張樹堯 莊一兵

摘要：《長物志》作為明朝文人藝術(shù)思想的結(jié)晶，界定了當(dāng)時(shí)文人的審美標(biāo)準(zhǔn)，對研究人們審美趨勢的變化具有極高的參考價(jià)值。明式家具作為中國家具史上的巔峰，種類繁多，在《長物志》中盡有闡述。而“雅”貫穿全書，這也是明式家具的核心所在。文章將明式家具作為一個(gè)大類，對其中的“雅”進(jìn)行提煉，并且分析其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中趨勢和意義。

關(guān)鍵詞：長物志 明式家具 雅

前言

《長物志》集中評定了人們生活中的眾多物品和使用方式，處處可見藝術(shù)設(shè)計(jì)被賦予精神含義的實(shí)例，形成一種當(dāng)代文人特有的生活美學(xué)。

這種生活美學(xué)的典型代表就是家具。古人認(rèn)為，家具四平八穩(wěn)，其結(jié)構(gòu)類似房屋。其次，家具在屋中也隨處可見，故家具也是屋中萬物的典型。雖然在《長物志》中，家具只是其龐大體系中的一個(gè)門類。然而就是這個(gè)門類，竟具有超前的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，隨之誕生了眾多造型優(yōu)秀、結(jié)構(gòu)精良的明式家具。這些優(yōu)秀的家具設(shè)計(jì)作品流傳至今，對當(dāng)下的家具設(shè)計(jì)以及其他設(shè)計(jì)體系產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一、《長物志》的來源和背景

明朝末期，我國剛剛渡過一個(gè)經(jīng)濟(jì)的繁榮期，本土的文化藝術(shù)逐漸平民化，出現(xiàn)了空前的繁榮。傳統(tǒng)手工藝文化發(fā)展日益成熟，并且各成一家，人們的審美趣味得到了一定程度上的統(tǒng)一。此時(shí)文人受到老莊的超然物外、清靜無為的思想影響，追求自然樸素的精神境界。他們無需考慮政治、經(jīng)濟(jì)的影響，作為手工藝品的主要消費(fèi)者之一，文人們更希望將自己鐘愛的文化以不同的形式融入到生活的方方面面。正是在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會文化的交融下，我國的傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)達(dá)到了巔峰。

《長物志》正是誕生在這樣的時(shí)代，由文徵明的曾孫文震亨所著，完成于崇禎七年（公元1621年）?！堕L物志》中的“長物”讀音為“zhangwu”，代指身外之物，而書中談到的多為生活所需之物。全書涉及內(nèi)容廣泛，對人們生活的各個(gè)方面進(jìn)行歸納，分為室廬、花木、水石等12卷，比較詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)文人的生活情趣，對當(dāng)時(shí)的過分裝飾的手工藝品進(jìn)行評判、對順從其審美趣味的進(jìn)行鑒賞。直接表達(dá)了文人對于當(dāng)時(shí)手工藝品造型的喜好，折射出當(dāng)時(shí)文人追求的“雅”。

二、明式家具的形式和特征

廣義上說，明式家具是我國歷代家具佼佼者的集合，以明朝為眾，故冠以明式家具。明式家具包含了桌案類、椅凳類、床榻類等眾多門類，其形式簡潔，做工精美，富有觀賞性，為世人所驚嘆。王世襄先生對明式家具的十六品圓中，“典雅”為其中一品，可見“雅”是明式家具形式中的一個(gè)重要的組成部分。

正因?yàn)槊鞒娜耸看蠓騾⑴c了家具的設(shè)計(jì)制作，明式家具不但統(tǒng)—了其觀賞性和實(shí)用性，更寄托了作者和使用者的精神需求。在《長物志》第六卷《幾榻》中就談到“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐臥依憑，無不便適”，由此可見，文震亨既注重家具的形式，也注重家具的使用功能，同今天我們產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“形式”和“功能”的矛盾相一致，同時(shí)，此時(shí)家具的形式受到了文人“雅”文化影響，故“古雅可愛”成為了《長物志》家具的美學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、《長物志》中“雅”的設(shè)計(jì)思想

作為明朝文人士大夫生活用具真實(shí)的寫照，《長物志》中的倡“雅”思想體現(xiàn)在全書的各個(gè)方面。

在卷一《室廬海論》中就直接點(diǎn)明制物的要求“隨方制象，各有所宜，寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”，則“古”、“樸”、“儉”為造物的基本要求。在我們的造詞法中，“素”和“雅”通常會搭配使用：“素”表現(xiàn)的形式具有一種無暇的純粹感；“雅”則是一種從物質(zhì)和精神層面崇尚自然的情趣。古人認(rèn)為儉樸素雅給人以留白式的聯(lián)想，形成特有的美感，其中包含了深刻的哲學(xué)思想，也囊括了世間萬物，最終孕育出了我國獨(dú)有的“雅”的審美文化。

（一）思想之“雅”——“古”：《長物志》中的“古”為思想之“雅”，體現(xiàn)在其返璞歸真的理念上。

明朝復(fù)古思潮興起，在道教盛行當(dāng)時(shí)大力恢復(fù)漢儒思想。仔細(xì)觀摩明式家具，代表性的圈椅、太師椅等，無不是仿古制式。王世襄先生是這樣看待家具的“歷時(shí)上下千百年，處地相去幾千里，矩蠖法式，基本不變，這就是傳統(tǒng)家具的造型規(guī)律”。古式家具多受制于工藝限制，滿足純粹的形式和功能即可。文震亨之所以對古制家具情有獨(dú)鐘，是因?yàn)楣胖萍揖叩男问缴儆猩踔翛]有多余的裝飾，自然美在其上表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，古制家具經(jīng)過歲月的打磨，富有更多的歷史價(jià)值，且多為精華沉淀以流傳，其造型典雅、色彩穩(wěn)重，在完善的使用價(jià)值上更增添了幾分韻味。

《長物志》在剛開始就點(diǎn)明了“寧古無時(shí)”，之后仍然反復(fù)強(qiáng)調(diào)“照舊式制成，據(jù)可用”、“須取極方打古樸”、“然亦須照古式為之”等從古制的想法。文震亨認(rèn)為“古人制器尚用，不惜所費(fèi)。故制作極備，非若后人茍且”，足見其對古人嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的贊賞有加，也批判了俗人的急功近利。

在森嚴(yán)儒家階級思想的約束下，文人們的美學(xué)思想更成為了一種順應(yīng)自然、返璞歸真思想的載體，即現(xiàn)實(shí)中身處規(guī)矩，藝術(shù)上向往自由。儒、道文化在此碰撞形成的獨(dú)特藝術(shù)思想理念，既遵守了“禮法有度”儒家等級思想，又順應(yīng)了“天人合一”的道家自然觀，達(dá)到了自律和自然的統(tǒng)一。

對古人的緬懷和瞻仰是文人追求的生活態(tài)度中一個(gè)亙古不變的基調(diào)。這種“識古”并非“食古不化”，而是一種對實(shí)用主義的贊同，對工匠精神的贊賞，對安然心態(tài)的警示，對持久發(fā)展的向往。

（二）結(jié)構(gòu)之“雅”——“樸”：《長物志》中的“樸”為功能和結(jié)構(gòu)之“雅”，體現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)的純粹性上。

明式家具結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，簡單耐用。在《交床》這一章節(jié)中說到：“金漆摺疊者，俗不堪用”。文震亨認(rèn)為這種裝飾結(jié)構(gòu)中，人工雕飾的比例過重，極大地降低了家具的實(shí)用性，形成了形式和功能上的“俗”。家具上以金漆且層疊雕飾，既使結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，降低了實(shí)用性，且在形式上極為輕浮，僅是因?yàn)檫_(dá)到一種自以為是的“巧”的裝飾“以悅俗眼”。《交床》中還提到了“兩腳有嵌銀、銀鉸釘圓木者，攜以山游，或舟中用之”，這和“金漆摺疊者”形成了鮮明的對比，可見明朝的文人更注重具有實(shí)際意義的使用結(jié)構(gòu)，而這種存粹的功能結(jié)構(gòu)最為簡單、自然。在椅凳類的明式家具上，這種這種“雅”多有體現(xiàn)，拋棄了繁縟的裝飾結(jié)構(gòu)，更注重因人而異、靈活多變的線條，這種S形曲線不但滿足了人機(jī)互動(dòng)，更極大地提升了明式家具的觀賞性。

正因?yàn)槊鞒娜藰O為注重家具的使用價(jià)值，這才造就了明式家具的簡約美?！堕L物志》第六卷《櫥》中提到“不用釘釘者為佳”。一般情況下，明式家具一般不用其他的材質(zhì)。明朝的家具少用釘子，甚至不用釘子，其一是因?yàn)獒斪訒茐脑械男问剑浯我驗(yàn)榻饘俨煌呐蛎浵禂?shù)和不穩(wěn)定的化學(xué)性質(zhì)會影響家具的使用壽命，故人們更傾向使用木架的榫卯結(jié)構(gòu)，這樣允許家具出現(xiàn)一定的形變，在保證視覺整體一致的同時(shí)還增加了家具的使用壽命。這種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而精巧，在家具內(nèi)部發(fā)揮著重要的作用，同前者的“金漆”相比，更為實(shí)用，順應(yīng)了“樸”的觀念，而這種“樸”看似平淡無奇，實(shí)則精妙無比。

（三）形式之“雅”——“儉”：《長物志》中的“儉”為形式之“雅”，體現(xiàn)在其形式的繁簡適度之上。

文震亨對過度裝飾性質(zhì)的形式結(jié)構(gòu)采取了批判的態(tài)度。縱觀明式家具，其中少有的雕刻形式也可以窺見當(dāng)時(shí)文人的美學(xué)思想，即“刪繁就簡，適可而止”。在《天然幾》中談到“略雕云頭，如意之類，不可雕龍鳳花草諸俗式”。首先，“略雕云頭”，即對于裝飾，作者表現(xiàn)的態(tài)度既不贊成，也不反對，為之可以，適可而止。而祥云紋作為吉祥、清高的象征，和龍鳳牡丹這一類代表著權(quán)利錢財(cái)不同。

作者不反對裝飾，但不贊同有悖于“雅”的裝飾。明朝文人厭惡繁瑣，想要剔除生活中俗氣的市井文化，而保留簡約的形式和象征著自己品性的紋樣，形成“雅”的格局，這恰成為了明式家具形式上的精髓，鑄就了“儉”之雅。

這種“儉”體現(xiàn)在家具裝飾和留白之間的平衡，不依托額外的修飾，而在于激發(fā)出自身結(jié)構(gòu)和材料的美感。同國畫中的留白一樣，明式家具免去了多余裝飾的干擾，以適用作為基本的美學(xué)原則，同時(shí)又合理布局點(diǎn)、線、面，巧妙利用材料自身的紋理給人的聯(lián)想留有余地，形成簡而不空，花而不艷的家具形式，這種簡約的形式?jīng)]有喧賓奪主的繁瑣，卻更加突出了木材靈性，而這種靈性同造物者的情感相通，無需從正面夸張地表現(xiàn)出來，像是屢屢淡香無心散發(fā)，引人聯(lián)想，怡人不絕。這一類的家具形式以“儉”為上，以“雅”為美，看似簡單無奇，實(shí)則寓意萬千。

四、“雅”的設(shè)計(jì)思想以及趨勢

文震亨的《長物志》全書體現(xiàn)著一種反俗倡雅的文化理念，批判明王朝興起的奢靡的裝飾風(fēng)格。同明式家具一樣，表現(xiàn)出一種思想、功能和形式的“雅”，這種“雅”體現(xiàn)在思想的自然化，功能的純粹化和裝飾的適度化，是一種達(dá)到理性和感性相互平衡的審美境界。

在千年的歷史長河中，世界的主流審美趨勢經(jīng)歷了數(shù)個(gè)從簡潔——繁瑣——簡潔的波浪式變遷。我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的審美趨勢是物質(zhì)基礎(chǔ)和社會文化結(jié)合的產(chǎn)物。出于欲求不滿的本能，人們傾向于得到一切可能得到物質(zhì)。當(dāng)平均物質(zhì)基礎(chǔ)超出人們的需求時(shí)，裝飾藝術(shù)達(dá)到最高峰，隨之會隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的下滑進(jìn)入一個(gè)下坡期。所以我們可以認(rèn)為，平均物質(zhì)基礎(chǔ)的占有程度和生活用品的裝飾繁瑣程度成反比，且裝飾程度滯后物質(zhì)基礎(chǔ)衰退約半個(gè)周期。

而《長物志》中折射出的這種“雅”正是處于物質(zhì)變化的上升期和裝飾程度下落期、物質(zhì)變化的下落期和裝飾程度上升期的產(chǎn)物。這種“雅”生成的周期更短，從寬容度上來說，可以滿足更大范圍、更多時(shí)代的人的審美趣味。在今后消費(fèi)者主導(dǎo)商品的時(shí)代里，產(chǎn)品同使用者之間的人因關(guān)系變得更為密切。當(dāng)物質(zhì)的使用價(jià)值逐漸滿足生活需要，消費(fèi)者更加注重產(chǎn)品所附帶的精神價(jià)值。在這樣理性和感性的矛盾之下，人們需要一種特殊產(chǎn)品形式以得到效率上的提升和精神上的自由。而這種富有持久生命力的“雅”必然會成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式中的主流。

如今，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，短短的40年中，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，本應(yīng)在裝飾藝術(shù)的繁榮期。因受到外來文化的沖擊，我國審美趨勢的變化打破了以往的規(guī)律，逐漸吸收、融合了世界的審美曲線，跨過了一次繁瑣的裝飾變革，直接進(jìn)入了極簡的時(shí)代，也將會更早地進(jìn)入下一次裝飾藝術(shù)的上升期，為下一次產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“雅”的設(shè)計(jì)潮流埋下伏筆。

對于繼承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的呼聲漸高，人們已經(jīng)可以透過明式家具簡潔的形式看清其深藏的無限智慧和深厚文化，且備受國內(nèi)外推崇。如上個(gè)世紀(jì)40年代，丹麥著名家具設(shè)計(jì)師漢斯.瓦格納設(shè)計(jì)的中國椅（如圖1），完美地繼承、發(fā)揚(yáng)了中國圈椅（如圖2）的精髓，被譽(yù)為“世界上最美的椅子”。80年過去了，“中國椅”的熱潮經(jīng)久不衰，堪稱經(jīng)典。

結(jié)語

回顧我國的明式家具，無論是硬木、木漆還是柴木，都以天然且簡潔的形式和精妙無比的做工散發(fā)出絲絲“雅”韻，這種超前的設(shè)計(jì)理念在明式家具中已然體現(xiàn)。正是這種含而不露的“雅”成就了明式家具在世界設(shè)計(jì)史中的地位，為世人所嘆服。

隨著生活需要和科技迭代，不同的環(huán)境給人不同的情感，不同的材料有著不同的紋理，不同的結(jié)構(gòu)有著不一樣的功能，新時(shí)代的“雅”也將會被賦予“不忘初心”、“腳踏實(shí)地”、“實(shí)事求是”這樣新的時(shí)代寓意，并在這個(gè)時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。