周燁林

摘要：首飾作為人們貼身佩戴之物，不僅要探究其工藝和紋飾造型，更要深入探討設(shè)計所表達的觀念及思想。本文以時空觀念為切入點，以古代首飾為研究對象，結(jié)合多時期、多地域古文明中關(guān)于時空觀的不同說法，深入研究首飾藝術(shù)在時空這類抽象觀念上的表現(xiàn)手法，總結(jié)古代時空題材酋飾設(shè)計的要點，有助于現(xiàn)今新興科學時空觀念融合于首飾藝術(shù)中。

關(guān)鍵詞：古代首飾 時空觀念 表現(xiàn)形式

引言

“四方上下日宇，古往今來日宙，以喻天地”，“宇”為空間，“宙”為時間。本文所討論的“宇宙”觀念，是人們對時空概念的理解。不同時期、不同地域的“宇宙”觀念，不僅與其社會文化有關(guān)，更是經(jīng)過觀星授時、遍歷河川等實踐總結(jié)而來，影響著特定時期的等級制度和社會秩序。在天文考古、歷史哲學等領(lǐng)域，已有不少學者對此做出多方面的深入研究，但對于探究古代傳統(tǒng)首飾中蘊含的古代宇宙觀念卻是鳳毛麟角。深入認知古代宇宙觀念在首飾藝術(shù)中的表現(xiàn)形式，有助于首飾藝術(shù)與宇宙美學的有機結(jié)合。

一、首飾的材質(zhì)和色彩

古代首飾藝術(shù)在用材、用色等方面，有著運輸和技術(shù)等客觀因素限制，不及現(xiàn)今首飾豐富多彩。但古代首飾藝術(shù)中所使用的特定材料、特定色彩搭配卻有著其特殊的含義。古代流行的時空觀念，以不同顏色的材料作為載體，在古代首飾藝術(shù)中得到體現(xiàn)。

發(fā)現(xiàn)于埃及法老圖坦卡蒙陵墓中的圖坦卡蒙黃金面具（如圖1），主要以金、青金石、黑曜石、綠松石為材料制成，面具的神性通過材料的色彩和整體的造型而表現(xiàn)。古埃及人認為首飾藝術(shù)中所用的金屬或?qū)毷牧辖耘c其時空元素有關(guān)：黃金，被視為太陽神拉的化身，璀璨的金色是太陽神性的載體；來自阿富汗的青金石，仿深藍蒼穹之色，復制天堂外表的石頭；來自西奈半島的綠松石，充滿生機的藍綠之色，象征著尼羅河的生命之源，代表著年輕和復活的意義。太陽、穹頂、大河，整個古埃及宇宙觀念中空間概念的幾項主要構(gòu)成元素，與以上不同的寶石與貴金屬——對應(yīng)。

中國早于商周時期便有以禮器顏色代表天地四方的概念，據(jù)《周禮》記載，“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。理性的空間認知結(jié)合感性的色彩想象，以蒼青色喻天，以土黃色喻地，青、赤、白、玄四色代表四方四圣獸，六色禮器展現(xiàn)出一個清晰合理、特征鮮明的宇宙空間形態(tài)。

二、首飾的造型與紋樣

采用相關(guān)事物或人物的造型和圖案，以具象的形式表現(xiàn)出首飾中的人文理念，是首飾藝術(shù)傳達理念的主要手段。雖然各古文明在宇宙觀念上有著大相徑庭的差別，但大都擅以造型和紋飾來表達其關(guān)于時空的思考，甚至直接在飾品上記錄天文現(xiàn)象、時則規(guī)律。如殷商時期的卜甲，不少學者便推測古人以其龜背、腹甲象征北極天蓋和大地，以此組合成半球造型的天地界限，卜甲刻卜辭，有占卜事宜發(fā)生于天地間之寓意。在古瑪雅文化中也有相似形式的玉牌（如圖2），正面刻畫著統(tǒng)治者如神靈般主宰奴隸的圖案，背面雕刻有瑪雅的紀年歷法。卜甲與玉牌兩者共同之處在于感性與理性宇宙觀念的結(jié)合，通過雕刻文字、圖形等形式使其理念承載于飾品藝術(shù)中。

（一）玉豬龍造型與棋紋

以中國史前時期北斗建時法則的出現(xiàn)為開端，中國古代傳統(tǒng)首飾便與周天運轉(zhuǎn)、四時八節(jié)等時空概念有著緊密的聯(lián)系。如紅山文化出土的一系列玉豬龍玉器，在馮時的《中國天文考古學》中便探討了史前北斗信仰、豬神崇拜與玉豬龍玉器之間的密切聯(lián)系。玉豬龍造型的出現(xiàn)，或是古人對北斗星象運動的記載，結(jié)合原始的北方位豬神崇拜，抽象地表達出史前人類通過觀測天象總結(jié)而來的宇宙運行規(guī)律。這時期的人們在觀星授時的過程中，逐漸建立了一套完整的星宿秩序。從“天文”到“人文”，“以化成天下”，即是根據(jù)周天運行的規(guī)律，將社會與星相分野觀念——對應(yīng)。如果忽視這些早期中國首飾藝術(shù)中所反映的時人對宇宙時空的理解方式，就無法理解中國古代傳統(tǒng)首飾為何總能外延擴展之宇宙觀念的范疇。直至封建時期，四方圣獸、二十四節(jié)氣等與中國傳統(tǒng)時空觀念對應(yīng)的圖案紋樣已是成為當時首飾設(shè)計中的常用紋樣。甚至于一些中國古代傳統(tǒng)首飾中常見的簡單幾何紋樣，也能發(fā)現(xiàn)宇宙時空觀念的身影。如棋紋，古代中國絲綢、銅境、簪釵等飾品上的主要裝飾紋樣之一，被時人視作濃縮宇宙的象征，見于班固的《弈旨》：“局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也”。以棋盤喻宇宙空間，以棋局喻萬變?nèi)松?，出于對生命精神的終極關(guān)懷和信仰的力量之趨勢，棋紋的流行反映著中國時空觀念的發(fā)展歷程，同時也是首飾藝術(shù)與人文觀念有機結(jié)合的典范。

（二）圣甲蟲與盒子世界造型

古埃及人的時空思維受宗教觀念影響，認為所處環(huán)境的萬物皆沒有主客之分，形成了他們認知中的客觀事物皆是無限且具有神性的宇宙觀。因此，在古埃及首飾藝術(shù)中，常將宇宙觀念中的主觀認知與客觀事物的形象相結(jié)合，形成特定造型和圖案。法老圖坦卡蒙棺墓中出土一件鑲嵌寶石的圣甲蟲胸飾（如圖3），這種胸飾最早出現(xiàn)于古埃及的十二王朝，用以項鏈的形式懸掛于法老胸前，這款首飾以圣甲蟲形寶石為中心，左右兩邊裝飾著金嵌綠松石和五彩玻璃鑲成的女神伊西斯和奈芙蒂斯形象為襯托，整體造型左右對稱，體現(xiàn)出古埃及“中心主義”的空間觀念，這種“中心主義”空間觀念在該時期的首飾設(shè)計中都有或多或少的形式體現(xiàn)。古埃及飾品中鑲嵌的圣甲蟲形寶石，是源于現(xiàn)實世界中蜣螂的形象，蜣螂的自我繁殖能力在古埃及人看來是生命力的延續(xù)，蜣螂滾動糞球的現(xiàn)象被理解為推動太陽東出西落。從這款圣甲蟲形寶石背后塹刻的《死者之書》第六章中一段文字，“在歐西里斯的審判庭上進行的心臟稱重中，希望心臟不要背叛死者”，便可得知太陽、圣甲蟲、法老三者之間相互轉(zhuǎn)換角色的神圣關(guān)系，以胸飾為媒介，寄托輪回新生之意于寶石和首飾造型上。甲蟲形寶石被作為主造型運用于首飾藝術(shù)中，強化首飾的神圣感和寓意性。圣甲蟲飾品的流行，正是古埃及文明中所信奉的“過去——現(xiàn)在——未來——過去”循環(huán)時間觀念。出土于底比斯第二十王朝的祭司石棺蓋（如圖4），同樣傳達著與圣甲蟲形胸飾相似的空間概念。石棺蓋表面雕刻了一位衣著華麗的男性人物，最引人注目的是他胸前佩戴的廟宇形項鏈，長方形的廟宇造型，正取意于《阿斯克勒庇俄斯》中“埃及乃是天堂的映像?；蛘吒_切地說，在天堂中按軌跡運行的萬物都轉(zhuǎn)移或是降入埃及了。更真切的說法是，我們的國家是整個宇宙的神廟”，也表現(xiàn)出古埃及“中心主義”的空間觀念。還有這款嵌青金石金吊墜（如圖5），直接把古埃及人的宇宙觀念結(jié)合以具象紋樣。吊墜的正面造型如其宇宙觀中的長方體宇宙的前視圖，矩形的下棱鏨成水波紋樣并嵌以青金石，象征著大河；底下是有鍛制而成的金三角形造型，象征著山川土地于汪洋中冒出水面形成大地；上棱以青金石為底，鏨出若干五角星造型于其上，象征著懸掛著無數(shù)星辰的蒼藍穹頂，兩者之間雕刻出淺浮雕形式的船型，正中包鑲著一顆雕刻有法老形象的圓形青金石，兩邊是金嵌青金石的女神造型，與上文中的圣甲蟲胸飾有相似之處。整款首飾表現(xiàn)出的畫面是一艘太陽舟搭載著太陽和法老王往返于東方和西方。古埃及文明中的循環(huán)時間觀念與“上頂下洋”的空間觀念，以形象生動的圖像客體化于這款首飾之上。

（三）兩端對稱的U形造型

位于中美洲的奧爾梅克文明，出土的多件人形陶俑皆戴有U形頭飾，這類U形頭飾與同時期安第斯山區(qū)查文神廟建筑的u形建筑平面構(gòu)成有著異曲同工之處。U形頭飾的兩頭，一邊寓意著宇宙，另一邊代表的是人類社會，表達出宇宙和社會是一對相對又相生的力量。這類以宇宙和人類社會之間關(guān)系為創(chuàng)作理念的首飾，蘊涵著人類在思考人與自然關(guān)系時體會到的審美情感。

三、首飾藝術(shù)中的特定數(shù)目

傳統(tǒng)首飾的工藝或設(shè)計中，寶石的數(shù)目也會有特定的含義，一方面是為吻合古代首飾設(shè)計中的對稱造型而分布，另一方面又承載著與數(shù)量相關(guān)的寓意。清朝朝服所掛朝珠，分四段，每段27寶珠間穿入大珠，共計108顆，承載著一年四季，十二月份、二十四節(jié)氣、七十二候這種封建時期成型已久的時間觀念。世界一分為十的空間觀念和生命六道輪回的時間觀念，佛宗以珠數(shù)承載，一百零八珠、一千零八十珠等特定數(shù)目于珠串中甚是常見。由此可見，首飾設(shè)計中，對某些特定數(shù)目有著更多的應(yīng)用，這些數(shù)目大抵源于古代天文中的星相建時法則、分野之說，如四方、五位、九宮、十二辰、二十四節(jié)、二十八宿、三十六天罡、七十二地煞等與數(shù)目有關(guān)的宇宙觀念。這些看起來簡單抽象的方位坐標和圖式，卻完整地建構(gòu)起中國人的宇宙秩序，以配數(shù)方式濃縮于傳統(tǒng)首飾設(shè)計的紋樣中。中國傳統(tǒng)首飾作為時人的貼身佩戴之物，無論造型、工藝等因素如何變化，也難脫離其陰陽兩儀、四方八卦宇宙時空觀念之根本，以和諧感、對稱感等形式表現(xiàn)于首飾藝術(shù)中。尤其是宋代寫生小品出現(xiàn)前，首飾的樣式多以陰陽兩儀對稱、四方八卦位圖組合，這類多方位對稱或重復的首飾構(gòu)圖正是源于古代中國空間方位概念上的那套配數(shù)、配物的原則。

四、首飾的佩戴功能

（一）與神靈溝通的媒介

古代非洲文明中，許多叢林地帶的原始部落對自然界和自然現(xiàn)象都有著相同的感知，認為世界的所有事物都有神靈主宰，神靈會附著于各種客觀事物之上。如居住于加蓬北部雨林中的奎勒部族在祭祀森林之神艾蔻克時所戴的弧形角面具（如圖6），采用了羚羊角與小人臉結(jié)合的造型，佩戴此面具能讓森林之神為族人密切監(jiān)視著雨林中的動向，佑其周全。通過這類神性的儀式面具，以巫術(shù)、魔法、靈性的土藥為媒介，以人們主觀想象中的神靈面部特征為巫法的載體雕刻在飾品上，將他們宇宙觀念中萬物有靈的主觀世界承載于首飾中，從而實現(xiàn)以操控現(xiàn)實世界來溝通不可見世界里的諸位神靈。

（二）保佑逝者輪回新生

帕倫克國王巴加爾的玉制殉葬面具（如圖7），這類面具作為展現(xiàn)統(tǒng)治者神性地位的陪葬飾品，在瑪雅時期并不罕見。據(jù)《德累斯頓抄本》和《巴黎抄本》上描述，“世界分為天堂、現(xiàn)世、地獄三境”，統(tǒng)治者希望以此玉制面具保護自己不被打擾而順利走完輪回之路，同時保證其到達另一個世界時地位不會發(fā)生改變。以此看來，當時統(tǒng)治者和宗教所推崇的三界空間觀念與輪回時間觀念解讀于其殉葬面具的功用之中。

結(jié)語

隨著科技的進步，首飾藝術(shù)與科學新發(fā)現(xiàn)的結(jié)合日益緊密，新認知的宇宙形態(tài)作為首飾設(shè)計的新題材而逐漸普及。在新天文現(xiàn)象、新時空概念與首飾創(chuàng)作新理念結(jié)合的趨勢下，想要更好運用這類題材，需借鑒古代首飾藝術(shù)中的設(shè)計經(jīng)驗。以首飾的材料、造型、功能等方面為切入點，尋找古代首飾藝術(shù)中時空理念的蹤影。以此為參考，把這類題材恰當?shù)剡\用至現(xiàn)今首飾設(shè)計的創(chuàng)作當中，使日新月異的宇宙時空認知在首飾設(shè)計中得到盡善盡美的應(yīng)用，并作為一種長盛不衰的設(shè)計題材在首飾藝術(shù)中延續(xù)。