(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066)

有元一代是歷史椎輪的特殊一環(huán)，文化多元，民族眾多，封疆遼闊，在民族融合的背景下，少數(shù)民族主動(dòng)接受漢文化。正如戴良所說“我元受命，亦由西北諸國(guó)，如克烈、乃蠻也里可溫回回西藩天竺之屬，往往率先臣服，奉職稱藩。其沐浴休光，沾被寵澤，與京國(guó)內(nèi)臣無少異。積之積久，文軌日同，而子若孫遂皆舍弓馬而事詩(shī)書。”[1]275-276馬祖常即為其中顯要一例。祖常字伯庸，也里可溫雍古部人，幼年隨父宦游江南，后定居光州。在深受南方文化影響的同時(shí)，深刻感受到南方文壇的宋季文弊。元仁宗延佑二年(公元1315年)登貢舉，漸步入士大夫階層。馬祖常秉持儒家精神，自覺效法先秦兩漢，有意識(shí)地追求雅正平和之旨，革宋季骫骳庸沓文風(fēng)之余習(xí)。清四庫(kù)館臣評(píng)道：“大德、延佑以后，為元文之極盛。祖常才力富健，以博贍鴻麗之文倡導(dǎo)于內(nèi)，南宋猥瑣庸沓之習(xí)始盡湔除。”[2]731

馬祖常作為元代中期文壇的詩(shī)文名家，近年來受到元代文學(xué)研究者的關(guān)注，如傅瑛、王樹林、邱江寧、周雙利等學(xué)者皆有撰作對(duì)馬祖常予以專門評(píng)述。目前，學(xué)者對(duì)馬祖常詩(shī)文的研究主要側(cè)重于分析其美學(xué)風(fēng)格及其所取得的藝術(shù)成就，而關(guān)于馬祖常文風(fēng)革新的探討，雖部分學(xué)者有所論及，但仍有可供研究的空間。學(xué)者周雙利在其論文《元代雍古作家馬祖常評(píng)述》[3]85-90論道：“馬祖常的詩(shī)文創(chuàng)作，在元代是開風(fēng)氣之先的?！敝芟壬宋妮^早關(guān)注到馬祖常對(duì)元代文風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要作用，但“開風(fēng)氣之先”似有不妥，元初戴表元、姚隧等文士已導(dǎo)江于前。學(xué)者王樹林也在其論文《馬祖常散文的文化成因及審美特質(zhì)》[4]85-90中“馬祖常的散文影響及其史學(xué)定位”一節(jié)論述道：“其次，培養(yǎng)后進(jìn)。后輩以文章宗伯目之，對(duì)其文紛紛效仿，文風(fēng)為之一變?！钡跸壬宋挠捎谄涮囟ǖ难芯恳暯俏磳?duì)“培養(yǎng)后進(jìn)”與“文風(fēng)為之一變”之間的內(nèi)在因果關(guān)系進(jìn)行深入闡述。學(xué)者邱江寧在其論著《元代奎章閣學(xué)士院與元代文壇》第五章“奎章?lián)从疡R祖常及其文壇影響”論述道：“而綜觀馬祖常本人的政治地位、詩(shī)文才華以及由此所產(chǎn)生的文壇影響，更兼他所薦拔、選拔出來的人才的烘托，馬祖常才力富健，以博瞻鴻麗之文倡導(dǎo)海內(nèi)，南宋猥瑣庸沓之習(xí)殆盡湔除?！盵5]221邱先生此文對(duì)馬祖常文風(fēng)革新之功進(jìn)行了較為明確的表述，但未深入闡釋南宋猥瑣庸沓之風(fēng)的形成原因，同時(shí)筆者認(rèn)為在馬祖常文風(fēng)革新的過程中所薦拔、選拔的人才本身就是復(fù)古革新思想傳播的重要環(huán)節(jié)而并非僅僅是起到烘托作用。論文在對(duì)馬祖常進(jìn)行具體的文本分析時(shí)側(cè)重于詩(shī)歌，對(duì)散文創(chuàng)作的關(guān)注度稍顯不足。元代科舉以文取士，相較于詩(shī)歌而言，馬祖常文風(fēng)革新之功更主要地體現(xiàn)于其散文創(chuàng)作對(duì)于元代文風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要作用。本文將著力于對(duì)馬祖常的散文進(jìn)行具體的文本分析。關(guān)于馬祖常文風(fēng)革新的探討還有可研究的空間，本文擬在諸位學(xué)者已有研究基礎(chǔ)之上，從馬祖常文風(fēng)革新的文學(xué)背景、理論主張與具體實(shí)踐以及成效和研究意義等方面試做探討。

一、宋季文風(fēng)余緒

文至南宋季世呈現(xiàn)式微之勢(shì)，“辭章至于宋季，其弊甚矣”[6]89-90。江湖之文成為宋季文壇尤其值得注意的文學(xué)現(xiàn)象，江湖之文與江湖詩(shī)派二者皆指向江湖文人。所謂江湖文人，是由一些漫游江湖，奔走于權(quán)門之間以求衣食的文人組成。他們游走于仕途之外，沒有官俸的供養(yǎng)，也不從事產(chǎn)業(yè)，不能成為自食其力者，選擇了一條以文干謁，憑依他人而食的道路。文章缺乏獨(dú)立的人格力量和道德精神，氣格自然走向卑弱。為文或委曲以迎合人意，或奇詭以驚駭視聽。江湖文人雖有高者如戴復(fù)古、劉克莊等人，其末流文人走入骫骳誕詭歧途文風(fēng)。

理學(xué)家之文有推波助瀾之嫌。袁桷論道：“后宋百五十余年，理學(xué)興而文藝絕。永嘉之學(xué)志非不勤也，挈之而不至，其失也萎?！盵7]676理學(xué)家之文初反對(duì)六朝駢儷之文，西昆派綺麗文風(fēng)為指歸，后發(fā)展至極端，片面強(qiáng)調(diào)儒家義理，宋季科舉制試以理學(xué)之文取士，空說義理，侈談心性，阻礙情性的抒發(fā)。

南宋雖有駢文創(chuàng)作，但最終流于骫骳。四六駢儷文在北宋名家歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石等人的努力下一度煥發(fā)生機(jī)。至于南宋日趨衰頹，雖前期四六名家如汪藻、洪氏父子、周必大等人時(shí)有佳作，然而中后期整體呈現(xiàn)輕靡卑弱之態(tài)。南宋駢文之弊可導(dǎo)源于宋代駢文的應(yīng)用范圍日益擴(kuò)大，尤其與士人仕途利祿休戚相關(guān)，宋代“四六駢儷，于文章家為至淺，然上自朝廷命令詔冊(cè)，下而縉紳之間箋書祝疏，無所不用”[8]505。所謂“命令詔冊(cè)”，是臣子為君王代言之筆，與其仕途密切相關(guān)，自然注重文辭的雕飾，而且代君王言又限制思想的自由表達(dá)，妨害文章的剛健骨力。宋季文壇的骫骳卑弱之弊同時(shí)與南宋末年社會(huì)政治狀態(tài)密不可分。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[9]675，宋代的國(guó)勢(shì)不比漢唐盛世，北宋強(qiáng)盛之時(shí)國(guó)土尚未悉數(shù)收回，到南宋只能偏安一隅，山河破碎。宋代軍事相對(duì)而言處于弱勢(shì)，在于少數(shù)民族政權(quán)對(duì)抗時(shí)長(zhǎng)居下風(fēng)，直至南宋為蒙古政權(quán)所滅。元人對(duì)此有所闡發(fā)，陳旅在《國(guó)朝文類序》道：“昔者北南斷裂之余，非無能言之人馳騁于一時(shí)，顧往往囿于是氣之衰，其言荒粗萎冗，無足起發(fā)人意”[10]247，南宋居于半壁江山，國(guó)運(yùn)衰落致使文氣萎靡。

多種因素的糅合，致使宋季散文形成骫骳庸沓的弊端，即氣格卑弱，浮華輕靡的歧途文風(fēng)。

時(shí)至元初，宋季骫骳文弊余習(xí)未掃，時(shí)有名士前后相繼以鼓振文風(fēng)自任。有如戴表元，《元史·戴表元》道：“閔宋季文章氣萎薾而辭骫骳，骳端已甚，慨然以振起斯文為己任”[11]4336-4337。宋濂《剡源集序》又道：“初，先生既擢苐，憫宋季辭章之陋，即濯然自異。久之，四方人士爭(zhēng)相師法。故至元、大徳問，東南文章大家皆歸之先生無異辭。先生之歿僅六十年，已罕有知其名若字者，殊可哀也?！盵6]89-90對(duì)其人其文頗為推重。又如文章名家姚隧，其文“閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，舂容盛大，有西漢風(fēng)，宋末弊習(xí)，為之一變”[11]4059。又有張養(yǎng)浩、貢奎、袁桷等步武其后，如張養(yǎng)浩之文“沉潛乎經(jīng)史百氏，益肆于詞。和平?jīng)_淡之中錯(cuò)以奇崛藻麗，要皆依據(jù)義理而切于日用，流布自然而無綴佚辛苦之態(tài)?！盵12]97諸文士的文學(xué)實(shí)踐，使文章有所新變。正如劉夏所評(píng)：“元有天下，文章大概有三變。如劉秉忠長(zhǎng)江大河，規(guī)摹闊略。靜修變?cè)s蛻，許仲平圣賢心胸，諄諄王道。盧疏齋、姚牧庵苛核糾緊，此國(guó)初文氣也。馬伯庸，宋誠(chéng)夫袁伯長(zhǎng)諸人，鋪張盛大，諼據(jù)端確，此中朝文氣也?！盵13]11-12馬祖常接續(xù)前業(yè)，以其鮮明的宗經(jīng)載道的文學(xué)觀和富有現(xiàn)實(shí)品格的文章實(shí)踐，湔除宋季庸沓骫骳之弊，推動(dòng)元代文章的革新。

二、推揚(yáng)宗經(jīng)載道的藝術(shù)宗旨

馬祖常論文主宗經(jīng)載道，為文尚質(zhì)實(shí)以反撥庸沓骫骳的文風(fēng)。謝肅評(píng)其文道：“馬石田如彝器陳于宗廟，無甚華飾，而質(zhì)雅可觀”[15]98，馬祖常也自申其志：……予起應(yīng)之，曰：“祖常初無志于斯世功名之業(yè)，聞古有所謂立言之士，粗愿學(xué)焉，而弗舍之也。今國(guó)家以文取四方之士，其進(jìn)也不雜，是以志此，幸先生教之。然稱以質(zhì)實(shí)，則祖常未敢能。茲十年余矣，蘊(yùn)而未發(fā)也。力小，勢(shì)在下，信者寡，而傳者或疑之。問與東平曹子貞甫、王繼學(xué)甫、中山王儀伯甫、蜀郡虞伯生甫、宣城貢仲章甫講求其說，而猶以質(zhì)實(shí)為難，而不得一變斯文為嘆也。而今也，玄翁之文，隱君子之言也，蔚然而充，鏘然而和，而怦然有激也。質(zhì)實(shí)之域，激其造矣乎！乏于麗藻者，不飾之耳。君試以諗同志者，何如也？”[14]186

馬祖常認(rèn)為質(zhì)實(shí)之文方是文章難造之高境，文乏藻麗非不能為之而是不愿為之，對(duì)楊玄翁的質(zhì)實(shí)之文心有戚戚焉，以為志同道合。

宗經(jīng)載道與作者自身的道德質(zhì)量緊密相連。馬祖常有著鮮明的重德意識(shí)：“諈諉以為辭，骫骳以為學(xué)，利于時(shí)而躓公道，夫豈謂儒者之要哉！寡默以為廉，齷齪以為恭，茲又豈謂儒之要哉！”[14]186批判趨利而作文的科舉文弊，“延佑初，詔舉進(jìn)士三百人，會(huì)試春官五十人，或朔方于闐大食康居諸土之士，咸囊書橐筆，聯(lián)裳造庭，而待問于有司，于時(shí)可謂盛矣。然其進(jìn)之道，雖則曰應(yīng)詔對(duì)策，皆不過文藝細(xì)碎，矯誣情實(shí)，求合乎有司，而覬得一官于天子也?！盵14]182這種高揚(yáng)的道德精神也體現(xiàn)在他的政治實(shí)踐中。蘇天爵敘其事跡尤明：“丞相鐵木迭兒專權(quán)擅勢(shì)，大作威福，公率同列論奏其惡，又摭其貪縱不法十余事劾之?！盵16]392

馬祖常以宗經(jīng)載道、修辭立誠(chéng)為指歸，重視作者的道德樹立，反撥宋季庸沓骫骳、誕詭不經(jīng)的文風(fēng)，引導(dǎo)元代文壇走向雅正宏大之境。

三、文尚質(zhì)實(shí)，為時(shí)而作

馬祖常長(zhǎng)于文章創(chuàng)作，現(xiàn)存文章數(shù)量可觀。試以學(xué)者李叔毅所點(diǎn)?！妒锵壬募窞橐罁?jù)，并參以學(xué)者褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》[17]335-462將馬祖常的文章進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)(表1)。

表1 馬祖常文章量化統(tǒng)計(jì)

多種體類的文章創(chuàng)作體現(xiàn)出馬祖常的富健才力，同樣也助益其思想的充分表達(dá)。披文入情，可以感受馬祖常文章所蘊(yùn)含的鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，體現(xiàn)于以下方面。

1.為政施仁，關(guān)注民瘼

延佑及第后，馬祖常任應(yīng)奉翰林文字、承事郎、同知國(guó)史兼修，草擬政令是其職守之一。他在為君王代言的詔令文中表達(dá)深刻的仁政理想：“……尚慮有司未體朕意，庶政或缺，惠澤未恰，承宣者失于撫治，司寧者怠于糾察，俾吾民重困，朕甚憫焉。今遣奉使宣撫，分行諸道，案問官吏不法，詢民疾苦，審理冤滯?！盵14]133吏治有缺致使民生疾苦，整頓吏治以改善民生為指歸，傳達(dá)出馬祖常仁民愛物的儒者精神。

馬祖常在所撰的章疏《請(qǐng)量移流罪》流露出濃厚的仁民愛物的情懷：“禮樂刑政，治國(guó)之具，有一不修，則馳法度。欽惟國(guó)朝有天下以來，不嗜殺人，仁覆生齒，涵濡煦育，洽然太和，而于用刑，尤切慎重。然伏見今年攽降德音，中間屢無量移流罪之文。竊略慮圣人愛物之仁，推恩未悉，有傷至化。夫大辟死罪，或被赦原，釋然歸保妻，而減死流罪，竟無寬宥，不得生還里閭，此其法之平允哉！乞今后如有例合長(zhǎng)流罪惡，別請(qǐng)定擬長(zhǎng)流條例。其不應(yīng)長(zhǎng)流者，亦請(qǐng)驗(yàn)清輕重，度地善惡，每遇恩澤，輒行量移。如蒙檢舉，典故施行，則天下生靈幸甚?！盵14]179輕刑減罰，施恩于民，詮釋著儒家的淑世精神。

2.感于時(shí)政，黜佞揚(yáng)賢

奏議是臣子向君王陳述政見的重要載體，馬祖常在呈予君王的奏議文中直截地表達(dá)政見，面對(duì)權(quán)臣當(dāng)?shù)?，勇于彈劾：“伏見中書右丞相鐵木迭兒，貪縱不正，擅弄威福，國(guó)之奸邪，民之蟊蠹。已嘗上章論列，今復(fù)體察到不公不法等事一十一件，如蒙寧臺(tái)早為問奏追問，則天下生靈不勝幸甚?！盵14]154懲處奸臣的迫切情態(tài)溢于言表，理直情切，充分體現(xiàn)了馬祖常作為骨鯁之臣直言敢諫的性格和高尚的政治品質(zhì)。

明君賢臣是儒家士大夫所追求的政治理想，馬祖常奏請(qǐng)君王施恩禮于德才兼美的賢臣：“故中大夫浙東宣慰使陳祜，執(zhí)德不回，夷險(xiǎn)一致。始由才選，擢任專城。揚(yáng)歷清貧，榮居方面。當(dāng)其蹈節(jié)遇害，豈知徇祿以偷生？況忠讜之言，素著于時(shí)，而患難之際，益明其志?？芍^不辱其身者矣。稽諸釁典，爰有加封，施及舊臣，庶乎無丑。竊聞禮及賢臣，國(guó)無不治之政；恩推耆舊，士有先死之心。故蔡國(guó)公張柔拔起編伍，歸身我朝，擐甲荷戈，開拓土宇，卒為名將，有稱于時(shí)，偉績(jī)碩功，載在史冊(cè)，如比史忠武公例，進(jìn)封為王，可為無慊。前翰林學(xué)士承旨劉敏中，文采振發(fā)，學(xué)淳行美，精力未衰，斂身求退，高蹈之節(jié)記，近世所無，理宜半俸，養(yǎng)老于家，激厲廉恥，有開治化。”[14]154言辭誠(chéng)摯，文達(dá)氣暢，勸說君王為賢臣耆舊授勛爵、施惠恩，如此可開治化、得人心，以致國(guó)之治政。論說之外，優(yōu)賢揚(yáng)歷之情真切可感。

3.炯誡君臣，規(guī)訓(xùn)后儕

箴銘文以規(guī)勸警誡指歸，劉勰《文心雕龍》論道：“箴者，所以攻疾病防患，喻針石也?！盵9]194宋人王應(yīng)麟加以發(fā)揮道：“箴者，諫悔之詞，若箴之療疾，故名箴”[18]997。馬祖常有箴銘文14篇，申說箴誡規(guī)訓(xùn)之意，他作《書櫝銘》以示后輩：“農(nóng)善銚鎒，匠利斧斤。其器既精，其績(jī)惟勤。以食以居，可必于懵。士不農(nóng)匠，崇文著書。濟(jì)濟(jì)閑燕，明世所須。秘冊(cè)于櫝，經(jīng)史百家。內(nèi)沐其澤，外芬其華。漆梓勒銘，以告弟子。我承庭訓(xùn)，敢不礪爾？惟天精明，不嗇于人。惟物淫昏，乃迷其真。匪圣匪賢，我先覺？匪訓(xùn)匪辭，我孰從學(xué)？曰我祖考，奕葉顯揚(yáng)。革我世俗，維文是將。迨玆百年，士而不民。我辭諄諄，庶大爾身?！盵14]184-185

以理開篇，闡說農(nóng)、匠各有所長(zhǎng)，而其業(yè)績(jī)由勤而致之論，繼而明士與農(nóng)匠不類，以著述尚文為己任之理，喻示后世子弟勤于文章學(xué)問，涵養(yǎng)道德，不拘迷于外物。文章以四字句寫成，謹(jǐn)嚴(yán)持重而又言辭懇切，諄諄教導(dǎo)之意溢于言表。

四、兩知貢舉，導(dǎo)引文風(fēng)

馬祖常推揚(yáng)尊經(jīng)載道的藝術(shù)宗旨，以儒家思想作為文章創(chuàng)作的表現(xiàn)內(nèi)容，此為復(fù)古仁人之心；為文追慕先秦兩漢，取法其“渾噩弗雕、得中州布帛菽粟之常”[19]409的質(zhì)實(shí)文風(fēng)，此為復(fù)古作者之文?？梢?，馬祖常以復(fù)古反撥宋季文弊。復(fù)古思想融射下的馬祖常所作之文“質(zhì)雅可觀”，為時(shí)而作，富有現(xiàn)實(shí)品格。復(fù)古以革新的文學(xué)主張及文章實(shí)踐浸入馬祖常兩知貢舉的文化行為之中。據(jù)《元史》載：“天歷元年，召為燕王內(nèi)尉，任入禮部，兩知貢舉，時(shí)稱得人。”[11]3412泰定四年和至順元年兩次知貢舉的文化行為對(duì)于馬祖常推進(jìn)復(fù)古革新的文學(xué)實(shí)踐有著重要意義。馬祖常發(fā)揮主持科試的便宜條件，使復(fù)古革新的文學(xué)主張付諸銓選人才的具體行為中，取錄出與自身文學(xué)主張相契合的進(jìn)士文人。蘇天爵評(píng)道：“擇士務(wù)求實(shí)學(xué)，空言浮詞悉棄不取，中選者多知名于時(shí)”[16]394。泰定四年三月，“丙午，廷試進(jìn)士阿察赤、李黼等八十五人，賜進(jìn)士及第、出身有差”[11]667，文宗至順元年，“廷試進(jìn)士，賜篤列圖、王文燁等九十七人及第、出身有差?！盵11]749馬祖常所主持的兩次貢舉進(jìn)士中，入職館閣者不乏其人。參考學(xué)者余來明《元代進(jìn)士征名題略》的考證成果[20]375-404，試將成為館閣文臣的進(jìn)士題名與其歷任館職制表(表2)。

進(jìn)士文人得以進(jìn)入館閣與馬祖常的舉薦密不可分，黃清老頗具代表性。其受知于馬祖常，“中朝，禮部尚書曹公毛用、翰林直學(xué)士馬公祖常留公居館閣，遂除翰林國(guó)史院典籍官”[20]226，入值館閣。

表2 館閣文臣進(jìn)士題名及其歷任館職

成為館閣文臣的進(jìn)士文人，身居樞要機(jī)構(gòu)，對(duì)希冀以科舉入仕的文人士子自然有著特殊的影響。他們居于館閣之中，與同為文人的館閣同僚酬唱往來，金石相宣。又以自身為圓心，與非館閣文人詩(shī)文往來，形成多個(gè)文化交游圈，推動(dòng)了復(fù)古革新思想的傳播。如泰定四年進(jìn)士薩都剌交游廣泛，在和館閣同僚酬唱之外，還與為數(shù)眾多的非館閣文人有著大量的詩(shī)文往來，如《寄新原林道士》《寄京口鶴林寺長(zhǎng)老了即休》《寄文濟(jì)王府教授郭尚之》《送廣信司獄》《夜坐贈(zèng)秀才》等，交游對(duì)象涵蓋道士、釋僧、官吏、布衣士子等，多邊的文學(xué)活動(dòng)為復(fù)古思想的傳播提供媒介。

未入館閣的進(jìn)士文人，長(zhǎng)期淹留地方仍能堅(jiān)守古道，砥礪文藝，以詩(shī)文名家，吸引了眾多的追隨者，同時(shí)廣泛地與周圍文士交游酬唱，贈(zèng)之以文，推揚(yáng)復(fù)古革新的文學(xué)主張。泰定四年進(jìn)士楊維禎便可為例。楊維禎登第后仕途坎坷，致力于文章復(fù)古之道?！凹瘸鍪?，與時(shí)齟齬，遂大肆其力于文辭，非先秦兩漢之書弗之學(xué)，久與俱化，見諸論撰，如商敦周彝，而寒芒橫逸，奪人目睛?！盵6]215其文章頗受推許，貝瓊評(píng)道：“嘗病國(guó)朝承宋以來，政尨文抏，而未有能振起之者，務(wù)鏟一代之陋，歸于渾厚雄健，故其所著，卓然成一家之言?！盵21]213文章如此，吸引眾多的追隨者以文宗目之，“聲光殷殷，靡戛霄漢，吳越諸生第多歸之。殆如山之宗岱，河之走海，如是者四十余乃終?！盵6]214楊維禎還樂于贈(zèng)人以文，評(píng)議述作。天臺(tái)陶宗儀《說郛》書成，楊維禎為之作序道：“天臺(tái)陶君九成取經(jīng)史傳記，下迨百氏雜說之書千余家，纂成一百卷，凡數(shù)萬條，剪揚(yáng)子語名之《說郛》，征予序引。閱之經(jīng)月，能補(bǔ)予考索之遺。學(xué)者得是書，開所聞、擴(kuò)所見者多矣?！盵22]498贊此書可博人見聞、裨益學(xué)者。

馬祖常以知貢舉的文化行為轉(zhuǎn)變文壇風(fēng)氣，除此之外，他還踴躍與北方文人交游往來，借以北方文壇剛健樸厚之氣補(bǔ)闕南方宋季卑弱浮華的文風(fēng)?！榜R祖常交游的北方文人中，主要有元明善、王士熙、張養(yǎng)浩、王結(jié)、許有壬、王沂、蘇天爵、王守誠(chéng)、余闕等”[5]207文高之士，濟(jì)濟(jì)相會(huì)。清河元明善頗受名流推重，吳澄譽(yù)其文道：“故其文脫去時(shí)流畦徑，而能追古作者之遺，正矣而非易，奇矣而非艱，明而非淺，深而非晦，不狂亦不萎，不俚亦不靡”[23]325，不蹈流俗，獨(dú)樹一幟。 再如易州王結(jié)，陳旅是其知音，評(píng)其文道：“文辭典實(shí)豐暢，興致本乎風(fēng)雅，言論迪乎仁義，和平之意，正大之氣，藹然見于編帙之間，讀之可以使人息浮靡澆涼之風(fēng)，此其道之著于文辭者也?！盵10]264-265贊其文有風(fēng)雅之旨、正大和平之意。馬祖常以其實(shí)踐性的品格和一以貫之的復(fù)古革新的文學(xué)思想轉(zhuǎn)變?cè)膲械捏]骳之風(fēng)，正如蘇天爵所道：“延佑以來，則蜀郡虞公，浚儀馬公，以雅正之音鳴于時(shí)，士皆轉(zhuǎn)相效慕，而文章之習(xí)，今獨(dú)為盛焉?！盵16]109

五、結(jié) 語

馬祖常以其富有踐行性的藝術(shù)宗旨、文學(xué)實(shí)踐以及文化行為，轉(zhuǎn)變?cè)膲械乃渭疚娘L(fēng)余習(xí)，導(dǎo)引元代文章步入雅正宏大之境。探討馬祖常文風(fēng)革新之功，對(duì)于把握元代文學(xué)的演進(jìn)過程具有特定的意義，同時(shí)為研究元代多民族融合的社會(huì)特征下少數(shù)民族作家對(duì)漢文學(xué)的自覺接受提供一個(gè)可供參考的視角。