鄂倫春族漁獵文化略論

張俊玲 侯茜俊

摘 要：鄂倫春族是東北地區(qū)古老民族的后裔。受諸多因素的影響，鄂倫春族在漫長的發(fā)展過程中形成了獨具特色的漁獵文化，并滲透于鄂倫春族社會生活的各個方面，與其生產(chǎn)生活方式、建筑、服飾、文學藝術(shù)、宗教信仰等密切相關(guān)。本文從探究鄂倫春族漁獵文化的形成與發(fā)展的三個影響因素出發(fā)，詳細闡明了鄂倫春族傳統(tǒng)漁獵文化在物質(zhì)和精神層面的表現(xiàn)形式，總結(jié)出鄂倫春族漁獵文化所獨有的特征。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；漁獵文化；文化特征

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）09 — 0005 — 03

鄂倫春族是我國人口最少的少數(shù)民族之一，世居我國的東北部自然資源豐富的原始森林中，關(guān)于其族源，至今尚未定論。以早期語言為依據(jù)，有學者認為鄂倫春人的先祖是女真族的慎肅人；以活動區(qū)域和生活習俗為依據(jù)，也有學者認為鄂倫春族是缽室韋人的后裔〔1〕。17世紀中葉，鄂倫春人由黑龍江以北遷至黑龍江南岸的大小興安嶺區(qū)域，直至20世紀50年代，鄂倫春人一直游獵在大小興安嶺，長期過著以狩獵為主，捕魚和采集為輔的漁獵生活，發(fā)展出獨特而又絢爛的漁獵文化。

一、鄂倫春漁獵文化的形成與發(fā)展

（一）自然因素

費孝通先生在其《中華民族多元一體格局》中提到“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)” 〔2〕。鄂倫春族在漫長的發(fā)展過程中形成的漁獵文化與其獨特的地理位置不可分割。

鄂倫春族世代居住在黑龍江流域和原始森林茂密的大小興安嶺地域，該地區(qū)土地遼闊，自然資源豐富，原始森林中棲息著馬鹿、狍子、黑熊、東北虎、野雞、天鵝、大雁等數(shù)百種珍禽異獸，生長著山芹菜、黃花菜、蕨菜、榛子、山核桃、黑木耳等野菜、野果；林中縱橫交錯的江河湖泊里盛產(chǎn)各種魚類，包括重達數(shù)百、數(shù)千斤的鰉魚、鱘魚，以及大馬哈魚、雅羅魚、花翅魚、鰲花魚、狗魚、草根魚、柳根魚等〔3〕。豐富的自然資源可充分的滿足鄂倫春族人衣食住行等各方面的生活需求，使得鄂倫春族長期處于自給自足的漁獵采集生活狀態(tài)中。

黑龍江流域和大小興安嶺地域?qū)儆诟吆貐^(qū)，冬季漫長而寒冷，不利于作物生長，大片的原始森林和沼澤地進一步阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此鄂倫春族以漁獵采集為主的生活方式得以延續(xù)。高寒的生存環(huán)境一方面阻擋了外敵的入侵和外界文化的傳播，一定程度上維護了該民族文化的完整性和純潔性，另一方面，寒冷的氣候條件使資源的獲取難度加大，對鄂倫春族漁獵文化在發(fā)展過程中形成的合作、分享以及生態(tài)觀念等民族意識起到了很大的促進作用。

（二）歷史因素

由于鄂倫春族沒有文字，其族源至今沒有定論，其他民族關(guān)于鄂倫春的記載出現(xiàn)的也較晚， 可以看出由于地理環(huán)境的特殊以及不斷遷徙的生活方式，早期的鄂倫春族與其他民族的接觸很少，《元朝秘史》將生活在這個區(qū)域所有的漁獵民族統(tǒng)稱為“林木中百姓”，《大明一統(tǒng)志》中將他們稱為“野人”，由于地處邊境，自然條件惡劣，加之人口較少，清朝以前的統(tǒng)治階級并沒有對鄂倫春族的生產(chǎn)生活進行過多干預。直至清康熙年間，為便于統(tǒng)治，清政府將一部分鄂倫春人編入八旗，歸屬布特哈總管衙門管轄，并規(guī)定他們有義務(wù)向清政府進貢貂皮，同時通過供應(yīng)口糧等措施保障鄂倫春人的安定生活，由此鄂倫春族的經(jīng)濟形式才開始由自給自足的自然經(jīng)濟逐漸向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)換〔4〕。

（三）宗教因素

鄂倫春人能夠依托漁獵和采集這種原始的生存方式繁衍至今，并發(fā)展出獨特的漁獵文化，也與其信奉的宗教密不可分。生產(chǎn)生活的各方面都與自然息息相關(guān)的鄂倫春人信奉原始宗教薩滿教，自然崇拜是其中一個重要的組成部分。鄂倫春人相信萬物有靈，對自然界的恩賜要心懷感激與敬畏，不可肆意殺生，在殺害獵物之前先尋求其原諒，捕獵時遵循“得一獸既還家的原則”，不過度向自然索取。正是這種宗教信仰影響下的生態(tài)意識使得漁獵這種看似殘酷的自然攫取經(jīng)濟能夠在大小興安嶺地域持續(xù)發(fā)展，而并沒有對自然生態(tài)造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞，充分體現(xiàn)出人與自然的和諧相處。這種人類依附自然，從而保護自然，自然進一步回饋人類的良性循環(huán)造就了鄂倫春族生生不息的漁獵文化，對于即將進入生態(tài)文明的階段的我們也有很大的啟發(fā)作用。

二、鄂倫春漁獵文化的表現(xiàn)形式

（一）物質(zhì)文化

1.生產(chǎn)生活方式

在上世紀50年代之前，鄂倫春族人一直在大小興安嶺密林深處過著不斷遷徙的游獵生活，以狩獵為主，捕魚、采集為輔的生產(chǎn)生活方式是鄂倫春人衣食住行的主要來源，捕獲的獵物和采集到的資源也是與傳統(tǒng)商人交換其它生活用品的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個獵民，一匹獵馬，一桿獵槍，數(shù)條獵犬，這便是鄂倫春族狩獵生活的真實寫照，其獵獲對象主要包括熊、鹿、狍子、野豬、野兔等。受地理環(huán)境的影響，鄂倫春人的狩獵形式為森林狩獵，也因其所用的交通工具以馬匹為主而被稱為“森林馬背民族”〔5〕。鄂倫春獵民所騎的馬匹是當?shù)靥赜械墨C馬，馬匹的體型較小但是具有很強的耐力，在漫長的演化過程中充分適應(yīng)了當?shù)氐臍夂驐l件和生活方式，具有極強的生存能力，在極寒的冬天沒有草料的情況下，也可用肉和鹽飼養(yǎng)。這種馬善于翻山越嶺，能夠靈活的穿行在密林和沼澤地中，是鄂倫春獵民在狩獵過程中必不可少的交通工具。

在狩獵閑暇時節(jié)，鄂倫春人也進行捕魚活動，作為對狩獵的一種補充，婦女們閑暇時會在河邊垂釣，由此練就了高超的釣魚技術(shù)，男子們則使用弓箭和獵槍射魚、用魚叉叉魚、拉毛鉤釣魚，還組織“烏力鄰”的人集體擋魚梁子，捕獲的魚統(tǒng)一由“塔坦達”分配給各戶。

2.建筑

鄂倫春人便沒有固定的聚居地點，過去過著“逐鳥獸而居”的遷徙游獵生活，其居住的建筑也是充分適用于這種不斷變遷的生活方式。每當季節(jié)更替，獸群遷徙，或獵民們進入深山狩獵時，他們便就地取材，搭建起 “斜仁柱”作為棲身之所?！靶比手庇址Q撮羅子，是一種以白樺樹干為骨架，外圍一圈獸皮或白樺皮起到防風御寒作用的簡易住所，“斜仁柱”最大的優(yōu)點是易建易拆，可謂是一種便攜式的房屋。除此之外，鄂倫春人還會在冬季建造內(nèi)部可搭爐灶的地窨子“烏頓柱”和木刻楞房，用于度過嚴寒的深冬，在暑熱的夏季則搭建以樺樹皮覆蓋的“林盤”和“庫米”用于盛夏避暑。

在以“烏力鄰”為單位的氏族部落時期，每一個“烏力鄰”都會搭建高腳倉庫“奧倫”用于儲存多余的食物和生活用品。隨著社會形式的變化，雖然氏族部落逐漸演變?yōu)閭€體家庭形式，但“奧倫”的建筑形式得以保存，其共享、互惠的精神內(nèi)涵也得以延續(xù)，在外打獵的鄂倫春獵民可以隨意到任何一家人的“奧倫”中尋找食物和用具一解燃眉之急，后期歸還與否主人均不會怪罪。

鄂倫春族的傳統(tǒng)建筑所共有的特點是就地取材和方便搭建，多采用當?shù)刎S富的樹木資源和狩獵獲取的獸皮等建造房屋和生活用具，這些建筑的外形也許并不能稱得上結(jié)構(gòu)精巧，裝飾華美，但是卻能充分適用于當?shù)厝瞬粩噙w徙的生活方式，是鄂倫春族漁獵文化的重要表現(xiàn)形式之一。

3.服飾

“靠山吃山，靠水吃水”，一個民族的生存環(huán)境決定了其經(jīng)濟形態(tài)，進一步影響人們生活的方方面面，鄂倫春族世代以狩獵為生，農(nóng)業(yè)發(fā)展極其緩慢，在過去棉花和布匹尚未傳入東北地區(qū)時，鄂倫春人的服飾多以打獵獲得的獸皮和獸骨為材料制作，其中保暖性能極佳同時又比較容易獲得的狍皮占絕大多數(shù)，而華麗皮毛如狐貍皮、貂皮等多用于進貢或交換其他生活用品。鄂倫春人可使用狍皮制作大衣、皮褲、皮靴、皮手套等服飾，冬季可御寒，夏季可防雨，同時又是極好的狩獵偽裝。制作衣服所用的針線也是取材于樹木或動物的筋骨，服飾多為黃色、黑色及藍色，后期逐漸發(fā)展出多種多樣的裝飾紋樣，體現(xiàn)出鄂倫春族服飾從最原始的實用性為目的逐漸發(fā)展為追求裝飾藝術(shù)的變化。鄂倫春人的狍頭帽也是獨具特色，心靈手巧的婦女們將一個完整的狍頭去除骨肉，周圍稍加裝飾便成為一頂既可御寒又有當?shù)靥厣尼箢^帽。

4.器具紋樣

在鐵器尚未傳入鄂倫春族之前，鄂倫春人所使用的狩獵工具及炊、餐用具等大多為木制品、骨制品或用樺樹皮編制而成。獵人們打獵的工具從最原始的扎槍發(fā)展到以松木、鹿筋、獸骨或石頭制成的弓箭，獵槍傳入鄂倫春族，獵人們的狩獵工具便以獵槍為主，但弓箭或由其變形而成的“地箭”仍廣泛應(yīng)用于狩獵中。早期的鄂倫春獵人們并沒有炊具的概念，他們捕獲獵物后，便直接用燒或烤的方式食用，也可用天然凹陷的石頭或動物的胃袋、頭蓋骨作為臨時的炊具來煮肉。后期鄂倫春人多用樺樹皮制成各種餐飲和生活用具，編制精巧的樺皮桶、樺皮盆、樺皮碗等一直被廣泛運用至17世紀，至今仍有沿用。

鄂倫春族服飾或器具的紋樣經(jīng)歷了一個由簡至繁的過程，呈現(xiàn)由單純的實用性到實用性與裝飾性并重的發(fā)展變化，體現(xiàn)出鄂倫春人對審美的追求。前期多為簡單的直線紋、斜線紋、點紋、幾何紋等，后期服飾上出現(xiàn)云卷紋、鹿角紋、植物紋、八結(jié)盤紋等多種不同的紋樣，按照其象征的不同含義應(yīng)用于不同的服飾器具上，男子的服飾紋樣多為較簡潔的羊角紋、弓箭紋及云紋等，而女子的服飾紋樣多為更加復雜的花朵紋及組合紋樣等，更有一些特殊的紋樣用于特殊的場合，如象征姑娘愛情的“南綽羅花紋”多應(yīng)用于婚禮服飾。

（二）精神文化

1.精神崇拜

馬克思、恩格斯曾說過：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！?自古以來便生活在原始森林深處的鄂倫春族信奉以萬物有靈觀念為基礎(chǔ)，以自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜為主要內(nèi)容的原始薩滿教〔6〕。自然對于世代以漁獵和采集為主要生活方式的鄂倫春人來說極其重要，加上鄂倫春人與外界接觸較少，這種原始的宗教形式一直存在至20世紀60年代。漁獵采集的生活方式幾乎完全依托于自然，因此自然界中的眾多事物和現(xiàn)象都是鄂倫春族崇拜與祭祀的對象，如日月星辰、風雨雷電、山川河流、樹木野獸等，世世代代也流傳著眾多勸解人們尊重神靈的傳說故事。祭祖也是鄂倫春精神崇拜的一個重要組成部分，每逢節(jié)日或重大事件發(fā)生時，鄂倫春人都會進行祭祖，獵人出發(fā)打獵前也會祭神祭祖以求捕獲獵物，平安歸來。

鄂倫春人的祭祀的神像多為木質(zhì)或草編的神偶，也有雕刻在樺樹皮或刺繡在皮革和布匹上的，祭祀用品也多為漁獵時所獲的獵物，如狍子、野豬、犴等，鄂倫春人在祭祀前還會在神像嘴巴上涂抹他們認為最干凈的野獸心臟或大魚脊椎骨的血液，以示尊敬。

2.民族意識

鄂倫春人相信“萬物有靈”，相信自己所得到的一切均為自然神靈的賞賜，而不尊重自然的行為則會得到神靈的懲罰，因此他們對于自然及自然現(xiàn)象及產(chǎn)物極其崇敬與忌憚，獵人捕獲獵物后要先祈求動物的原諒再處理獵物，由此發(fā)展出以“敬畏”為核心觀念的生態(tài)意識。這使得依托自然生存的鄂倫春人能夠更好的與自然和諧相處，走出了民族特色的可持續(xù)發(fā)展之路。

由于氣候條件的惡劣，以及打獵的危險性，合作在鄂倫春人的生活中至關(guān)重要，鄂倫春族處于氏族階段社會，以“烏力鄰”的形式進行游獵與捕魚，獲取的獵物由“塔坦達”統(tǒng)一分配。隨著時代的變遷，“烏力鄰”形式的氏族社會雖然不復存在，但是鄂倫春人合作、分享的生活心態(tài)與民族意識得到了很好的保留。俄國學者史祿國曾在其《北方通古斯的社會組織》一書中指出該種社會組織的形式與民族性格和品質(zhì)形成的聯(lián)系，他認為這種氏族社會的形式?jīng)]有給貪心、自私及損人利己的行為提供發(fā)展的機會，因而漁獵民族的人們大多具有正直、忠誠、勇敢的品格〔7〕。

3.民間藝術(shù)

鄂倫春人有自己的語言，但是沒有文字，所有的傳說、歌曲及史詩等都是通過口頭傳播。鄂倫春族的民間文學體裁獨特，內(nèi)容廣泛，涉及到生活的方方面面。宗教信仰的鞏固和傳播，幾代人之間生活智慧的傳遞與交流都是通過在閑暇時間講述神話傳說和唱歌跳舞的形式來進行。

說唱藝術(shù)“摩蘇昆”是深受鄂倫春人民喜愛的一種民間藝術(shù)，主要講述的是民族英雄“莫日根”的苦難身世和英勇事跡，摩蘇昆的唱詞從側(cè)面反映了當?shù)厝嗣竦纳罘绞胶蜕鐣顩r，可以說是記錄社會發(fā)展的史詩〔8〕。如《英雄格帕欠》的故事中，森林里的動物對格帕欠提供的幫助體現(xiàn)出鄂倫春人自然崇拜里萬物有靈的觀念，而格帕欠英勇戰(zhàn)勝的旋風怪、冰雹怪、雪怪、雨怪等體現(xiàn)出鄂倫春人漁獵的生活方式受自然影響非常之大，也反映出鄂倫春人面對神秘自然的堅韌與勇敢。

以狩獵為主要生產(chǎn)方式的鄂倫春人自然也擅獵歌獵舞，主要描述獵人出獵前后及狩獵時的行為活動和心理感受，除此之外，當?shù)剡€流傳著眾多的勞動歌舞如《采集歌》、《挖野菜》等，生動的描繪出鄂倫春人從事生產(chǎn)活動的場景。除了娛樂性的歌舞，鄂倫春人在進行宗教祭祀時也會進行儀式性的舞蹈，這種舞蹈則更加嚴肅與規(guī)范，體現(xiàn)對神靈和祖先的敬畏。

（三）鄂倫春族漁獵文化的特點

1.鄂倫春族漁獵文化具有純潔性和完整性

鄂倫春人自古以來便活動在自然資源豐富的黑龍江流域，得天獨厚的自然條件滿足了鄂倫春人世世代代的生活所需，受薩滿教自然崇拜理念影響的民族生態(tài)意識使得鄂倫春族與自然環(huán)境和諧相處，走出了民族特色的可持續(xù)發(fā)展道路，因此鄂倫春族在歷史發(fā)展的各個階段都沒有表現(xiàn)出過多的對外侵略性。在交流通訊不發(fā)達的過去，由于地處邊境的高寒地區(qū)，加之不斷遷徙的生活方式，外部世界的變化也沒有對鄂倫春族的發(fā)展起到很大的影響作用。內(nèi)部的無探尋加上外界的無干擾，使鄂倫春族的漁獵文化在很長一段時間內(nèi)獨立自由的發(fā)展變化，滲透到人民生活的各個方面，表現(xiàn)出民族文化的純潔性和完整性。

2.互助共享的平和心態(tài)對其影響深遠

對于生活在氣候條件惡劣的高寒地區(qū)，需要與兇猛的野獸搏斗獲取生存資源的鄂倫春人來說，團隊合作和資源共享至關(guān)重要，長久以來以“烏力鄰”為單位進行的狩獵和捕魚活動賦予了鄂倫春人互助、共享的平和心態(tài)。鄂倫春人通常由三至五或五至七個獵手組成狩獵隊，根據(jù)成員的特長年齡等安排分工合作，各司其職，捕獲獵物后平均分享，老人和體弱的人會得到更多關(guān)照。外部環(huán)境的惡劣促進了民族內(nèi)部的團結(jié)，造就了鄂倫春人真誠坦蕩、光明磊落的品格。

3.與自然和諧相處的生態(tài)意識貫穿其中

受薩滿教的影響，鄂倫春族擁有較強的民族生態(tài)意識，這種生態(tài)意識對漁獵文化的形成和發(fā)展也起到?jīng)Q定性的作用。有人認為，漁獵文化是純粹的掠奪型經(jīng)濟，人類的衣食住行完全依賴于自然，是只獲取不回饋的過程，鄂倫春族的漁獵文化之所以能延續(xù)至今，在于他們懂得取之有度，合理的利用自然，他們隨季節(jié)更替，逐鳥獸而居，從不將一個區(qū)域的野獸趕盡殺絕，也從不獵殺懷孕的母獸和幼崽。這種不斷遷徙的生活方式保證了區(qū)域內(nèi)動植物的數(shù)量一直處于可恢復的狀態(tài)，從而維持了生活、生產(chǎn)、生態(tài)三者的穩(wěn)定與平衡，使得自然生態(tài)環(huán)境中的漁獵文化更具合理性〔9〕。

在漫長的歷史發(fā)展進程中，鄂倫春人并沒有試圖以自之力改造自然，而是一直尋求與自然的和諧相處，他們生活的方方面面都依托于自然，衣食住行均取材于其中，但是卻并沒有對自然造成過多的影響與破壞，反觀身處文明社會中的我們，為追求經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步對生態(tài)環(huán)境造成了諸多破壞，在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該更加深入的學習這種古樸的智慧，探尋一條使現(xiàn)代文明和自然環(huán)境能夠和諧相處的道路。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕賈員.鄂倫春與東北古民族的族源關(guān)系〔J〕. 前沿，2008，（03）.

〔2〕費孝通，等.中華民族多元一體格局〔M〕. 北京：中央民族大學出版社，1989：20.

〔3〕國家民族事務(wù)委員會.中國少數(shù)民族〔M〕. 北京：中央民族大學出版社，2008.

〔4〕卜凡意.清朝對黑龍江流域鄂倫春族的管理〔J〕.黑龍江檔案，2017，（06）.

〔5〕唐戈.東北地區(qū)漁獵文化略論〔J〕.黑龍江民族叢刊，2003，（06）.

〔6〕吳雅芝.最后的傳說——鄂倫春族文化研究〔M〕.北京：中央民族大學出版社，2006.

〔7〕史祿國.北方通古斯的社會組織〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985.

〔8〕海日，方征，馮正國.狩獵文化視野下鄂倫春族摩蘇昆的現(xiàn)狀與保護〔J〕.前沿，2012，（09）.

〔9〕王為華.文化生態(tài)學視域中的鄂倫春傳統(tǒng)漁獵文化〔J〕.術(shù)交流，2009，（06）.

〔責任編輯：張 港〕