下，但是玩起了游戲，就會不知不覺沉浸其中，很容易就會玩到很晚。雖然在玩游戲的過程中會很開心，但是過度沉迷就會影響到自己的正常生活。本來想下班后睡個早覺，卻玩游戲讓自己玩到凌晨1、2點。本想自己周末出去和朋友們聚聚聊聊天，結(jié)果卻成了組團(tuán)打游戲。也許你想戒掉它曾卸載過無數(shù)次，但是每次想玩的時候又不自覺地想重新安裝到手機(jī)里。

這就是人的防御機(jī)制在起作用，當(dāng)面對產(chǎn)生壓力或者焦慮情景時，人們便會下決心把令人痛苦的某事物排斥在心靈與意識之外。⑧這是最基本的防御機(jī)制——抑制。在玩《王者榮耀》的時候，你就可以忘卻工作和學(xué)習(xí)中的煩惱。抑制機(jī)制的作用，使人沉迷于《王者榮耀》之中難以自拔。

社會學(xué)分析。社會學(xué)分析指的是將社會學(xué)的概念應(yīng)用于媒介分析研究中去，其中包括“使用與滿足”理論。“使用與滿足”理論，講述了人們?nèi)绾问褂妹浇椋浇闀M足人們的什么需求。筆者想到了一些大眾藝術(shù)所符合的需求與滿足，通過這方面內(nèi)容可了解到某些節(jié)目和媒介受歡迎的原因。上文所提到的游戲《王者榮耀》就滿足了大眾的諸多需求，從而受到了人們的喜愛。

首先，在玩游戲的過程中可以與他人分享經(jīng)驗，從而加強(qiáng)了人們間的聯(lián)系。也許，畢業(yè)后你很少和同學(xué)聯(lián)系，但是你們可以通過游戲來一起組團(tuán)打游戲。游戲中的一起作戰(zhàn)，無形中就加強(qiáng)了同學(xué)間的聯(lián)系。你還可以在游戲中拜師收徒，也能在游戲中和陌生人創(chuàng)建情侶、好友等關(guān)系。其次，玩《王者榮耀》可以使受眾獲得愉悅感，讓人們放松身心?！锻跽邩s耀》選用中國傳統(tǒng)人物為角色原型，特別是大量使用了三國中的武將形象，以一種逗趣的方式來解讀歷史人物。所以，大家對這款游戲樂此不疲。

不過，在運用使用與滿足理論解讀文本時，必須判斷哪種使用與滿足是最重要的，哪種是次要的。而且，應(yīng)該盡可能將理論運用于實踐當(dāng)中，要學(xué)會能引用電影、漫畫等文本中的事件去作為使用與滿足的分析依據(jù)。這啟發(fā)人們，在今后的新聞傳播學(xué)習(xí)中，要提高理論與實際相結(jié)合的能力。在解讀文本時，要學(xué)會使用媒介分析技巧分析媒介現(xiàn)象，更加深入解讀媒介現(xiàn)象，才能揭示出事物的本質(zhì)。

群體壓力與從眾

2018年5月11日自《歡樂頌2》開播以來，很多人都參與了這部“都市女人大戲”的談?wù)?。吐槽、贊譽、批判……各種聲音鋪天蓋地?！稓g樂頌2》也引發(fā)了大眾的廣泛討論，在微博熱搜榜上屢屢上榜。有人戲言，每天早上醒來第一件事就是看《歡樂頌2》，否則就參與不了身邊人對這部劇的吐槽，會顯得不合群。這反映出了一種現(xiàn)象，即群體壓力所導(dǎo)致的從眾現(xiàn)象。

對于個體要遵從群體壓力的原因，李彬教授認(rèn)為導(dǎo)致人們從眾的原因主要有兩個：一是擔(dān)心遭到來自群體的懲罰，二是想得到正確行事的指導(dǎo)。⑨

對于這兩個原因，筆者結(jié)合現(xiàn)實生活談?wù)勛约旱囊娊?。首先，人們?dān)心遭到群體的懲罰而選擇從眾。對于“群體的懲罰”，并非指罰你多少錢，或者被罰義務(wù)勞動，而是指一種群體排除異己式的冷落、拒絕和厭棄，就像是大家對待小偷、精神病患者一樣的態(tài)度。人作為一種社會群居類動物，都渴望得到來自群體的認(rèn)可和贊賞，誰都不愿意一意孤行去遭到大家的排斥。比如，大家都看《歡樂頌2》，你不看就會不知道槽點在哪里，就參與不了大家的群體吐槽，在一定程度上會顯得不合群。

其次，人們因為想要得到正確行事的指導(dǎo)而去從眾。這個原因指的是人們都更傾向于相信大多數(shù)人的意見，認(rèn)為多數(shù)人的意見更有可能正確。比如，你在網(wǎng)上購買衣服，你在兩件款式、類型差不多的衣服里面糾結(jié)拿不定主意，這時你會參照網(wǎng)上曬出的兩件衣服的購買量和好評率。你有很大可能會選擇大家都買都認(rèn)為好的那件衣服。

對于群體壓力與從眾的效果分析研究，僅能夠提供參考的原則，而不是照搬的教條，一切的理論研究都應(yīng)該結(jié)合具體實踐去分析和理解。只有把理論和實踐相結(jié)合，才能更好地解決問題。

結(jié)語

本文所提到的把關(guān)人理論、媒介分析的相關(guān)技巧和群體壓力與從眾，便是筆者對于當(dāng)下娛樂至死的現(xiàn)狀所得出的思考與體會。但是對于大眾傳播問題的探討還要一直延續(xù)，研究的熱情也要保持。本文對于泛娛樂環(huán)境下大眾傳播問題的探討只是希望能夠引起讀者的興趣，以引發(fā)思考，從而促進(jìn)相關(guān)問題的解決。正如《精神分析引論》的開場白所言：“我所講的問題，現(xiàn)在尚未終結(jié)，而是正在發(fā)展，所以我的簡要敘述，也欠完全……然而我的目的不想使你們成為精神分析的專家（換成傳播學(xué)專家來理解）；我只愿使你們有所了解，而引起你們的興趣罷了”。⑩

（作者單位：湖南師范大學(xué)）

欄目責(zé)編：邵滿春

注釋：

①蔣原倫：《媒介十二講》，北京，北京大學(xué)出版社，2010年版，第94頁。

②邰小麗：《試析大眾媒介在中國消費文化興起和傳播中的作用》，《國際新聞界》，2009（5）。

③④⑤⑥⑧[美]阿瑟·阿薩·伯格：《媒介分析技巧》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第17、36、38、79、104頁。

⑦李 蕾：《受眾：大眾媒介推動社會現(xiàn)代化進(jìn)程的橋梁》，《新聞與傳播研究》，2010（11）。

⑨⑩李 彬：《傳播學(xué)引論（增補(bǔ)版）》，北京，新華出版社，2003年版，第154、452頁。