網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)現(xiàn)象淺議

內(nèi)容提要：近年來，網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)在網(wǎng)民群體中掀起了一輪又一輪的“集體狂歡”，產(chǎn)生了一定的輿論影響。本文針對這一現(xiàn)象，分析這類話語的起因和功能，探討其可能的潛在危機，并提出一些合理的引導(dǎo)措施。

關(guān)鍵詞：戲謔化表達(dá)；文化消費；社會安全閥；娛樂至死

作者簡介：譚科宏，嘉應(yīng)學(xué)院講師；研究方向：語用學(xué)。

語言是人類使用的一個表征系統(tǒng)，人們用語言傳遞觀念和情感，這使它成為表情達(dá)意、交流溝通的重要載體。傳統(tǒng)媒體時代，由于各種禁忌與限制，人們很難在公共領(lǐng)域就公共議題暢所欲言，較少有機會參與到輿論的建構(gòu)中。信息時代，互聯(lián)網(wǎng)為公眾的自由表達(dá)提供了便捷的平臺，由此也呈現(xiàn)出公眾話語表達(dá)的新景觀。

在低門檻、無中心的虛擬世界，網(wǎng)民獲得了強大的話語生產(chǎn)能力，一旦發(fā)生熱點事件，他們會進(jìn)行各種形式的解讀，以此折射來自底層的社會情緒與現(xiàn)實關(guān)切。這些話語表達(dá)通常以“不言明”的方式植入編碼者的智慧，具有詼諧幽默、不拘一格和犀利辛辣的風(fēng)格，顯示出強烈的“戲謔化”的特征，即所謂的網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)主要采用“調(diào)侃”，“搞笑”、“揶揄”等形式，顛覆了文本原有的“能指”與“所指”，在“解構(gòu)”的基礎(chǔ)上兼具“建構(gòu)”的成分，并以“狂歡”和“批判”的精神面貌體現(xiàn)出對某一事件的強烈情緒[1]。本文旨在研究網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)的起因與功能，探索其可能的歸宿，為理性應(yīng)對該現(xiàn)象提供一些參考意見。

一、后現(xiàn)代草根文化消費：網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)的起因

我國學(xué)者鄭滿寧認(rèn)為，最早的網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)，可以追溯到十余年前的惡搞視頻[2]。當(dāng)時，貓少爺?shù)摹吨袊犛聤Z世界杯》、胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》等惡搞視頻掀起了網(wǎng)民“嬉笑怒罵”狂歡行為的序幕，底層民眾開始通過話語戲謔行為來執(zhí)行手中的批判權(quán)，諷刺現(xiàn)實生活中的諸多無奈。隨后幾年，“囧”、“屌絲”、“坑爹”等網(wǎng)絡(luò)流行詞陸續(xù)出現(xiàn)，成為網(wǎng)民描述現(xiàn)實生活的關(guān)鍵詞。之后，互聯(lián)網(wǎng)上的戲謔化表達(dá)現(xiàn)象不斷加劇和泛化，只要出現(xiàn)熱點事件，網(wǎng)民的群體智慧都能夠“淬煉”出新的熱詞與段子。在網(wǎng)友的層層轉(zhuǎn)發(fā)與不斷潤色下，戲謔化的語言引發(fā)網(wǎng)絡(luò)“狂歡盛宴”。而且，這種“狂歡”還會從虛擬社會延伸到現(xiàn)實社會，并對現(xiàn)實語言產(chǎn)生影響。

事實上，網(wǎng)絡(luò)戲謔化狂歡與文化消費關(guān)聯(lián)緊密，它是一種后現(xiàn)代草根文化的網(wǎng)民消費行為。一般來說，文化消費是指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費[3]。處在消費社會中的人們，在消費的時候不僅僅只看中商品的有用性，更重要的是商品身上被賦予的意義。網(wǎng)絡(luò)戲謔化表達(dá)之所以呈現(xiàn)燎原之勢，背后助燃的就是其所代表的草根文化屬性?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，熱點事件的意義早已超出了事件本身，由熱點事件衍生而出的“戲謔化”表達(dá)為網(wǎng)民帶來全新的草根文化體驗。在這場后現(xiàn)代草根文化盛宴中，網(wǎng)民通過“戲謔化”手段進(jìn)行解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆經(jīng)典和消解權(quán)威等一系列行為，同時也將其娛樂化和消遣性的復(fù)雜欲望雜糅于其中，以此實現(xiàn)“反叛現(xiàn)實”、“張揚個性”與“滿足自我”的目的。而網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)就為網(wǎng)民自主生產(chǎn)“文化意義”和“消費意義”創(chuàng)造了有利條件，推動他們參與某些結(jié)構(gòu)的歷史性分解活動。借助熱點事件的“意義賦予”，網(wǎng)民在虛擬、仿真的意義建構(gòu)中消解現(xiàn)實與表象之間的區(qū)別，實現(xiàn)自我需求的滿足。消費符號下，網(wǎng)民的“真實自我在消失，而漫畫自我在復(fù)活”[4]，一個以戲謔化符號體系為基礎(chǔ)的意義過程和溝通過程也在生成，構(gòu)成新的文化消費模式。

近幾年，無論是“切糕事件”還是“茶葉蛋事件”，可以發(fā)現(xiàn)，不少熱點事件的本身意義已經(jīng)讓位于網(wǎng)民的戲謔化消費文化。在16萬元的“切糕事件”發(fā)生后，切糕已經(jīng)不再是新疆地區(qū)特產(chǎn)的瑪仁糖，而是變成了“訛詐”的代名詞。在網(wǎng)民“心照不宣”的圈層化傳播下，切糕變身為“炫富神器”，“糕富帥”、“沒房沒車沒關(guān)系，哥有切糕”、“切糕恒久遠(yuǎn)，一斤永流傳”等“炫富名言”鋪天蓋地出現(xiàn)。然而，切糕的戲謔化表達(dá)并沒有直接刺激到切糕物品的消費，而是引領(lǐng)了網(wǎng)民在娛樂精神層面上的“符號式”消費欲望，這正是文化消費的實質(zhì)，即“消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足”[5]?！安枞~蛋事件”亦是如此，在臺灣某教授指出大陸人民消費不起茶葉蛋之后，網(wǎng)友們紛紛曬出自己與茶葉蛋的合影：有人手捧茶葉蛋，上面刻著“傳家之寶”的字樣；有人端一鍋茶葉蛋，在衣服上寫下“沈萬三”；還有人將茶葉蛋制成戒指，高調(diào)宣布“我用這個戒指向女神求婚，她竟然毫不猶豫地答應(yīng)了”。借助戲謔化的表達(dá)，茶葉蛋在網(wǎng)民的推波助瀾下成為了“價值連城”的“奢侈品”。在這個過程中，網(wǎng)民表面上消費的是茶葉蛋的象征符號，實質(zhì)上消費的是傳統(tǒng)、權(quán)威、元敘事等另類時尚，他們的離奇幻想與自我欲望就在消費過程中得以實現(xiàn)。

二、安全閥：網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)的社會功能

“戲謔化”究竟是什么？“戲謔”的本義是指用詼諧的語言開玩笑，漢代的徐干說：“君子口無戲謔之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有檢?！庇纱丝梢?，“戲謔”是草根行為，不符合嚴(yán)謹(jǐn)正大的中庸之道。中庸之道限制諸多，代表著正統(tǒng)和權(quán)威的言行?，F(xiàn)代人偏好詼諧幽默、天馬行空的表達(dá)方式，故中庸之道的語言不為網(wǎng)民所喜。

在現(xiàn)實社會中，現(xiàn)代人們面臨各種壓力，學(xué)習(xí)壓力、工作壓力、經(jīng)濟壓力、家庭壓力、社會關(guān)系壓力等等，壓力背后往往潛伏著無窮的苦惱。網(wǎng)絡(luò)世界是一個可以建立全新社會關(guān)系的虛擬社會，被現(xiàn)代人視為解壓的重要空間。在這里，人們可以無所顧忌地發(fā)表與傳統(tǒng)中庸之道背道而馳的言論，借助“吐槽”、“調(diào)侃”等方式來交際和減壓。正因為如此，一旦出現(xiàn)熱點事件，網(wǎng)民便樂于從中尋找“戲謔化”表達(dá)的標(biāo)靶，緩解和宣泄平時的壓抑情緒。從這個意義上來說，網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)具有“社會安全閥”（social safety valve）的作用。“社會安全閥”由美國學(xué)者L.A.科瑟爾提出，是一個表示社會沖突之積極作用的概念。在社會沖突理論中，它指的是社會存在著某類制度或者習(xí)俗，可作為解決社會沖突的手段，能為社會或群體成員提供一些正常渠道，將他們昔日積累的壓抑、不滿、怨恨等壞情緒宣泄出來，從而在維護(hù)社會和群體的生存、維持既定的社會關(guān)系中發(fā)揮安全閥一樣的功能[6]。

顯然，互聯(lián)網(wǎng)為非制度化的社會安全閥機制走向大眾化和便捷化提供了途徑。網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)就是網(wǎng)民尋找精神知音、宣泄積壓情緒的重要通道，也是他們通過“軟性爭奪”來沖破權(quán)力規(guī)訓(xùn)的極佳手段?；ヂ?lián)網(wǎng)在一定程度上消解了社會精英的話語控制權(quán)力，其“賦權(quán)”屬性締造的新環(huán)境可以讓網(wǎng)民自主生產(chǎn)話語，允許他們在其中建構(gòu)起一整套有關(guān)某一重要話題的含義。于是，大量屌絲“戲謔化”的段子在微博、微信、論壇等社會化媒體中不斷涌現(xiàn)，成為草根網(wǎng)絡(luò)表達(dá)和情緒宣泄的主導(dǎo)形式。的確，生活在現(xiàn)實社會的種種壓抑之中，人們需要利用“調(diào)侃”和“嘲諷”的娛樂方式來得到一些代償性滿足。作為一種具有多層次“能指”意義的媒介景觀，網(wǎng)絡(luò)戲謔化表達(dá)屬于一種低代價的社會宣泄。諸如，“藍(lán)瘦香菇”、“蒜你狠”、“快叫我土豪，我買得起茶葉蛋！”、“土豪，我們做朋友吧”、“累覺不愛”、“一個億小目標(biāo)”等屌絲自嘲、低值品炫富之類的吐槽，都普遍帶有濃郁的游戲心態(tài)，網(wǎng)民通過“詞語轉(zhuǎn)類”、“特征提取”、“同音替換”等形式構(gòu)造新詞，在一定程度上消解了正統(tǒng)的權(quán)威與公信力，從而吸引了更大范圍網(wǎng)民的移植與互動。

正如霍爾在《表征——文化表象與意指實踐》一書中所提出的，語言是能夠使人們“建立起共享理解從而以大致相同的方法解釋世界的一種文化。”[7]網(wǎng)絡(luò)戲謔化表達(dá)是網(wǎng)民自主參與意義生產(chǎn)、建構(gòu)的話語體現(xiàn)，這種意義符碼投射了他們的態(tài)度和主張，能夠?qū)崿F(xiàn)較大范圍的意義共享。由此，人們獲得了一種廣義上的談資，在相互傳播的過程中獲得情緒表達(dá)的快感。在戲謔化的符號狂歡中，網(wǎng)民的負(fù)面情緒不再指向原初的目標(biāo)，轉(zhuǎn)而向其他的可控目標(biāo)發(fā)泄，在笑聲中消除恐懼、敬畏和虔誠。因此，“戲謔化”表達(dá)在一定程度上能夠有效阻止或減輕社會沖突帶來的破壞性作用[8]。

三、娛樂至死：網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)的可能歸宿

誠然，適度的網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)可以發(fā)揮心理代償機制和社會安全閥的作用。然而，在成為“后現(xiàn)代大眾表達(dá)哈哈鏡”[9]的同時，“戲謔化”表達(dá)也使網(wǎng)民在碎片化的意義共享中呈現(xiàn)出“娛樂至死”的傾向。如果一個國家、一個民族深度沉浸在娛樂狂歡之中，那么這個國家或者民族的網(wǎng)絡(luò)文化，則很有可能出現(xiàn)像尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中寫到的情形，“心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種?！盵10]

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，民眾容易被各類形式的戲仿和滑稽語言所吸引，只需要“跟隨”與“附和”，他們就可肆無忌憚地享受草根文化傳播所帶來的的娛樂狂歡。就網(wǎng)絡(luò)戲謔化表達(dá)而言，新媒體的快捷開放、多向互動等傳播特點推動其“娛樂”功能得到了最大限度的發(fā)揮，由此也引發(fā)了強大的負(fù)面接收效果——麻醉作用，從而將現(xiàn)代人淹沒在“集體狂歡”的滔滔洪水之中。諸如，“雷鋒是因為幫人太多累死的”、“黃繼光是摔倒了才堵槍眼的”、“閃閃的紅星之潘冬子參賽記”、“杜甫很忙”等對英雄人物和文化名人的戲謔就是網(wǎng)民娛樂無節(jié)制的典型表現(xiàn)。在這些網(wǎng)絡(luò)惡搞狂潮中，大致存在三類人群：其一是覬覦“一夜成名”的網(wǎng)絡(luò)推手，他們通過無底線的后現(xiàn)代創(chuàng)作方式吸引網(wǎng)民眼球，企圖在網(wǎng)絡(luò)狂歡中大漲人氣；其二是旨在營銷的炒作公司，他們把“戲謔化”現(xiàn)象看成是一場有利可圖的“秀”，是“戲謔”狂歡的隱形打造者；其三是“被動的知識積累”的網(wǎng)民，他們的思考能力已經(jīng)被“娛樂至死”的心態(tài)所替代。借助這些人群的合力作用，“戲謔化”表達(dá)在虛擬空間產(chǎn)生重要的群體效應(yīng)，滋養(yǎng)出一批批網(wǎng)絡(luò)“哄客”，削弱了網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的其他社會功能，甚至給社會核心價值觀造成負(fù)面的影響。當(dāng)充斥著個人立場和無聊炒作的“戲謔化”表達(dá)被冠以“草根文化”的名義而身價倍增，網(wǎng)民呈現(xiàn)出“縱情肆態(tài)”的娛樂狀態(tài)時，人們“戲謔化”表達(dá)的底線在哪里？又有多少網(wǎng)民沉溺于這種“快樂的麻醉”而不自知？

并且，當(dāng)網(wǎng)民深度沉浸在戲謔式的草根文化中，在“娛樂至死”的麻醉作用下，他們的信息接收不再經(jīng)過深入的消化和思考，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)信息的誤讀、誤解與誤傳，為假消息提供了生存和傳播空間，從而給網(wǎng)絡(luò)管理工作帶來挑戰(zhàn)。

四、正確引導(dǎo)：網(wǎng)絡(luò)“戲謔化”表達(dá)需要的關(guān)愛

“戲謔化”表達(dá)是網(wǎng)民的一種情緒宣泄，有利于形成寬容民主的社會氛圍。但在當(dāng)前，我國網(wǎng)民的“戲謔化”表達(dá)已經(jīng)呈現(xiàn)出一種病態(tài)的社會文化癥候，其本身的積極意義也在逐漸消散。針對“戲謔化”狂歡現(xiàn)象，正確引導(dǎo)網(wǎng)民的輿論行為既是必要的也是緊要的。筆者認(rèn)為，為避免“娛樂至死”戲謔狀態(tài)的泛化與極化，可從以下三個方面展開努力：

其一是健全網(wǎng)絡(luò)輿論管理機制，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)戲謔化表達(dá)。學(xué)者喻國明表示，用開明的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)言論有利于多樣性的表達(dá)，而過分的壓制則會使得壓力危機以更加猛烈的方式爆發(fā)。筆者認(rèn)同此觀點，不過，開明態(tài)度并不能等同于放任不管。在“戲謔化”的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”中，“歡”是合理與必然的，而“狂”則需要一些引導(dǎo)和限制。事實上，巴赫金“狂歡理論”中強調(diào)的狂歡自由也并非無序的自由，而是基于一定倫理范圍內(nèi)的自由。因此，政府要健全網(wǎng)絡(luò)輿論管理機制，使得網(wǎng)民的戲謔化表達(dá)有恰當(dāng)?shù)姆绞?、方法和尺度。首先，該機制能有效分析、歸納網(wǎng)絡(luò)信息，準(zhǔn)確判斷網(wǎng)民的思想動態(tài)，提供網(wǎng)民負(fù)面情緒疏導(dǎo)的有效途徑，防止戲謔化表達(dá)的極化；其次，該機制應(yīng)建立一套合適的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，約束網(wǎng)民惡搞的無節(jié)制行為，將戲謔化現(xiàn)象控制在合理的范圍之內(nèi)。

其二是發(fā)揮媒體議程設(shè)置作用，掌握傳播主動權(quán)。議程設(shè)置是指通過媒體的新聞報道和信息傳遞等活動賦予公共“議題”不同程度的顯著性，以此影響人們對周圍事件的判斷。[1]鑒于熱點事件的戲劇性與沖突性，以及互聯(lián)網(wǎng)平臺的集聚性與脫域性，網(wǎng)民戲謔化表達(dá)中的議題往往具有放大、擴散的效應(yīng)，能在短時間內(nèi)呈現(xiàn)病毒式的傳播態(tài)勢。要遠(yuǎn)離“戲謔化”表達(dá)過度帶來的娛樂陷阱，新舊媒體都應(yīng)發(fā)揮專業(yè)主義精神，正確引導(dǎo)網(wǎng)民的“戲謔化”表達(dá)行為。不同于大眾傳播環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)空間為公眾自我議程設(shè)置提供了技術(shù)條件，網(wǎng)民可以自由轉(zhuǎn)換新舊議題的更替頻率，為自我打造出一場場“修辭符號”的“集體游行”。置于網(wǎng)絡(luò)空間的“娛樂狂歡”中，媒體要密切關(guān)注公眾議程的訴求與轉(zhuǎn)向，一旦發(fā)現(xiàn)公眾議程偏離正常軌道，就要主動掌控議題的討論方向，將議題引入積極、正面的方向，及時消解網(wǎng)民的負(fù)面評價與認(rèn)知。

其三是加強網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，培育現(xiàn)代網(wǎng)民理性精神。網(wǎng)絡(luò)狂歡的顛覆性、批判性與娛樂性很容易令網(wǎng)民上癮，對于一些“狂歡成癮”的網(wǎng)民來說，網(wǎng)絡(luò)生存的意義儼然就在于為狂歡而狂歡，其他一切皆可以置若罔聞[10]。倘若網(wǎng)民個體缺乏自覺和自控，再加上精神世界的空虛和文化意識的迷茫，其主體性將永陷于無休止的狂歡中。由于互聯(lián)網(wǎng)具有開放性、多元性等特點，它很難對個體產(chǎn)生有效的制約。在這樣的形勢下，有關(guān)部門應(yīng)該加強網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，借助網(wǎng)民的理性精神來制衡網(wǎng)絡(luò)狂歡的過度行為。針對現(xiàn)實情況，我國網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的重點應(yīng)該是重塑網(wǎng)民的主體性，使他們具備理性思考的能力。具體來說，網(wǎng)民的主體性內(nèi)涵包括自控性和辯證性，前者可以使網(wǎng)民學(xué)會自我控制，自覺地將自我行為限定在某個不可逾越的道德界限內(nèi)；后者則使網(wǎng)民能夠隨時保持理性思辨能力，辯證地對待網(wǎng)絡(luò)戲謔化現(xiàn)象，不至于在繁復(fù)龐雜的“娛樂狂歡”中迷失自我。

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