易和平

【摘要】1924年的中國社會現(xiàn)狀是一個遙遠的難以企及的過去，祥林嫂的悲劇發(fā)生于時。于當(dāng)代的中學(xué)生而言，魯迅筆下的祥林嫂的悲慘命運是難以理解的。那么如何引導(dǎo)學(xué)生更好地理解《祝?！分邢榱稚┑男蜗笫俏恼绿接懙闹攸c。從小處著手，逐層深入地分析祥林嫂的悲劇命運，給學(xué)生以更為真切的體會。

【關(guān)鍵詞】《祝?！罚幌榱稚?；悲劇命運；文本分析

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

祥林嫂的悲劇，簡單來說，一句話：魯四老爺?shù)木艹猓笃牌藕筒尿?qū)逐，新知識分子“我”的逃避，其余無意識的殺人團體，這些最終導(dǎo)致了她無“家”可歸。他們共同“謀殺”了這個被生活拋棄又被命運拋棄的女人，瓦解了她繼續(xù)生存下去的勇氣和決心，從而不甘卻無可奈何地走向了死亡。

一、處處“出格”處處罪，哪哪犯忌哪哪錯

要感知祥林嫂的悲劇命運，我們必須將她放入以魯鎮(zhèn)為中心的社會之中去。在這個非人的環(huán)境里，她可謂是“處處‘出格處處罪，哪哪犯忌哪哪錯”。抓住衛(wèi)老婆子談及祥林嫂改嫁表現(xiàn)時提到的“出格”一詞，細想祥林嫂的“出格”表現(xiàn)在哪些方面，進一步探究祥林嫂的悲劇命運。首先，“出格”之一表現(xiàn)在逃跑。祥林嫂寧死也不甘心被捆賣再嫁選擇了逃跑，逃跑到了魯鎮(zhèn)做工，到最后還是被婆婆擄走。對此，四叔統(tǒng)共就說了幾句話：“這不好，恐怕她是逃出來的”，“既然是她婆婆要她回去，那有什么話可說呢?！睆倪@幾句話中，我們明顯可以看出，四叔對祥林嫂的出逃并不贊同，甚至認為她被綁回去也是情理之中的事兒。在那時的人眼中，這是出格的，可憐的祥林嫂只能聽從婆婆的安排，哪怕她再能干、再勤勞，也是不能掌握自己的命運的。其次，另一“出格”的事便是改嫁的不順從。課文中描寫祥林嫂“一路只是嚷、罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。抬出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁地擒住她也還拜不成天地。他們一不小心一松手，哎呀，阿彌陀佛，她就一頭撞到香案角上?！濒[得如此“出格”為那時看似開明寬容（允許再嫁）的社會所不容，祥林嫂維護自己的人格和尊嚴，維護“一女不事二夫”的封建倫理觀念，這是封建禮教“賜予”她的根深蒂固的悲哀，但是更加悲哀的是魯鎮(zhèn)的人們卻在看似新潮實則依然禮教的怪圈中循環(huán)。我們試想一下，倘若祥林嫂是開開心心地順從著去改嫁，恐怕這些看客依然會用她們閑的只知道嚼舌根兒的嘴噴出骯臟的唾沫淹死祥林嫂。大家都接受了的，誰不接受，誰就是出格，進一步說，不管出不出格，改不改改嫁，祥林嫂都是有罪的，她無從選擇。一切的一切只不過是為了滿足那些看客的變態(tài)心理罷了。最后也是祥林嫂最大的“出格”，“克夫”“克子”事件之后，祥林嫂便是一個大家眼中晦氣的標志了，沒錯，是標志。不祥的祥林嫂在魯鎮(zhèn)的人看來，老是要去做人家討厭她做的事情，尤為明顯的是福禮事件。冬至祭祖時，衛(wèi)道士魯四老爺把祥林嫂視為不祥之物，一切祭祀供品都不許勤勞的她沾手， 以至她嚇得“失神”，這些漸漸使得祥林嫂變?yōu)榱恕澳九既恕?，最后淪落成乞丐。試問，祥林嫂本身又有什么罪過呢？她到底又有什么罪呢？這難道是她自己想要的結(jié)局嗎？！將祥林嫂的悲劇放入這個黑色染缸般的社會里，被這些已經(jīng)染黑卻又試圖變白的魯鎮(zhèn)人“咀嚼鑒賞”。通過讓學(xué)生了解體悟那時社會對祥林嫂這類人的不寬容聯(lián)系到當(dāng)今社會中仍然存在著一些對別人的痛苦幸災(zāi)樂禍、冷酷無情的嘴臉和心態(tài)的人，以此感受社會的不公，時代不濟。

二、贖不完的罪，無止境的絕望

祥林嫂作為一個自打進入大家視野開始就渾身是罪惡的角色。首先，罪惡源于內(nèi)心。對改嫁的拼死反抗，而今看來，除了不屈服于婆婆的捆賣之外，更重要的恐怕還是“一女不事二夫”的封建觀念早已深入骨髓；捐門檻贖罪，在柳媽的“勸慰”下，祥林嫂選擇“到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”在她自己看來，自己也是罪孽深重，不可饒恕的；更為可悲的是，及時最后死去到了地獄，她的戴罪之身也是不能得到解脫的。她的罪惡似乎永遠只多不少，永遠也贖不完。祥林嫂最后的死去只不過是從一個吃人的世界進入到了另一個吃“鬼”的世界。兩個世界對她而言并沒有什么區(qū)別，所以徘徊在這兩個世界的邊緣，不知該如何做選擇。她的罪惡被魯鎮(zhèn)的人們施壓卻根源于她自己的內(nèi)心，這也是祥林嫂悲劇的源頭所在。如此看來，當(dāng)贖罪成為她生活的終極目標后，她又怎么才能得到解脫呢？課文分析到這里，《祝?！纷屛矣X得很壓抑，祥林嫂沒有誰去關(guān)心，也沒有人愿意去安慰，她到底還是在不斷的掙扎、反抗中被舊社會壓垮、吞食了。通常我們覺得死了就是解脫，在祥林嫂這里到死都得不到解脫。所以文中描寫那個形容枯槁的女人：“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了”。一個似鬼非鬼的存在！此刻，慣有的“大團圓”心理竟對魯迅有些許“憎惡”，他將這個卑微到塵埃里的小人物的最后一絲“死去便解脫”的幻想擊得粉碎。

祥林嫂的悲劇命運在文本分析時可就此結(jié)束，但是在實際教學(xué)時，作為教師，我們得啟發(fā)學(xué)生去獨立思考，畢竟教師也只是一個學(xué)習(xí)者。不能讓學(xué)生全盤接受自己的觀點，可以設(shè)問“你怎么看待祥林嫂”等問題，讓學(xué)生的思考探索不會就此止步。

參考文獻

[1]夏丏尊，葉紹鈞.閱讀與寫作[M].上海：開明出版社，1939.

（編輯：龍賢東）