陳白沙遺跡考

史艷群

(江門市博物館，廣東 江門 529020)

陳獻(xiàn)章(1428—1500)，字公甫，號(hào)石齋，晚號(hào)石翁，新會(huì)白沙里(今江門蓬江區(qū))人，學(xué)者稱白沙先生。陳白沙是明代著名的哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人和書法家，明代嶺南心學(xué)的開(kāi)啟者，創(chuàng)“江門學(xué)派”，有“圣代真儒”之美譽(yù)，也是廣東唯一入祠孔廟的大儒。陳白沙先生的思想及文化遺存是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是嶺南地區(qū)文化建設(shè)的重要資源。為了弘揚(yáng)白沙心學(xué)和傳統(tǒng)文化，筆者決定再循陳白沙當(dāng)年求學(xué)、授學(xué)、游學(xué)的路徑，盡可能多地發(fā)掘陳白沙先生的文化與實(shí)物遺存。他一生為其老師、好友、姻親、門生撰寫多篇祭文、匾額、題跋、記、詩(shī)等，近期新發(fā)現(xiàn)白沙遺跡，即有《祭誠(chéng)庵先生文》碑、《跋清獻(xiàn)崔公題劍閣詞》碑、《增城劉氏祠堂記》碑和《送劉宗信還增城四首》碑等。通過(guò)研究及實(shí)地考察白沙先生所撰寫的碑文和匾額，得以與史料相互印證，起到了證史、補(bǔ)史的作用，這對(duì)進(jìn)一步研究陳白沙先生思想及文化有著重要意義。

一、《祭誠(chéng)庵先生文》碑

圖1 《祭誠(chéng)庵先生文》碑

《祭誠(chéng)庵先生文》碑，成化二十二年(1486年)由陳白沙先生撰寫祭文。碑位于湖南省桂陽(yáng)(今汝城，下同)縣縣外十三里謝坡[1](今馬橋鎮(zhèn)外沙村都公山) 朱英墓地，碑長(zhǎng)120厘米，寬60厘米，厚5厘米。碑中間斷裂，碑文缺失12字(公曰：“嘻哉，不忘陟岵?！奔滓篬2]108)，行書，陰刻?？套?1行、288字(實(shí)為298字，除去申、云兩字是誤刻之后用來(lái)修正錯(cuò)誤的字)。

祭文碑云：

維成化二十二年，歲次丙午，冬十二月壬寅(申)朔，越初八日己卯，門人翰林院檢討古岡陳獻(xiàn)章謹(jǐn)具牲醴粢盛庶品，遣子陳景陽(yáng)(云)致祭于誠(chéng)庵老先生太子少保朱公之靈曰：烏呼，昔我抱病，造公戎府，公曰：“時(shí)哉，毋戀衡宇，賢才用世，小大有補(bǔ)。長(zhǎng)筇下山，可以撐拄。羣龍?jiān)诔梢詤⑽?。皇皇仲尼，與世為矩，獵較不行，然后去魯。好高欲速，為戒自古?！痹侔葜x公，不我色許，短疏叩天，歸寧老母。公曰：“嘻哉，不忘陟岵?！奔滓海S斧，帝命還臺(tái)，以親四輔。炳如日星，眾目所睹，我貢尺書，傾竭心腑，公在廟堂，當(dāng)為砥柱；公去廟堂，當(dāng)為鴻羽。公攬臺(tái)綱，閱兩寒暑，或弛或張，或默或語(yǔ)。跡公所為，誰(shuí)奪誰(shuí)予，萬(wàn)石之鐘，千鈞之弩。我欲言之，猶懼莽鹵。胡天弗吊，禍來(lái)二豎。烏呼公乎，是謂卷婁。豈惟門生，匹夫匹婦。遼哉郴陽(yáng)，欺我疾苦。犬子執(zhí)卮，往澆墓土。索紙題情，涕下如雨。烏呼哀哉！尚饗。

朱英(1417—1485)，字時(shí)杰，號(hào)誠(chéng)庵，桂陽(yáng)縣外沙村人，明朝中期著名的政治家、理學(xué)家、詩(shī)人。明正統(tǒng)十年(1445)年進(jìn)士，歷任福建、陜西左右布政使、兩廣總督、都察院右都御史等職，明成化十七年加封為太子少保。正德十四年(1519)，追謚“恭簡(jiǎn)”。為官平定內(nèi)亂，推行均徭法，舉賢薦能，安撫邊疆，民以“五谷神”敬之，政績(jī)卓著，彪炳史冊(cè)，其墓志銘贊他為“出而為萬(wàn)里長(zhǎng)城，入而為三朝元老”(《朱氏族譜》卷一)。

據(jù)《編次陳白沙先生年譜》記載：“景泰六年(1455年)，先生年二十八歲，……自臨川歸，足不至城市。朱英為參議，造廬求見(jiàn)，卒避不見(jiàn)。閉戶讀書，益窮古今典籍。徹夜不寢，少困則以水沃其足?！盵3]5由此可見(jiàn)，朱英在白沙青年時(shí)期就很欣賞他的才華和為學(xué)精神。朱英這種心懷天下、求賢若渴的行為打動(dòng)了白沙先生，成為二人深交的前奏。

朱英舉賢薦能，向朝廷幾次推薦白沙。據(jù)《明史》記載：“廣東布政使伯彭韶巡、總都朱英交薦召至京，令就試?yán)舨俊盵4]，推薦白沙先生入朝，效力朝廷。又《彭惠安集》記載：“(陳白沙)心術(shù)正大，識(shí)見(jiàn)高明……誠(chéng)高世之儒也，……才徳不及獻(xiàn)章遠(yuǎn)甚，猶且叨食厚祿，……唯善之寶”[5]，所以希望朝廷破格任用陳白沙，以鼓舞天下讀書人的士氣。但由于反對(duì)勢(shì)力的阻撓，雖有朱英等人的力薦，朝廷僅授白沙先生翰林院檢討一職。

朱英一生著述很多。詩(shī)集有《認(rèn)真子集》，邀請(qǐng)白沙先生作序。《陳獻(xiàn)章集》記載：“都憲朱公以其所為詩(shī)編次成帙，題曰認(rèn)真子集。授簡(jiǎn)于白沙陳獻(xiàn)章曰：‘為我序之’。公昔語(yǔ)我于蒼梧曰……‘詩(shī)非吾所長(zhǎng)’。公豪于辭矣，而未始以為足?！J(rèn)真子’名集，公意有所屬，顧覽者未必知，而吾以是覘公之晚節(jié)也。”[2]6白沙先生為之所寫的序中，不僅記錄了寫序的過(guò)程，也提到了先生去蒼梧(今梧州)拜見(jiàn)朱英，當(dāng)時(shí)朱英任兩廣總督，兩廣總督府在蒼梧(今梧州)。

“祭誠(chéng)庵先生文”中，白沙稱自己為“門人”，對(duì)朱英的尊重顯而易見(jiàn)?！蛾惈I(xiàn)章集》中記載：“成化二十一年七月，右都御史朱英卒。……陳獻(xiàn)章為之服緦?！盵3]21朱英去世時(shí)，陳白沙聽(tīng)聞淚如雨下，猶如痛失親人，還為之服緦(古代喪服名。五種喪服之最輕者，以細(xì)麻布為孝服，服喪三個(gè)月)。特別在朱英歸葬郴陽(yáng)(即桂陽(yáng))而白沙時(shí)值身體欠佳的情況下，遣兒子景云前往祭奠，帶去白沙書寫《祭誠(chéng)庵先生文》，刻于朱英墓碑中央。兩旁分別有八字墻，青石板上刻有太子太保禮部尚書周洪謨、吏部尚書萬(wàn)安、禮部尚書劉吉、吏部尚書尹旻、戶部尚書殷謙、刑部尚書張鎣、工部尚書劉昭、都察院右都御史屠滽、鎮(zhèn)國(guó)將軍錦衣衛(wèi)事都指揮同知朱驥等20多位朝廷命官的祭文。

辨析與考證“祭誠(chéng)菴先生文”，可以發(fā)現(xiàn)：其一，朱英的碑碣與墳瑩規(guī)制，符合明代時(shí)期一品大員的墳瑩之制，所有的立神道碑，現(xiàn)在依然有跡可查，一部分由于地勢(shì)變動(dòng)埋于地下，另一部分在早期缺乏管理的情況下失竊，唯一一尊墓道石馬現(xiàn)存放于汝城馬橋鎮(zhèn)外沙村。其二，從書法字跡考證，在白沙先生55歲由京師南歸以后，就徹底放棄了仕途，心態(tài)愈發(fā)平靜，致使書法筆畫平淡豐胰。再比對(duì)《祭誠(chéng)庵先生文》碑的字跡和博物館館藏同時(shí)期白沙作品，符合白沙先生晚年時(shí)期的書寫風(fēng)格。

二、“柱石名家”匾額

圖2 “柱石名家”匾額

“柱石名家”匾額，現(xiàn)仍懸掛在湖南省桂陽(yáng)外沙村“太保第”的中廳抬梁下?！疤５凇痹爸焓霞覐R”，為紀(jì)念明朝太子太保朱英而改名為“太保第”?！爸摇必翌~，行書，長(zhǎng)160厘米，寬90厘米，由陳獻(xiàn)章茅龍筆撰寫而刻，右邊引首章三個(gè)字無(wú)法辨認(rèn)，左邊落款是楷書“古岡陳獻(xiàn)章”，印章兩枚：一枚“陳獻(xiàn)章”，一枚“公用(甫)”。

此匾無(wú)撰寫時(shí)間，筆者推斷是在“朱氏家廟”籌劃修建時(shí)白沙先生所書。因“朱氏家廟”是成化二十二年(1486)修建，這年正是陳白沙先生的長(zhǎng)子景云代替他參加朱英歸葬郴陽(yáng)的葬禮。據(jù)《陳獻(xiàn)章集》記載：“景云如郴陽(yáng)未返，懷之，用舊韻”[2]431，也證實(shí)景云代父前往郴陽(yáng)。由此想見(jiàn)，用茅龍筆書寫的“柱石名家”交與朱家，時(shí)間上吻合。此外，白沙先生在“祭誠(chéng)庵先生文”中有一句“公在廟堂，當(dāng)為砥柱”，所以“柱石名家”是白沙先生對(duì)朱英的評(píng)價(jià)無(wú)疑，但非原匾。此處有翻刻失真的情況，翻刻此匾時(shí)將印章“公甫”誤刻成“公用”。而陳獻(xiàn)章的印章“陳獻(xiàn)”二字，根據(jù)江門市博物館館藏的和存世的白沙先生大量書法作品進(jìn)行比對(duì)、考證，應(yīng)為“陳獻(xiàn)”。書寫既不是草書，當(dāng)時(shí)也無(wú)簡(jiǎn)體字，所以此匾應(yīng)為翻刻，而且有二處錯(cuò)誤。

三、《跋清獻(xiàn)崔公題劍閣詞》碑

《跋清獻(xiàn)崔公題劍閣詞》碑，現(xiàn)收藏于佛山市南海區(qū)桂城平洲街道三山西江村東邊大街2巷崔氏后人家中，行書，陰刻，13行共242字，碑體完整，字跡清晰。碑高120厘米，寬64.5厘米，厚9厘米。

圖3 《跋清獻(xiàn)崔公題劍閣詞》碑拓片

碑文云：

萬(wàn)里云間戍，立馬劍門關(guān)。亂山極目無(wú)際，直北是長(zhǎng)安。人苦百年涂炭，鬼哭三邊鋒鏑，天道久應(yīng)還。手寫留屯奏，炯炯寸心丹。對(duì)青燈，搔白發(fā)，漏聲殘。老來(lái)勛業(yè)未就，妨卻一身閑。梅嶺綠陰青子，蒲間清泉白石，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢(mèng)到家山。

右調(diào)水調(diào)歌頭，吾鄉(xiāng)先輩菊坡先生宋丞相清獻(xiàn)崔公鎮(zhèn)蜀時(shí)，題劍閣即此詞也。

曩夢(mèng)拜公，坐我于床，與語(yǔ)平生，仕止久速偶及之。仰視公顏色可親，一步趨間，不知其已翱翔于蓬萊道山之上，欲從之上下而無(wú)由。因請(qǐng)公手書，公欣然命具紙筆。

烏乎！古今幽明一理，人之所見(jiàn)，則有同異，感而通之，其夢(mèng)也耶？其非夢(mèng)也耶？今書遺其后七世孫同壽云。

弘治甲寅科十月白沙陳獻(xiàn)章識(shí)

崔與之(1158—1239)，字正子，號(hào)菊坡，謚清獻(xiàn)，廣東增城人。南宋紹熙四年(1193年)進(jìn)士，廣東由太學(xué)取士的第一人。歷任建昌與新城知縣，淮東安撫使，工部侍郎，成都、潭州、隆興知府，湖南、江西安撫使，廣東經(jīng)略安撫使兼知廣州等職。召為吏部尚書參知政事，拜右丞相，均極力辭謝。嘉熙三年以觀文殿大學(xué)士提舉洞宵宮致仕，累封至南?？すＶ小毒掌录沸惺?。與之曾節(jié)錄劉皋語(yǔ) “無(wú)以嗜欲殺身，無(wú)以貨財(cái)殺子孫，無(wú)以政事殺百姓，無(wú)以學(xué)術(shù)殺天下后世”為座右銘。葬于增城古華山，一代能臣，青史留名。

崔與之一生為官清廉，推薦賢能，不遺余力。平生以菊花表明清廉之志，朝廷賜“菊坡”二字，贊他“允文允武，善謀善斷”，南宋民族英雄文天祥亦贊其“盛德清風(fēng)，跨映一代”。崔與之在嶺南歷史上開(kāi)創(chuàng)了多個(gè)第一：一是宋代嶺南由太學(xué)中進(jìn)士第一人?！端问贰酚涊d：“紹熙四年舉進(jìn)士，廣之士繇太學(xué)取科第自與之始?！盵6]二是被尊為“粵詞之祖”，他開(kāi)創(chuàng)的“菊坡學(xué)派”是嶺南歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)流派。他最有名氣的詞作是《水調(diào)歌頭·題劍閣》，全詞氣勢(shì)磅礴，豪邁奔放，格調(diào)高昂。這樣一位出將入相之南宋名臣，讓后輩白沙先生敬佩有加，于是有了《跋清獻(xiàn)崔公題劍閣詞》。就連毛主席都稱贊他，親手書寫《水調(diào)歌頭·題劍閣》，此手跡現(xiàn)藏于廣東省博物館。

筆者分析：其一，崔與之南宋人，而陳白沙則出生于明代，顯然二人沒(méi)有交集，但《陳獻(xiàn)章集》白沙祭菊坡像文中記載：“先生宋代之名臣，吾鄉(xiāng)之前哲……”[2]106白沙先生對(duì)南粵先賢無(wú)比崇敬，視崔公為楷模，恨平生不得與之相見(jiàn)，于是在“跋清獻(xiàn)崔公題劍閣詞碑”中提到在夢(mèng)中與公相遇，仰視崔公面色和藹可親，請(qǐng)崔公手書，崔公很愉快地命人拿紙筆書寫。白沙夢(mèng)中情景，表達(dá)了對(duì)崔公的景仰和對(duì)這位宋朝不可多得的文武能臣的贊揚(yáng)。其二，碑中寫到“今書遺其后七世孫同壽云”，可見(jiàn)，白沙先生寫下“跋清獻(xiàn)崔公題劍閣詞”交與崔與之的七世孫崔同壽。據(jù)《南海三山西岡房紹宗支派清獻(xiàn)崔公祠晚節(jié)堂家譜》記載，按崔氏一世崔質(zhì)排列，崔與之是第十三世，崔同壽是二十世，由此推斷，如果從崔與之開(kāi)始排輩，那么，崔同壽即是碑中所提到的第七世孫。由此可知，如今保留在崔氏后人家中的《跋清獻(xiàn)崔公題劍閣詞》碑，是白沙先生撰寫題跋再碑刻的真跡無(wú)疑。

四、《增城劉氏祠堂記》碑

圖4 《增城劉氏祠堂記》碑拓片

《增城劉氏祠堂記》碑,現(xiàn)保存于惠州市龍門縣永漢鎮(zhèn)馬圖崗村，材質(zhì)端硯石，碑文陰刻，茅龍筆書寫，行書，共18行561字(實(shí)為565字，缺失4字)。碑面人為挖掉四個(gè)字“瓛之兄瓚”[2]44。碑長(zhǎng)178厘米，寬87厘米，厚10厘米。其他字跡清晰完好。

劉瓛(生卒年不詳)，字宗信，廣東增城人(今惠州市龍門縣)，宋臣劉仲明裔孫。由地方選撥送入國(guó)子監(jiān)讀書，兩至京師，不第。欣賞白沙先生為人，拜為師。二人師生情深，交往甚篤。劉宗信從陳白沙那里獲得的墨寶被銘刻于碑，從此《增城劉氏祠堂記》碑一直矗立在社潭劉氏大宗祠內(nèi)。

碑文云：

增城劉氏祠堂記，古圣賢以民德歸厚，必曰“追遠(yuǎn)”，又曰：“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。”廟始遷之，祖而祭之，古之制不可考已。君子隨時(shí)變易，以不犯其分而得其心，蓋人情出于天理之不容已者，夫何嫌歟？

古之仕者世繼，死者有廟，生者有宗，恩相慶而死相吊，百世不相忘。世降俗偷，蓋有不然者矣。邸第之雄，田園之美，肥甘艷麗，飽妻子；祖考所凄，與蟲鼠為伍，殘膏剩馥，何有及之，其鄙陋污穢，可勝道哉！

中古之王天下者，嘗為卿大夫作家廟以愧之，卿大夫猶然，況士庶乎？先世之流風(fēng)余韻，至此幾絕。以吾之一身散而為百體，拔其一毛而心為之痛，是孰使之然哉？且人之賦于天命者，有賢不肖、貧賤、富貴之差，吾之所以仁愛(ài)者未能皆然。貧賤不薄于骨肉，富貴不加于父兄，宗族者誰(shuí)乎？故曰，收合人心，必原于廟。

宋之惠州守劉仲明自南雄遷增城。有劉氏自仲明始也，傳至今太學(xué)生瓛，十有二世。其先世嘗廟而祀之不遷，又置田以供祀事，以圖無(wú)窮，頹而復(fù)起者再矣。父有積薪，子不析而爨之，世豈少哉！

瓛自言系本元城，世有衣冠，曰緣者，瓛之父也，曰漢曰孔，祥者，瓛之諸父行也，一念追遠(yuǎn)之同。天順甲申，始拓廟旁之地而新之，廟成而諸父亡矣。成化庚子，□□□□又率其族兄弟而增修之。前堂后院，棟宇層起，煥如也。四垣竹樹(shù)周遭，過(guò)其門者咸以是稱焉。于前有光，于后有繼，于士大夫其無(wú)愧哉！

今年秋，瓛因林時(shí)嘉再至白沙，予示之詩(shī)云：“雨變新涼，炎埃洗除盡。廬山昨夜燈，已照劉宗信。”故為之記，以詔其后人。弘治一年癸丑秋九月翰林院檢討古岡病叟陳獻(xiàn)章記。

考證：第一，《增城劉氏祠堂記》碑中所指增城，也就是如今的惠州市龍門縣，因當(dāng)時(shí)龍門尚未設(shè)縣，所以白沙先生撰寫的是增城劉氏，而不是龍門劉氏。第二，碑中所提“瓛自言系本元城”，據(jù)清咸豐元年《龍門縣志》記載：“劉仲明，字廷光，江西紫溪人，劉元城三世孫?！庇滞瑫r(shí)記載：“劉瓛(字宗信)劉仲明裔孫。”從縣志記載來(lái)看，劉元城確系劉宗信的祖輩，與碑中白沙先生所寫一致。且從筆跡來(lái)看也是白沙先生的茅龍筆書寫無(wú)疑。第三，從各地舊譜記錄，近900年來(lái)，劉仲明的子孫在社潭一帶繁衍成龍門最大的宗族，有永漢“七劉”之稱。從社潭發(fā)展成現(xiàn)在的8個(gè)劉姓自然村，如：馬圖崗、官龍圍、新園、龍石圍、松山下、上埔村、三角夫村、埔田村。劉宗信系劉仲明的裔孫，《增城劉氏祠堂記》碑出現(xiàn)在馬圖崗就順理成章了。第四，《增城劉氏祠堂記》碑原存放在劉氏祠堂，因祠堂年久失修，現(xiàn)已不能遮擋和保護(hù)石碑，于是劉氏后代將兩塊碑一同存放在村里的活動(dòng)室。石碑經(jīng)歷了近600年的風(fēng)雨，見(jiàn)證了嶺南大儒與龍門學(xué)子的師生情誼，成為劉氏族人的“傳家寶”。

五、《送劉宗信還增城四首》碑

《送劉宗信還增城四首》碑，材質(zhì)端硯石，碑文陰刻，茅龍筆書寫，行書，刻字上下26豎行共109字。碑長(zhǎng)70厘米，寬56.2厘米，厚6.5厘米。碑文完整，字跡清楚。

圖5 《送劉宗信還增城四首》碑拓片

碑文云：

送劉宗信還增城四首

夜宿黃云塢，秋登碧玉樓。歸時(shí)一片石，見(jiàn)月過(guò)羅浮。山到鐵橋西，青天一角低。送君高處望，天與帽檐齊。

菊花笑我前，梅花撩我后；問(wèn)花花不言，駐楫增江口。山人偶出村，送客村南道。江山風(fēng)日佳，歲月乾坤老。

弘治癸丑十月望前一日古岡病夫陳獻(xiàn)章公甫書。

考證：第一，據(jù)《龍門縣志》記載，當(dāng)年劉宗信受林時(shí)嘉邀請(qǐng)到白沙先生的小廬山精舍相聚，在劉宗信返增城時(shí)，白沙先生贈(zèng)詩(shī)送別，也就是在龍門縣永漢鎮(zhèn)馬圖崗村發(fā)現(xiàn)的《送劉宗信還增城四首碑》。詩(shī)碑是在2016年被一名考察廣東古村落的專家發(fā)現(xiàn)，由劉氏族人珍藏。第二，清康熙六年《龍門縣志》記載，劉宗信回家鄉(xiāng)馬圖崗建鐵漢樓，白沙先生又有贈(zèng)詩(shī)《秋夜楚云臺(tái)小集贈(zèng)劉宗信及從子浩詩(shī)》，曰：“一曲一杯歡此游，白云高臥楚山秋；月明我記南安夢(mèng)，醉倒君家鐵漢樓?！贝颂庴w現(xiàn)了白沙先生與門生的情感?！蛾惈I(xiàn)章集》也收錄了《送劉宗信還增城四首》。第三，《送劉宗信還增城四首》碑與《增城劉氏祠堂記》碑都是采用端硯石刻，由白沙先生用茅龍筆行書撰寫，具有用筆挺健、骨力峻峭的特點(diǎn)，屈大均云：“白沙晚年用茅筆，奇氣千萬(wàn)丈，峭削槎枒，自成一家?！?屈大均《廣東新語(yǔ)》卷十三)茅龍筆是一種不易掌握的書寫工具，只有刻苦練習(xí)并有書法基礎(chǔ)的人才能寫好。當(dāng)使用茅龍筆時(shí)，用墨和運(yùn)筆需要相當(dāng)功力，白沙先生的茅龍筆書法非一般人能輕意效仿。根據(jù)以上三點(diǎn)的考證，《送劉宗信還增城四首》碑與《增城劉氏祠堂記》碑當(dāng)為真跡。

綜上, 通過(guò)對(duì)白沙先生所撰祭文、匾額、題跋、記、詩(shī)的辨析考證，發(fā)現(xiàn)他的墨寶體現(xiàn)了一代大儒的書法風(fēng)采，無(wú)愧為明代具有鮮明個(gè)性的書法大家。特別是他自創(chuàng)的茅龍筆，其書法蒼勁枯峭、骨力峻整，極富感染力，體現(xiàn)了他以心為主的審美特色?？计鋬?nèi)容，發(fā)現(xiàn)他還十分重視和珍惜好友之情和景仰英才，反映了白沙先生是一位極富情懷的嶺南大儒?？甲C這些遺存，對(duì)研究陳白沙先生思想及文化有著重要意義。這些散落在各地的白沙先生遺存的文物，更要加強(qiáng)保護(hù)與管理。