內(nèi)容摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中市民社會(huì)理論基本上包含這樣兩個(gè)維度：一、普遍意義上的市民社會(huì)理論。二、特殊意義上的市民社會(huì)理論，也即資本主義社會(huì)。市民社會(huì)理論對(duì)理解恩格斯所說的哲學(xué)終結(jié)和馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命都有重大意義，所以本文試圖從《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本出發(fā)，試圖挖掘馬克思市民社會(huì)理論的豐富涵義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí) 物化 過渡

一.普遍意義上的市民社會(huì)理論

針對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈從“實(shí)體”、“自我意識(shí)”、“唯一者”和“類”出發(fā)來闡釋歷史的錯(cuò)誤做法，馬克思提出要從具體的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，把市民社會(huì)理解為全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。

馬克思的歷史觀與先前一切歷史思想的不同之處在于：他不再從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐、解釋歷史，而是始終站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，從包含著生產(chǎn)、交往與分工的活生生的市民社會(huì)出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。市民社會(huì)的理論正體現(xiàn)了馬克思唯物史觀對(duì)社會(huì)生活的總體觀點(diǎn)，通俗的講，馬克思就是主張我們應(yīng)該按照社會(huì)生活的本來面目來理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)與歷史。這一理論也正是《德意志意識(shí)形態(tài)》全書理論的基礎(chǔ)，只有理解了市民社會(huì)，我們才能看到處于一定歷史條件下的社會(huì)的人、處于一定發(fā)展過程的歷史的人、從事一定活動(dòng)的實(shí)踐的人，正是這樣一種歷史的思維邏輯與歷史的解釋原則才真正使馬克思的唯物史觀同其他人的歷史思想?yún)^(qū)分了開來。

其次，從更深一層次講，馬克思在書中所強(qiáng)調(diào)的那個(gè)市民社會(huì)實(shí)際上是指那個(gè)與上層建筑相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思說：“在過去的一切歷史階段上出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！弊鳛榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它自然存在于人類社會(huì)的一切歷史階段，因此，那種把市民社會(huì)簡(jiǎn)單地等同于資本主義的做法是錯(cuò)誤的。馬克思在這里看到的是整個(gè)世界的歷史，資本主義社會(huì)只是馬克思所看到的當(dāng)下的歷史現(xiàn)實(shí)罷了。這種作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會(huì)是針對(duì)黑格爾以及黑格爾左派的歷史唯心主義而提出來的，針對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”家們用“絕對(duì)精神”、“自我意識(shí)”、“唯一者”等精神因素說明歷史的錯(cuò)誤做法，馬克思提出要從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。

二.特殊意義上的市民社會(huì)理論

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思還進(jìn)一步明確了狹義市民社會(huì)的誕生時(shí)間和內(nèi)涵，此時(shí)的市民社會(huì)是特指建立在整個(gè)工業(yè)生活和商業(yè)生活基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，同格的、平等的市民分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)：無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，剩余價(jià)值規(guī)律和階級(jí)斗爭(zhēng)成為這一社會(huì)的主要特征。

在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，共同體是唯一的主體，人的主體性和能動(dòng)性只能通過共同體來表達(dá)?，F(xiàn)在隨著分工和交換的發(fā)展，不同利益主體的出現(xiàn)，個(gè)人之間的利益區(qū)別主要由個(gè)人的生產(chǎn)能力和體現(xiàn)其個(gè)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定，也就是說人的個(gè)性體現(xiàn)在個(gè)體的個(gè)性上。馬克思說：“個(gè)人生活條件的偶然性，只是隨著那個(gè)自身是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)物的階級(jí)出現(xiàn)才出現(xiàn)的。只有個(gè)人相互之間的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)才產(chǎn)生和發(fā)展了這種偶然性?！辈粌H如此，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的社會(huì)關(guān)系，不論是血緣關(guān)系，還是地緣關(guān)系，都是共同體內(nèi)部直接的人與人的關(guān)系，都依靠共同體。在市民社會(huì)中，人們之間主要通過商品的交換，通過貨幣和資本聯(lián)系起來。而這些中介本質(zhì)上是人創(chuàng)造出來的關(guān)系，但現(xiàn)實(shí)中卻用物的形態(tài)來表示，使人的社會(huì)關(guān)系徹底物化。人在物質(zhì)交往中只相信物，不相信人。物成為統(tǒng)治人的手段，人的社會(huì)性也體現(xiàn)在物化的社會(huì)關(guān)系上。對(duì)于一直關(guān)心人生存狀態(tài)的馬克思來說，當(dāng)然要否定這一點(diǎn)。他說：“在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下個(gè)人似乎要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們說來是偶然的；然而事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏邮艿轿锏牧α康慕y(tǒng)治。”

這樣的社會(huì)也是一個(gè)個(gè)人利益與公共利益相矛盾的社會(huì)。在市民社會(huì)中，人的社會(huì)性和個(gè)性發(fā)生了分離。這樣，每個(gè)人的個(gè)性只能由個(gè)體來實(shí)現(xiàn)，人的社會(huì)性只能由代表社會(huì)關(guān)系整體的國家來實(shí)現(xiàn)。這樣個(gè)人在市民社會(huì)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自己的個(gè)性，即追求自身利益的最大化；國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，即追求公共利益的最大化。而這兩種目標(biāo)之間又是相互限制、相互制約的。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定市民社會(huì)的永恒性和自然性不同，馬克思要揭示市民社會(huì)的歷史性和暫時(shí)性，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供理論根據(jù)。馬克思的市民社會(huì)理論的特質(zhì)就在于，他從理論上嚴(yán)格地區(qū)分了這兩種性質(zhì)各異但卻確有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)概念，并通過這兩種社會(huì)概念去分析和批判眼前的社會(huì)，把市民社會(huì)看作是該社會(huì)的表面現(xiàn)象，而把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)看作是該社會(huì)的深層本質(zhì)，進(jìn)而把眼前的社會(huì)看作是一個(gè)必然的同時(shí)又必須予以否定的過渡形態(tài)。

（作者介紹：秦榮，吉林化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的研究）