試析經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性來源

楊甜娜

（中央財經(jīng)大學(xué)，北京 100081）

正如法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿郎·吉爾曼所言：“無論是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，還是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個經(jīng)驗(yàn)學(xué)科雙方共同急于要做的事情就是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、范式和經(jīng)典案例與所謂的‘精確科學(xué)’進(jìn)行比較，最常見的比較是與物理學(xué)，并且人們往往會認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)在獲得受人尊敬的科學(xué)地位方面的進(jìn)步是通過它對物理學(xué)理論框架的模仿能力來衡量的?！盵1]可以說，縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生后的漫長的演化過程中，模仿物理學(xué)并試圖建立類似力學(xué)一樣的嚴(yán)密的邏輯體系在相當(dāng)大程度上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議程之一。

一、17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)派與經(jīng)濟(jì)學(xué)

17世紀(jì)，文藝復(fù)興所帶來的人本主義和理性主義的上升使得自然哲學(xué)取代經(jīng)院哲學(xué)成為哲學(xué)新的基礎(chǔ)。以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)論和以笛卡兒等人為代表的唯理論試圖從兩個不同的路徑尋找確定的可靠真理已成為人類知識體系的基礎(chǔ)。在追求以自然科學(xué)的方式解釋現(xiàn)實(shí)和追求無可置疑的確定性的知識方面，他們之間是沒有分歧的。他們都認(rèn)為，世界是一個理性的統(tǒng)一體，它的規(guī)律可以被人類用理性，連貫統(tǒng)一的方法所把握。數(shù)學(xué)作為一種嚴(yán)密的形式邏輯體系，由于在形式演繹過程中具有絕對的、無可辯駁的確定性而當(dāng)仁不讓地成為這種理性方法的最重要的組成部分。在笛卡爾看來，數(shù)學(xué)能夠展現(xiàn)一個能代表理想和完美現(xiàn)實(shí)的概念世界，向我們提供唯一一座能使經(jīng)驗(yàn)性觀點(diǎn)和不完全真理與絕對真理連接的橋梁。因此，數(shù)學(xué)是構(gòu)造真理性質(zhì)的科學(xué)的最佳途徑[2]。

二、牛頓力學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

牛頓力學(xué)的提出，以及通過將天上和地下的力學(xué)問題納入統(tǒng)一的數(shù)學(xué)框架并有效解釋了物體的運(yùn)動規(guī)律，使得自然哲學(xué)的地位獲得了空前的提高。自然科學(xué)的飛速發(fā)展以及帶來的人類社會的深刻改變和前所未有的物質(zhì)財富，增強(qiáng)了人類通過理性認(rèn)識世界和改造世界的信心。18世紀(jì)，在牛頓力學(xué)的影響下，歐洲思想界形成了這樣一種思維模式，即世界是一臺以數(shù)學(xué)邏輯為規(guī)則的、運(yùn)行有序的機(jī)器。人類需要做的就是把握這種和諧運(yùn)作的規(guī)律。這種思維方式深刻影響了早期經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)者。在邊沁看來，快樂和痛苦的追求是人類行動的動力。因此，人類選擇一種行為需要考慮從事這種行為帶來的痛苦與快樂的差額的概率。亞當(dāng)·斯密在名為《關(guān)于天文學(xué)史》的論文中盛贊了牛頓力學(xué)的理論體系。在斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，他將牛頓的“世界是一個和諧而有序的機(jī)械裝置”這一設(shè)想運(yùn)用于分析社會和經(jīng)濟(jì)的過程之中。在斯密看來，根據(jù)某些普遍被認(rèn)可的現(xiàn)象和原理，我們能解釋很多不同的現(xiàn)象。通過同一個鏈條將這些現(xiàn)象連接起來。[3]重農(nóng)學(xué)派代表人之一的杜爾閣，首次提出了均衡概念，在使用這個概念時，他強(qiáng)調(diào)了這個概念的物理科學(xué)的根源。另一位法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍爾巴赫在其著《自然的體系》一書中指出，“人在進(jìn)行任何一項活動的時候都應(yīng)該求助于物理學(xué)和經(jīng)驗(yàn)……自然遵照著一些簡單、齊一、不變的法則，對于這些法則，經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇臀覀冋J(rèn)識他?！盵4]總之，在當(dāng)時，自然主義成為經(jīng)濟(jì)學(xué)早期發(fā)展的一個重要的目標(biāo)。19世紀(jì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步從道德哲學(xué)中脫離出來成為一門顯學(xué)的時候，自然科學(xué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了飛躍的進(jìn)展。將世界納入數(shù)學(xué)的力學(xué)體系已經(jīng)在生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域獲得了極大的成功，引發(fā)了大范圍內(nèi)的機(jī)械崇拜，這一點(diǎn)也對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來巨大的影響。邊際主義革命后，邊際、效用等概念取代了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中含混抽象的利潤、利益等概念后，數(shù)學(xué)模型得以在效用、價格、均衡的基地上得到廣泛的運(yùn)用。同時，以孔德為代表的，強(qiáng)調(diào)以一種統(tǒng)一的科學(xué)方法論來同時研究自然和社會科學(xué)的實(shí)證主義的出現(xiàn)，也加快了經(jīng)濟(jì)學(xué)通過大量運(yùn)用力學(xué)的數(shù)學(xué)方法，模擬物理學(xué)來實(shí)現(xiàn)自身科學(xué)化的進(jìn)程。力學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的表現(xiàn)，就是牛頓第三定律所提到的均衡觀。具體而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)模擬物理力學(xué)的做法是，將供給作為作用力、需求作為反作用力，在“最小作用原理”基礎(chǔ)上，證明亞當(dāng)·斯密命題，即看不見的手導(dǎo)致一種全社會內(nèi)部的供需均衡這一自由主義命題。而各種數(shù)學(xué)工具，則是這種證明的科學(xué)手段。

三、重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)可以追溯到重農(nóng)主義者威廉·配第時代，配第發(fā)明了一種“政治算術(shù)”，試圖用算術(shù)的一般法則來指導(dǎo)公共政策的選擇。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)者阿爾弗雷德·馬歇爾試圖借鑒牛頓力學(xué)，建立起他的著名的“局部均衡”體系。在這個過程中就開始采用數(shù)學(xué)的模型分析均衡形成的過程。1932年，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯發(fā)表重新劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)邊界的重要文章《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》一文后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍縮小到分析分析“稀缺性條件下的效用選擇規(guī)律”的學(xué)科。這個分界進(jìn)一步推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹化的進(jìn)程。20世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·阿羅和杰拉德·德布魯首次通過使用拓?fù)鋽?shù)學(xué)和不動點(diǎn)定理，證明了一般均衡的存在性、唯一性問題，終于使得斯密的“看不見的手”從一種猜想最終發(fā)展成為邏輯縝密的理論。正如杰拉德·德布魯所言：“選擇初始概念，形成有關(guān)假設(shè)，運(yùn)用于任何對初始概念的主觀解釋毫無聯(lián)系的數(shù)學(xué)推理工具，從那些假設(shè)中推出結(jié)論?！盵5]這很明顯是一種物理力學(xué)的線性思維。王浩瀚等人評價道，“在這個（即阿羅-德布魯）范式中，每個經(jīng)濟(jì)行為體只需要考慮自身偏好，利潤和價格，他們完全有能力預(yù)測所有未來的價格，即具有理性預(yù)期。對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，阿羅-德布魯范式也成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的中心結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)研究的主要參照系?！盵6]我們可以得出這樣的一個結(jié)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性來源于模擬物理力學(xué)并通過不斷演化具備了物理力學(xué)一般的簡約致密的形式以及明確的，在自身范圍內(nèi)不可辯駁的以數(shù)學(xué)形式存在邏輯演繹體系，并且具有嚴(yán)格的證偽標(biāo)準(zhǔn)。這種科學(xué)合理性無疑來自于機(jī)械論的范式，而非系統(tǒng)理論的范式。

參考文獻(xiàn)：

[1]安托萬·多迪默，等.經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成為硬科學(xué)嗎？[M].張增一，譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002：130.

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[6]汪浩瀚，等.宏觀經(jīng)濟(jì)分析中流行范式與方法論基礎(chǔ)[J].經(jīng)濟(jì)評論，2004，（7）.