文化特征
- 中國(guó)民族聲樂(lè)作品文化特征研究
民族聲樂(lè)作品文化特征的研究，有助于深度挖掘中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的歷史淵源和文化內(nèi)涵，促進(jìn)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展和弘揚(yáng)。本文簡(jiǎn)要闡述了在新時(shí)期對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)作品文化特征進(jìn)行研究的必要性，并總結(jié)分析了中國(guó)民族聲樂(lè)作品的文化特征，希望能夠?qū)χ袊?guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的深度研究提供相關(guān)參考。關(guān)鍵詞：中國(guó)民族聲樂(lè)；作品；文化特征；研究；必要性藝術(shù)源于生活，高于生活。作為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)重要組成部分的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)也是同樣。它是中國(guó)廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的文化成果，是時(shí)代的標(biāo)
百花 2023年5期2023-07-13
- 甘肅天水地區(qū)館藏宋金銅鏡文化特征與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系之探究
：宋金銅鏡；文化特征；社會(huì)發(fā)展；聯(lián)系對(duì)天水地區(qū)來(lái)說(shuō)，宋金時(shí)期是一個(gè)極為特殊和活躍的歷史時(shí)期，總體上分為北宋及金統(tǒng)治時(shí)期。天水地區(qū)博物館的宋金銅鏡藏品豐富，包含北宋、南宋及金諸時(shí)期不同類型、不同形制的銅鏡，與其他時(shí)代的館藏銅鏡共同構(gòu)成了天水地區(qū)較為完整的銅鏡傳承發(fā)展鏈，見(jiàn)證了天水地區(qū)在宋金時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族融合發(fā)展的基本情況。通過(guò)對(duì)天水地區(qū)館藏宋金銅鏡的梳理挖掘，探尋這一時(shí)期銅鏡中的部分特定現(xiàn)象，以及與天水地區(qū)宋金時(shí)期總體社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r之間的聯(lián)系，對(duì)
東方收藏 2023年3期2023-06-09
- 試析渝東南土家族吊腳樓營(yíng)造技藝的文化特征
所蘊(yùn)含的民族文化特征。關(guān)鍵詞：渝東南；土家族吊腳樓；營(yíng)造技藝；文化特征中圖分類號(hào)：TU253；G122? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）02-0031-05土家族是中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，主要分布在湘、黔、渝、鄂四個(gè)省份的接壤處，而從地理范圍來(lái)看，其生活地界基本從屬于武陵山區(qū)范圍內(nèi)。長(zhǎng)久以來(lái)，土家族人生活于崇山峻嶺之中，“住”成了土家族人生存發(fā)展的首要需求。在復(fù)雜的自然環(huán)境中，土家先民利用當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)的竹、木、石等原料，修建出土家
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2023年2期2023-05-30
- 嶺南地區(qū)伏波神信仰文化圈研究
伏波神信仰 文化特征嶺南，“指五嶺以南地區(qū)。包括今廣東、廣西、海南三省區(qū)以及越南北部地區(qū)?！盵1]由于宋代以后，越南分離出去，故本文界定的嶺南地區(qū)不包括越南北部地區(qū)。西漢與東漢之際，兩位伏波將軍平定嶺南，為嶺南地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。在嶺南地區(qū)大量現(xiàn)存的伏波廟承載著維持社會(huì)穩(wěn)定等功能。隨著歷史發(fā)展的需要，伏波神信仰的功能不斷演變并得到豐富。伏波神從英雄到地方神的轉(zhuǎn)變，是伏波神文化與當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗和歷史發(fā)展相融合的結(jié)果，并逐漸形成特定的信仰文化圈。一.
文學(xué)教育 2022年12期2023-01-03
- 湘西土家織錦圖案及其文化特征探究
是顯現(xiàn)土家族文化特征的重要窗口。關(guān)鍵詞：湘西土家織錦;圖案;民俗特征;文化特征一、湘西土家織錦圖案及其藝術(shù)特點(diǎn)（一）湘西土家織錦圖案湖南湘西土家族苗族自治州，位于湖南省的西北部，管轄吉首市與龍山、保靖、花垣、古丈、鳳凰、瀘溪、永順七縣，境內(nèi)主要是土家族與苗族兩個(gè)主體民族。其中永順、龍山、保靖、古丈四縣是土家族的主要聚居地，是全國(guó)最早確認(rèn)土家族的中心區(qū)域。整個(gè)州的地勢(shì)由西北向東南傾斜，酉水河自北轉(zhuǎn)東流經(jīng)龍山、永順、保靖、古丈后注入沅水[1]28。酉水流域聚集
美與時(shí)代·上 2022年9期2022-10-23
- 文化傳播視角下的城市語(yǔ)言景觀研究
市語(yǔ)言景觀的文化特征，梳理了語(yǔ)言景觀研究的理論框架和研究路徑，充分挖掘語(yǔ)言景觀的文化傳播功能。該文旨在為城市語(yǔ)言景觀的研究提供新的分析維度，有助于我國(guó)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言景觀研究領(lǐng)域進(jìn)行更深層次的探究。關(guān)鍵詞：城市語(yǔ)言景觀；文化特征；文化傳播功能：多語(yǔ)使用隨著城市文明的不斷發(fā)展，語(yǔ)言景觀成為了代表城市文化的重要構(gòu)成要素，同時(shí)也是一座城市區(qū)別于另一座城市的象征符號(hào)。語(yǔ)言景觀能體現(xiàn)城市歷史發(fā)展的痕跡，也是城市人文地理表征的體現(xiàn)，并成為城市獨(dú)有的文化現(xiàn)象。城市語(yǔ)言景觀的形
客聯(lián) 2022年10期2022-07-06
- 城市公共藝術(shù)雕塑的文化特征與展現(xiàn)
共藝術(shù)雕塑;文化特征認(rèn)識(shí)一座城，可以從城市雕塑開(kāi)始。因此，將城市雕塑稱為城市智慧的結(jié)晶一點(diǎn)也不為過(guò)。城市雕塑不但在很大程度上能夠體現(xiàn)出城市的諸多特點(diǎn)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，還能體現(xiàn)區(qū)域的發(fā)展歷程。近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市雕塑創(chuàng)作者也被提出了更高的要求。城市雕塑以所在城市環(huán)境為背景，是城市精神及文化的有機(jī)載體。為了發(fā)揚(yáng)雕塑創(chuàng)作本土性，需要進(jìn)一步優(yōu)化城市雕塑設(shè)計(jì)，使其與城市的公共空間進(jìn)行完美結(jié)合，發(fā)揮其美化城市的功能，展示現(xiàn)代人獨(dú)有的藝術(shù)審美特征。
大觀 2022年4期2022-05-18
- 群眾文化的概念辨析、文化特征與時(shí)代內(nèi)涵
征程上理解其文化特征和時(shí)代內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：群眾文化 概念界定 文化特征 時(shí)代內(nèi)涵廣義而言，群眾文化是人類社會(huì)特有的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，貫穿了整個(gè)人類文化的發(fā)展史，滲透于各個(gè)時(shí)代世界各地民族的生活、生產(chǎn)活動(dòng)之中，是人類社會(huì)文化生活的一種客觀存在，在不同的歷史時(shí)期、不同的地域、不同的民族中有不同的狀況和特征。本文的群眾文化是狹義上的，指的是現(xiàn)代社會(huì)意義中的群眾文化，從文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多元視角去觀察，它既是一種隨時(shí)隨地可見(jiàn)的文化現(xiàn)象，也是任何個(gè)人、集
粵海風(fēng) 2022年1期2022-02-23
- 大布江拼布圍嘴的藝術(shù)形制與文化特征探析
有鮮明的數(shù)理文化特征，是民間社會(huì)對(duì)吉祥的心理追求。關(guān)鍵詞：大布江拼布繡;圍嘴;造型形制;文化特征大布江拼布繡是郴州永興縣以各色碎布拼貼、縫合為主要工藝的刺繡種類，具有濃郁湘南民間特色。其主要產(chǎn)品包括圍嘴、被帶片、荷包、肚兜、云肩、百納被等，尤以形式多樣的圍嘴為其大宗。作為圍系嬰孩脖頸的生活必須品，圍嘴具有隔離口水和食物殘漬的基本衛(wèi)生功能。從大布江拼布圍嘴的拼繡數(shù)量上看，有單片、雙片、多片三種，形成各不相同的外輪廓造型形制，又由對(duì)稱、重復(fù)等形式法則有機(jī)組合在
文藝論壇 2021年5期2021-12-11
- 壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)用特征研究
;特點(diǎn)研究;文化特征中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）12-00-03長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，壯語(yǔ)諺語(yǔ)的研究主要集中在語(yǔ)音特征方面。隨著研究面的拓廣和深入，人們?cè)絹?lái)越明確地認(rèn)識(shí)到，壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)用特征研究也應(yīng)同樣受到重視。近些年，對(duì)壯語(yǔ)諺語(yǔ)語(yǔ)用特征研究的重視，更是逐漸興盛起來(lái)。但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于壯語(yǔ)諺語(yǔ)的研究主要集中在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等內(nèi)部特征，是對(duì)壯語(yǔ)諺語(yǔ)的本體研究。在研究的過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)，壯語(yǔ)諺語(yǔ)在運(yùn)用時(shí)表現(xiàn)出的文
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年12期2021-12-08
- 凸顯數(shù)學(xué)文化特征提升小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有效性
】小學(xué)數(shù)學(xué);文化特征;教學(xué)有效性數(shù)學(xué)在當(dāng)前社會(huì)背景下，已經(jīng)成為無(wú)可代替的重要學(xué)科，這一學(xué)科教學(xué)工作的開(kāi)展與生活有著密切聯(lián)系.在小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)的過(guò)程中，教師為了使學(xué)生能夠更好地了解并掌握所學(xué)知識(shí)可以將數(shù)學(xué)文化融入課堂，有效提高課程教學(xué)的質(zhì)量與效率，并在發(fā)展過(guò)程中提升數(shù)學(xué)課程的教學(xué)水準(zhǔn)，最終形成現(xiàn)代化的小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)體系.這就需要教師在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有效提高數(shù)學(xué)課程的教學(xué)效率與質(zhì)量，同時(shí)增強(qiáng)數(shù)學(xué)課程的趣味性，為學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).一、小學(xué)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究 2021年30期2021-11-20
- 湘北民俗舞蹈藝術(shù)的文化特征
述了水鄉(xiāng)舞蹈文化特征、常德地花鼓舞蹈等，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?，并能很好地宣傳湘?span id="j5i0abt0b" class="hl">文化特征，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：湘北民俗;舞蹈藝術(shù);文化特征引言：文化主要是指人們?cè)陂L(zhǎng)期生存的過(guò)程中，在物質(zhì)和精神方面建立的一種秩序，文化特征主要受到當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件的影響。湘北地區(qū)內(nèi)有著名的洞庭湖，使其具有良好的水環(huán)境，促使其有豐富的民俗舞蹈，可以充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。一、水鄉(xiāng)舞蹈文化特征由于湘北地區(qū)存在較多的河流，如洞庭湖等，其水產(chǎn)較為豐富，人們常常捕魚、采蓮充
科學(xué)與財(cái)富 2021年25期2021-10-25
- 探究湘西苗歌的演唱特征與文化內(nèi)涵
;演唱形式;文化特征【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0093-02在我國(guó)湖南省西部地區(qū)，有一個(gè)少數(shù)民族自治州——湘西州，在湘西及周邊地區(qū)，生活居住著善良樸實(shí)的苗族人民。在山水秀麗、人杰地靈的山區(qū)里，苗族有著自己獨(dú)特的生活習(xí)俗以及藝術(shù)形式，以苗歌為主要代表苗族音樂(lè)形式在世世代代苗族人的口口相傳中傳承下來(lái)。苗歌與苗族人民的生活方式、人際交往、日?；顒?dòng)融為一體，相輔相成
今古文創(chuàng) 2021年19期2021-09-10
- 中國(guó)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的文化特征分析
;場(chǎng)景設(shè)計(jì);文化特征 影視動(dòng)畫之中視覺(jué)方面的呈現(xiàn)包括故事情節(jié)、人物塑造及其場(chǎng)景設(shè)計(jì)等幾個(gè)重要承載體。而場(chǎng)景設(shè)計(jì)是一部精彩成功的影視動(dòng)畫中不可或缺的關(guān)鍵元素，借助場(chǎng)景設(shè)計(jì)的巧妙銜接，能夠?qū)⒂耙晞?dòng)畫作品實(shí)際想要表達(dá)的含義凸顯出來(lái)，與此同時(shí)，不同題材的作品融合不同的場(chǎng)景設(shè)計(jì)能夠?yàn)橛^看者帶來(lái)更加多元化的體驗(yàn)。影視動(dòng)畫的場(chǎng)景是需要根據(jù)故事的類型來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，在很多地方都可以將傳統(tǒng)文化的元素融入其中。例如在中國(guó)近幾年發(fā)行的影視動(dòng)畫作品《大魚海棠》、《哪吒之魔童降世》及
啟迪·上 2021年5期2021-09-10
- 中國(guó)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的文化特征
畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的文化特征展開(kāi)探討。關(guān)鍵詞：影視動(dòng)畫;場(chǎng)景設(shè)計(jì);文化特征引言影視動(dòng)畫片是把故事、造型、聲音及色彩等文化元素巧妙地融合到一起的創(chuàng)作，動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)對(duì)于一部動(dòng)畫片具有非常重要的作用。在動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中融入有特色的文化元素，可以使觀眾的感受更加深刻全面。1影視動(dòng)畫中場(chǎng)景設(shè)計(jì)的作用電影動(dòng)畫通過(guò)場(chǎng)景的視覺(jué)效果起到了重要的作用。它展現(xiàn)了故事背景，影視的主題，舞臺(tái)的表演等等，這些都是至關(guān)重要的。其次，藝術(shù)風(fēng)格是通過(guò)場(chǎng)景設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)容、形式、原創(chuàng)性的故事，都
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年12期2021-09-10
- 試論石城客家燈彩習(xí)俗文化特征
家燈彩習(xí)俗》文化特征，以及對(duì)該非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展的重要意義。關(guān)鍵詞：石城客家;燈彩習(xí)俗;文化特征《石城客家燈彩習(xí)俗》是江西贛州市石城縣客家人于每年春節(jié)至元宵期間獨(dú)具特色的燈彩表演形式習(xí)俗。該燈彩習(xí)俗始于中原文化傳承，起源于南唐953年，興于宋、元明、清石城客家，鼎盛至今已千余年歷史。石城燈彩集音樂(lè)、舞蹈、道具等表演形式于一體，以祈愿新年風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、吉祥如意、繁榮昌盛為偶意，因具有重要的石城客家文化歷史研究、藝術(shù)表現(xiàn)、科學(xué)教化、清明政治等價(jià)值
科學(xué)與生活 2021年13期2021-09-10
- 日語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)及日語(yǔ)語(yǔ)言文化特點(diǎn)分析
;日語(yǔ)語(yǔ)言;文化特征引言日本長(zhǎng)期以來(lái)一直致力于文化教育。一千多年前，從對(duì)中國(guó)文化的研究到對(duì)葡萄牙文化的研究，西方文化和意識(shí)形態(tài)的晚期傳入以及歐洲語(yǔ)言在日本的傳入，日語(yǔ)的發(fā)展都有不同程度的發(fā)展。日本。外語(yǔ)，從而不斷提高日語(yǔ)水平，增強(qiáng)日語(yǔ)文化。尤其是隨著新時(shí)代的到來(lái)，一些新文化和新觀念在日本得到了廣泛傳播，成為日本年輕一代的流行語(yǔ)言和文化。外語(yǔ)在年輕人中被廣泛使用并且使用頻率很高，許多人認(rèn)為這種外語(yǔ)是時(shí)尚的，并繼續(xù)促進(jìn)日本文化和日本的發(fā)展。一、信用一詞的主要來(lái)
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2021年3期2021-09-10
- 淺談紫砂“三足鼎立壺”的造型特征和文化特征
造型特征以及文化特征。關(guān)鍵詞： 紫砂;三足鼎立壺;文化特征1 前 言在宜興紫砂的歷史發(fā)展過(guò)程中，我們甚至可以將其理解為中國(guó)傳統(tǒng)文化與紫砂的融合之路，也正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的加入，使得宜興紫砂走向了一個(gè)全新的發(fā)展。上下五千年的中國(guó)歷史，可想而知其中所包含的藝術(shù)文化更是包羅萬(wàn)象、光輝燦爛，以及數(shù)不勝數(shù)的工藝美術(shù)精品，不管是詩(shī)歌、書法、繪畫還是陶瓷等等，無(wú)不是蘊(yùn)含了我們中華民族的性格特征以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而且這些藝術(shù)形式相互融合之后所產(chǎn)生的效果，更是我們所
佛山陶瓷 2021年8期2021-09-08
- 論韓國(guó)近當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程及文化特征
分析了他們的文化特征，本文后半部分重點(diǎn)分析當(dāng)代韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展情況。關(guān)鍵詞：韓國(guó)文學(xué);發(fā)展過(guò)程;文化特征;散文、詩(shī)歌[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08--02一、韓國(guó)近代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及特征當(dāng)前關(guān)于韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同韓國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展起源于甲午改革時(shí)期，在這樣的背景下掀起了變革浪潮，客觀上促進(jìn)了韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展，早期的詩(shī)歌形式開(kāi)始出現(xiàn)，在經(jīng)過(guò)多次嘗試和探索后，最終形成了
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 徐州傳統(tǒng)建筑數(shù)字插畫設(shè)計(jì)研究
徐州傳統(tǒng)建筑文化特征的數(shù)字插畫作品。該設(shè)計(jì)方法為傳統(tǒng)建筑數(shù)字插畫設(shè)計(jì)與創(chuàng)意開(kāi)發(fā)提供了參考。關(guān)鍵詞：徐州傳統(tǒng)建筑 數(shù)字插畫 視覺(jué)元素 文化特征 傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào).1003-0089（2021）06-0044-04引言徐州傳統(tǒng)建筑歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。遺留下如唐代燕子樓、馬球場(chǎng)，宋代黃樓、放鶴亭，明代奎山塔、燕橋以及清代乾隆行宮、荊山橋等著名文化建筑Ⅲ。年代久遠(yuǎn)的建筑已經(jīng)在歷史長(zhǎng)河的洗刷中消逝，現(xiàn)存完好的建筑多數(shù)是學(xué)者們資料
設(shè)計(jì) 2021年11期2021-06-15
- 企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)管理中的作用研究
;企業(yè)文化;文化特征一、企業(yè)文化的特征企業(yè)文化是企業(yè)管理的基本原則，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，企業(yè)若要在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)定發(fā)展，應(yīng)為內(nèi)部員工營(yíng)造良好的工作氛圍，秉承以人為本的工作理念，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)建立全新的人文道德觀念，全新的企業(yè)眼光、全新的企業(yè)精神、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)等均應(yīng)包含其中，將其作為企業(yè)文化的范疇。因企業(yè)文化的誕生，表明企業(yè)若要在當(dāng)代社會(huì)背景下蓬勃發(fā)展，需明確企業(yè)內(nèi)部的員工技術(shù)、設(shè)備水平與銷售系統(tǒng)，還應(yīng)充分挖掘與有效應(yīng)用良好的企業(yè)文化。在企業(yè)具
科學(xué)與財(cái)富 2021年35期2021-05-10
- “小史中之徐夫人”：《世說(shuō)新語(yǔ)》妙語(yǔ)舉隅
語(yǔ)》 妙語(yǔ) 文化特征《世說(shuō)新語(yǔ)》在語(yǔ)言藝術(shù)方面取得了很高的成就。這種成就的突出表現(xiàn)之一就是書中以魏晉人物為主體的言語(yǔ)藝術(shù)。語(yǔ)言，是書面的;言語(yǔ)，是口頭的。明胡應(yīng)麟《少室山房集》卷一百二“讀《世說(shuō)新語(yǔ)》”條：“劉義慶《世說(shuō)》十卷，讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今絕唱也?！焙仙羁痰亟沂玖恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的這一突出特征。宋高似孫《緯略》卷九：“宋臨川王義慶采擷漢晉以來(lái)佳事佳話，為《世說(shuō)新語(yǔ)》，極為精絕?！彼^“極為精絕”之“佳事佳話”，
名作欣賞 2021年4期2021-04-19
- 第18—23屆冬奧會(huì)開(kāi)幕式文化創(chuàng)意分析
;文化創(chuàng)意;文化特征Abstract：Attaching importance to cultural creativity has always been one of the development ideas of the opening ceremony of the Winter Olympic Games. This paper makes a deep analysis of the cultural creativity of the op
哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-06
- 淺議蒙族舞蹈中肩部動(dòng)作表現(xiàn)形態(tài)的文化特征
作發(fā)展背景、文化特征以及表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行分析和探究。【關(guān)鍵詞】蒙古族舞蹈；肩部動(dòng)作表現(xiàn)形態(tài)；文化特征【中圖分類號(hào)】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-141-03【本文著錄格式】娜爾納.淺議蒙族舞蹈中肩部動(dòng)作表現(xiàn)形態(tài)的文化特征[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：141-143.引言由于我國(guó)幅員遼闊，作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族之間的發(fā)展形式和生存方式存在著各自的特點(diǎn)和差異性。其中各民族文化和地域文化都有當(dāng)?shù)?/div>
中國(guó)民族博覽 2021年2期2021-04-01
- 蒙古包的演變與蒙古族游牧文化的變遷
；文化變遷；文化特征【中圖分類號(hào)】TU253 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-057-03【本文著錄格式】洪惠.蒙古包的演變與蒙古族游牧文化的變遷[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：57-59.蒙古包在匈奴的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，一直延續(xù)到現(xiàn)在，被現(xiàn)代人們當(dāng)成一種美麗的風(fēng)景。蒙古包最大的優(yōu)點(diǎn)就是可以容納很多人，而且拆卸也比較方便。但是在很早以前，蒙古包并不是這樣的，那么它是如何演變過(guò)來(lái)的呢？此外，蒙古族的游牧文化也非中國(guó)民族博覽 2021年2期2021-04-01
- 基于書法雕刻藝術(shù)視角分析坭興陶文化特征
角審視坭興陶文化特征，進(jìn)一步推動(dòng)坭興陶文化向前發(fā)展。關(guān)鍵詞：坭興陶;書法雕刻;藝術(shù)創(chuàng)新;文化特征隨著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于坭興陶藝術(shù)的重視程度不斷提升，從書法雕刻視角審視坭興陶文化特征，對(duì)于坭興陶文化發(fā)展具有重要的意義。作為藝術(shù)從業(yè)人員，要注重發(fā)掘坭興陶的文化藝術(shù)特征，有效融入書法雕刻藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新升級(jí)目標(biāo)[1]。一、廣西欽州坭興陶藝術(shù)的文化發(fā)展在我國(guó)的藝術(shù)文化體系中，廣西地區(qū)是極其重要的地區(qū)，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其工藝品包含多個(gè)種類，如木中原商報(bào)·科教研究 2021年5期2021-03-23
- 傳統(tǒng)文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究
】傳統(tǒng)文化；文化特征；旅游產(chǎn)品；有效應(yīng)用【中圖分類號(hào)】J524.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）24-100-03【本文著錄格式】王丹，張雷.傳統(tǒng)文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究[J].中國(guó)民族博覽，2021，12（24）：100-102.中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，擁有著極其豐富的資源，各民族之間的勞作也在一定程度上極大的豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，給我國(guó)文化的發(fā)展提供了無(wú)限生機(jī)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，各民族通過(guò)自身的智慧創(chuàng)造中國(guó)民族博覽 2021年24期2021-03-14
- 產(chǎn)品形態(tài)與產(chǎn)品語(yǔ)意傳達(dá)的關(guān)聯(lián)性研究
品形態(tài)設(shè)計(jì);文化特征;人性化“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)”是在1983年美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)所舉行的“產(chǎn)品語(yǔ)意論”研究會(huì)中提出，從1950年德國(guó)烏魯姆造型大學(xué)提出的“設(shè)計(jì)符號(hào)論”中發(fā)展而來(lái)的。所謂產(chǎn)品語(yǔ)意是研究人造物，即產(chǎn)品在使用環(huán)境中的象征特征，并將其知識(shí)應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)上。這不僅指物理性、心理性的功能，而且也包括心理、社會(huì)、文化等象征的方面。而產(chǎn)品語(yǔ)意設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中把抽象意念轉(zhuǎn)化成具象設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)方法。一、產(chǎn)品語(yǔ)意的基本傳達(dá)模式1.產(chǎn)品語(yǔ)意傳達(dá)的分類（1）明示意明示意義科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年40期2021-02-23
- 湖北宣恩土家族薅草鑼鼓藝術(shù)初探
、藝術(shù)形式、文化特征和傳承現(xiàn)狀四個(gè)角度，對(duì)宣恩薅草鑼鼓進(jìn)行初步探析，有利于揭示其獨(dú)特的價(jià)值和意義。[關(guān)鍵詞]宣恩薅草鑼鼓;歷史淵源;藝術(shù)形式;文化特征;傳承現(xiàn)狀 宣恩薅草鑼鼓又叫山鑼鼓，是與生產(chǎn)勞動(dòng)相伴而生的一種民間藝術(shù)形式。左尚鴻先生在《薅草鑼鼓》一書中指出：“薅草鑼鼓是為指揮生產(chǎn)、鼓舞干勁、減輕疲勞、提高工效而結(jié)隊(duì)成群，由歌師領(lǐng)唱，眾人接腔、幫腔，配以鑼鼓伴奏的演唱形式。”12008年6月，宣恩薅草鑼鼓被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1944年歌海 2021年6期2021-02-01
- 古龜茲
?藝術(shù)風(fēng)格?文化特征一、古代龜茲壁畫藝術(shù)特點(diǎn)（一）藝術(shù)形象優(yōu)美生動(dòng)、獨(dú)具一格的藝術(shù)形象是古龜茲壁畫的主要藝術(shù)特征，它表現(xiàn)在人物、樂(lè)舞、動(dòng)物等方面。古龜茲壁畫人物形象有著眉目口鼻集中的圓臉，健壯豐滿比例適度，給人的印象十分深刻。畫的雖然是佛、諸天神袛和僧尼等，但卻創(chuàng)造了不少富有典型的人間世俗氣息。如：克孜爾千佛洞188窟中禮佛菩薩作者似乎不著于刻畫虔誠(chéng)，而在于表現(xiàn)人物內(nèi)心充滿著喜悅，這在龜茲壁畫人物表情刻畫極為普遍，163窟的散花天人，天衣回蕩，飛花飄香，人絲路視野 2020年28期2020-12-28
- 新時(shí)期絲綢文化演變的大數(shù)據(jù)解讀
化特點(diǎn)構(gòu)建其文化特征體系。利用互聯(lián)網(wǎng)采集的大數(shù)據(jù)進(jìn)行絲綢文化特征體系的填充，采用人工歸類與類屬計(jì)算相結(jié)合的方法，對(duì)特征詞的綜合上下文性質(zhì)進(jìn)行量化，解決模糊特征的歸類問(wèn)題;應(yīng)用該文化特征體系，結(jié)合特征詞頻率統(tǒng)計(jì)方法，考察絲綢文化的特征分布及其新時(shí)代內(nèi)涵;通過(guò)在時(shí)間軸上跟蹤文化特征分布的變化，揭示絲綢文化演進(jìn)的失衡區(qū)間和“三分段”模式，并分析失衡區(qū)間中的拐點(diǎn)現(xiàn)象及其成因。通過(guò)將大數(shù)據(jù)采集和計(jì)量方法與傳統(tǒng)文化特征體系無(wú)縫銜接，研究以數(shù)理實(shí)證方式展示了絲綢文化的內(nèi)絲綢 2020年12期2020-12-28
- 中國(guó)鋼琴音樂(lè)民族化發(fā)展之探索
表現(xiàn)出一定的文化特征。而民族化則是其中一種比較重要的文化特征，它意味著中國(guó)鋼琴音樂(lè)在文化多元發(fā)展的潮流之下，會(huì)逐漸朝著民族化的方向進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，讓中國(guó)鋼琴音樂(lè)真正進(jìn)入一個(gè)“大發(fā)展”的時(shí)期。如今，鋼琴音樂(lè)民族化已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)較為熱門的一個(gè)話題。音樂(lè)界應(yīng)抓住文化大融合時(shí)代下的發(fā)展契機(jī)，了解中國(guó)鋼琴音樂(lè)民族化的發(fā)展背景、發(fā)展潮流，并針對(duì)鋼琴音樂(lè)的民族風(fēng)格、不同題材鋼琴音樂(lè)的民族精神等方面進(jìn)行思考，展望鋼琴音樂(lè)民族化的繁榮與進(jìn)步?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)鋼琴音樂(lè);民族化;北方音樂(lè) 2020年20期2020-12-18
- 淺析原始舞蹈的文化特征
對(duì)原始舞蹈的文化特征進(jìn)行探討，從起源、發(fā)展、傳承三方面分別論述原始舞蹈的產(chǎn)生、原始舞蹈與彩陶盆的結(jié)合、以盆看舞的價(jià)值。關(guān)鍵詞：原始舞蹈 ? 文化特征 ? 舞蹈紋彩陶盆中圖分類號(hào)：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）19-0067-03原始舞蹈是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)之一，雖然在內(nèi)容和形式上簡(jiǎn)單粗陋，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中也發(fā)揮了應(yīng)有的作用。在青海省大通縣上孫家藝術(shù)評(píng)鑒 2020年19期2020-11-28
- 苗族舞蹈與藏族舞蹈教學(xué)對(duì)比
鳴。關(guān)鍵詞：文化特征;傳承研究;苗族舞蹈;藏族舞蹈中圖分類號(hào)：J705????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0054-01DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.036一、藏族舞蹈的特點(diǎn)分析從舞蹈的風(fēng)格看，藏族人民在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)明了內(nèi)涵豐富的舞蹈形式，它已經(jīng)成為藏族人民生活中十分重要的一部分。這些獨(dú)特的舞蹈形式在青藏高原的沃土滋養(yǎng)中，形成了獨(dú)具特色的高原風(fēng)格。藏族人民長(zhǎng)文藝生活·下旬刊 2020年9期2020-11-16
- 深圳創(chuàng)新成長(zhǎng)的文化基因
發(fā)展基因? 文化特征【中圖分類號(hào)】F127? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A1980年8月26日，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)橫空出世。深圳這個(gè)曾經(jīng)的小漁村，在短短40年的時(shí)間里奇跡般地成長(zhǎng)為一座創(chuàng)新之城，被描述為“史詩(shī)級(jí)巨變”。深圳為什么能？歷史機(jī)遇論、地域優(yōu)勢(shì)論、政策支持論、舉國(guó)支援論等，眾說(shuō)紛紜。從社會(huì)演進(jìn)的視角，我們勾勒出深圳與創(chuàng)新高度契合的基因特質(zhì)和文化特征，并以此透視40年深圳創(chuàng)新成長(zhǎng)的基礎(chǔ)邏輯。憂患文化自帶匱乏基因，營(yíng)造一個(gè)倒逼出來(lái)的城市幾乎一貧如洗、一無(wú)所有的境況，人民論壇 2020年24期2020-10-10
- 個(gè)人公號(hào)的矛盾與特征
：微信公號(hào);文化特征;“劉備我祖”中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）17-00-02劉黎平自稱“太史劉”，他的微信公眾號(hào)名稱是“劉備我祖”，公眾號(hào)的頭像卻是宋武帝劉裕，即是辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的主角劉寄奴，他說(shuō)很佩服劉裕的氣勢(shì)。在自媒體漸成浪潮的時(shí)代中，個(gè)人堅(jiān)守用一筆寫春秋，看似簡(jiǎn)單，然而很容易被大浪淘沙，想要取得比較成功的發(fā)展很難，本章將“劉備我祖”作為研究對(duì)象傳播力研究 2020年17期2020-09-26
- 探究嶺南舞蹈素材中擬獸舞蹈的文化屬性
的功能特性與文化特征，對(duì)擬獸舞蹈的文化屬性進(jìn)行深入剖析。關(guān)鍵詞：嶺南舞蹈? ?舞蹈素材? ?擬獸舞蹈? ?文化特征中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）15-0180-03在幅員遼闊的中國(guó)大地上，不同的自然地理環(huán)境和民族民俗特色孕育了各具特色的地域文化，一定地域范圍內(nèi)的文化相融合，形成了相對(duì)穩(wěn)定的地域文化樣貌。嶺南文化是嶺南地區(qū)孕育出的獨(dú)特文化藝術(shù)評(píng)鑒 2020年15期2020-09-15
- 基于中國(guó)傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng)文化特征的校園推廣策略研究
統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng);文化特征;推廣策略一、我國(guó)傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng)的緣起及特征（一）中國(guó)傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng)緣起我國(guó)傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng)起源于人類的生產(chǎn)生活，伴隨中華文明的發(fā)展成為我國(guó)北方人民主要的體育活動(dòng)。冰雪運(yùn)動(dòng)因其對(duì)場(chǎng)地的要求較為特殊，因此早期的冰雪運(yùn)動(dòng)僅存在于我國(guó)北部寒冷地區(qū)。寒冷地區(qū)的人為了出行的便利將木板綁在腳上以方便在冰雪季節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，滑冰等項(xiàng)目為了滿足人類的精神需求也逐漸開(kāi)展而來(lái)。同其他體育項(xiàng)目一樣，冰雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。傳統(tǒng)冰雪運(yùn)體育風(fēng)尚 2020年12期2020-09-10
- 壯族“三月三”民歌節(jié)的演唱形式及文化特征
;演唱形式;文化特征;節(jié)慶儀式民族文化的挖掘和發(fā)展近年來(lái)逐漸受到國(guó)家和人民的重視，“三月三”民歌節(jié)是廣西眾多少數(shù)民族活動(dòng)中最盛大的民歌集會(huì)，每年舉辦期間都吸引了眾多民族歌手前來(lái)參加獻(xiàn)歌，節(jié)日的習(xí)俗流傳千年不曾衰落，這種節(jié)慶活動(dòng)的影響力也逐年壯大?！叭氯泵窀韫?jié)是盛大的民族音樂(lè)集會(huì)，是以廣西為代表的西南少數(shù)民族最大的音樂(lè)交流和展示平臺(tái)，這一天匯聚了五湖四海的歌唱者在一起歡歌載舞。民歌節(jié)歷史悠久，充滿了無(wú)數(shù)美好的傳說(shuō)和故事，既反映了地區(qū)民族文化的蓬勃和生機(jī)，快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2020年43期2020-09-10
- 中日韓流行音樂(lè)比較探究
三國(guó)各自音樂(lè)文化特征異同進(jìn)行比較綜述。關(guān)鍵詞：流行音樂(lè);東方流行音樂(lè);文化特征;歷史一、何為流行音樂(lè)？流行音樂(lè)直譯為大眾音樂(lè)，相對(duì)古典音樂(lè)來(lái)說(shuō)，流行音樂(lè)的審美更能奪得普羅大眾的歡心。流行音樂(lè)本源是歐洲古典音樂(lè)，當(dāng)和非洲民間音樂(lè)在美國(guó)的碰撞之下，經(jīng)過(guò)特定的社會(huì)語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)雙重影響后，逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)主流音樂(lè)。古典音樂(lè)本身是一種嚴(yán)肅的音樂(lè)體——規(guī)整的節(jié)奏，富有邏輯性的和聲，合理而有層次的復(fù)調(diào)，曲式結(jié)構(gòu)也極為講究，一個(gè)專業(yè)的作曲家寫的一個(gè)大型奏鳴曲式的交響看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年12期2020-09-10
- 雍和宮祈愿大法會(huì)音樂(lè)特點(diǎn)與文化融匯性
；音樂(lè)特征；文化特征【中圖分類號(hào)】J621.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、祈愿大法會(huì)的歷史淵源祈愿大法會(huì)，俗稱傳召法會(huì)，是由藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師為了紀(jì)念釋迦牟尼佛神變?cè)露鴦?chuàng)辦的重要佛事活動(dòng)?！吨磷鹱诳Π痛髱焸鳌分忻鞔_記載：“大愿法會(huì)的時(shí)間，是從初一一直到十五。這是符合往昔印度所有的慣例—每日由特定施主以誠(chéng)信的財(cái)務(wù)來(lái)做供養(yǎng)”；此外，“至尊宗喀巴大師主要是為了使佛教獲得宏昌而長(zhǎng)久住世并且令中心邊遠(yuǎn)各地?zé)o量眾生，用發(fā)心與善法相結(jié)合，建立起解脫和一切智（即成佛中國(guó)民族博覽 2020年7期2020-09-08
- 拉卜楞寺“羌姆”舞的文化特征
宗教;舞蹈;文化特征中圖分類號(hào)：J722.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0066-01“羌姆”是藏民族獨(dú)具特色的文化符號(hào)，它不僅僅是藏傳佛教的一種宗教舞蹈，更是藏民族深厚文化底蘊(yùn)的標(biāo)志，是民族審美心理、藝術(shù)等的集中統(tǒng)一。一、拉卜楞寺“羌姆”的歷史淵源（一）舞蹈的緣起公元七世紀(jì)佛教傳入西藏，蓮花生大師在藏區(qū)宣傳佛法，為能將佛教在該地區(qū)廣泛傳播，他極力主張佛教的改革，即與當(dāng)?shù)?的社會(huì)文化相融合，喇嘛教就是誕生在這種改革背景下。文藝生活·中旬刊 2020年3期2020-08-06
- 鎮(zhèn)江營(yíng)文化的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)
；分布范圍；文化特征【摘要】鎮(zhèn)江營(yíng)文化是一支分布于太行山東麓、燕山南麓，以河北平原為腹地的前仰韶文化遺存，距今約7000年左右，可分為三期：早期主要分布于燕山南麓的北京一帶，中期開(kāi)始伸入河北平原中部，到了晚期，又將冀南豫北的安陽(yáng)和濮陽(yáng)地區(qū)納入勢(shì)力范圍。鎮(zhèn)江營(yíng)文化的形成與北辛文化向北發(fā)展有關(guān)，后崗一期文化是鎮(zhèn)江營(yíng)文化的主要流向。鎮(zhèn)江營(yíng)文化因鎮(zhèn)江營(yíng)遺址而得名。鎮(zhèn)江營(yíng)遺址位于太行山東麓、燕山南麓的山前沖積平原上，拒馬河從這里穿流而過(guò)。從蘇秉琦先生的考古學(xué)文化區(qū)系文物春秋 2020年1期2020-08-04
- 明代文化類型研究
鍵詞：明代;文化特征;文化類型;文學(xué);思想;科技;歷史地位一、明代文化類型明朝時(shí)期，市民文化出現(xiàn)了對(duì)于藝術(shù)追求狂熱的現(xiàn)象，藝術(shù)也逐漸平民化和本土化，文學(xué)藝術(shù)氛圍良好。宋明理學(xué)也在明朝達(dá)到完善。尤其是文學(xué)方面，詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲架馬車并駕齊驅(qū)，為明代文化的發(fā)展起到了帶頭的作用。明朝時(shí)期對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的大力總結(jié)主要是由私家學(xué)者來(lái)完成的。（一）文學(xué)明代以前的文學(xué)積淀，明代市商經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及儒家思想追求人個(gè)性的甲方的等多種因素的綜合作用下，明代的文學(xué)發(fā)展進(jìn)步神速，廣告大觀 2020年11期2020-07-28
- 革命文化的結(jié)構(gòu)體系和文化特征
;文化結(jié)構(gòu);文化特征[作者簡(jiǎn)介]劉姝（1981-），女，江蘇鎮(zhèn)江人，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，講師，主要從事歷史學(xué)與思想政治教育研究。[基金項(xiàng)目]江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“高校思政課提升吸引力的教學(xué)模式研究及效果反饋”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2017SJBFDY850）。[中圖分類號(hào)] D616[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2020）07-0021-02文化是人們?cè)趧?chuàng)造和改變世界的過(guò)程中對(duì)知識(shí)技能和精神力量的總結(jié)，是一種精神財(cái)富。文化除了是指文黨史博采·理論版 2020年7期2020-07-23
- 實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的整體優(yōu)化
平教育思想的文化特征可概括為：尊德性而道問(wèn)學(xué)的人格特征，致廣大而盡精微的論域特征，極高明而道中庸的取向特征。陶西平教育思想的核心主張是實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的整體優(yōu)化。這一教育主張是其教育思想的價(jià)值觀、系統(tǒng)論、本體論和方法論。整體優(yōu)化既指向教育過(guò)程中各要素的優(yōu)化，更指向?qū)ν暾娜说呐囵B(yǎng)；追求教育公平、促進(jìn)教育的可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)教育現(xiàn)代化是其三個(gè)核心價(jià)值要義。整體優(yōu)化起源于學(xué)校的整體改革，表達(dá)了他對(duì)學(xué)校改革發(fā)展的核心關(guān)切。關(guān)鍵詞 陶西平教育思想；文化特征；整體優(yōu)化；核中小學(xué)管理 2020年6期2020-07-20
- 跨文化交際視閾下日漢翻譯實(shí)踐與研究
跨文化交際;文化特征;日譯漢;翻譯策略跨文化交際可以簡(jiǎn)單定義為語(yǔ)言、文化背景等方面有差異的人們之間的交際。中日兩國(guó)一衣帶水，文化交流活動(dòng)已跨千年，但因各自民族文化有著不同的特質(zhì)，交流中難免有許多誤解與沖突。為了實(shí)現(xiàn)更好的交流，日漢翻譯工作者必須加強(qiáng)跨文化意識(shí)，諳熟中日文化，對(duì)兩國(guó)文化上的差異要有充分的認(rèn)知，不斷提高自身的翻譯能力，減少兩國(guó)交流中存在的摩擦，為兩國(guó)的溝通做出貢獻(xiàn)。一、 日本文化的特征（一）吸收性和獨(dú)立性的矛盾統(tǒng)一日本人十分注重吸收其他國(guó)家優(yōu)秀讀天下 2020年14期2020-07-18
- 山西傳統(tǒng)村落歷史演化及文化特征研究
村落按照歷史文化特征分為農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落、軍鎮(zhèn)型傳統(tǒng)村落、商貿(mào)型傳統(tǒng)村落三大類型，并具體探討其各自的歷史文化特征，總結(jié)其形成特定文化特征的內(nèi)在原因以及其不同文化特征的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：山西省;傳統(tǒng)村落;歷史演化;文化特征中圖分類號(hào)：K29? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0093-04山西省是擁有傳統(tǒng)村落最多的省份之一，其傳統(tǒng)村落大多保存完好，歷史文化價(jià)值極高。要想了解山西省傳統(tǒng)村落具備的豐富文化內(nèi)涵，就必須厘清其演變的學(xué)理論·下 2020年5期2020-07-14
- 海門青龍港歷史遺跡及文化特征探析
青龍港的地域文化特征。關(guān)鍵詞：青龍港;歷史遺跡;文化特征注：本文系江蘇省2018高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2018SJA1243）研究成果。一、海門青龍港的歷史沿革青龍港地理位置特殊，歷史上是海門和啟東地區(qū)通往上海的必經(jīng)之路，是該區(qū)域重要的客貨集散地（圖1）。青龍港由中國(guó)近代實(shí)業(yè)家張謇一手創(chuàng)辦，最初時(shí)主要供海門大生三廠貨物運(yùn)輸。隨著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地區(qū)交通的需要，青龍港逐年建設(shè)擴(kuò)大運(yùn)輸能力，逐步增加了通往上海等地區(qū)的客運(yùn)航線，現(xiàn)存的青龍港碼頭即由那時(shí)初步形大觀 2020年4期2020-06-22
- 淺議蒙族舞蹈中肩部動(dòng)作表現(xiàn)形態(tài)的文化特征
作發(fā)展背景、文化特征以及表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行分析和探究?！娟P(guān)鍵詞】蒙古族舞蹈;肩部動(dòng)作表現(xiàn)形態(tài);文化特征一、蒙古族舞蹈的肩部動(dòng)作發(fā)展背景概述在蒙古族舞蹈中，肩部動(dòng)作是其中最顯著的特點(diǎn)之一，具有豐富的變化性，同時(shí)也極具表現(xiàn)力，其形成主要來(lái)源于對(duì)各類動(dòng)物形態(tài)的模擬，比如鳥(niǎo)獸，再加上人體動(dòng)作的特點(diǎn)進(jìn)行加工創(chuàng)作。由于肩部動(dòng)作極具獨(dú)特性，充分體現(xiàn)了蒙古族舞蹈的體態(tài)結(jié)構(gòu)及個(gè)性風(fēng)格。同時(shí)，通過(guò)模擬的方式，對(duì)生動(dòng)、優(yōu)美、獨(dú)特的肩部動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)造，能夠更好地對(duì)深厚的民族感情進(jìn)行抒發(fā)，- 走馬古鎮(zhèn)建筑裝飾藝術(shù)特征探析
索走馬古鎮(zhèn)的文化特征、風(fēng)土人情、民俗信仰以及地域文化對(duì)古建筑裝飾圖案藝術(shù)的影響。關(guān)鍵詞：走馬古鎮(zhèn);建筑藝術(shù);文化特征引言：古建筑中的裝飾有其深刻的象征內(nèi)涵，建筑中的裝飾圖案寓意幸福、美好、吉祥的事物，因每個(gè)地區(qū)都擁有獨(dú)特的地貌、歷史，風(fēng)俗，因此每個(gè)地區(qū)在古建筑裝飾上即使出現(xiàn)相類似的圖案，其寓意也會(huì)有略微差別。古建筑上的裝飾圖案能夠反映出本地區(qū)人們的美好祝愿和對(duì)美好生活的向往。中國(guó)的古建筑主要以木材、磚瓦為建筑材料，走馬古鎮(zhèn)也不例外。走馬古鎮(zhèn)的建筑裝飾圖案都鴨綠江·下半月 2020年4期2020-05-26
- 論紫砂“三足明清執(zhí)壺”的藝術(shù)融合和文化特征
;藝術(shù)融合;文化特征江南水鄉(xiāng)宜興，位于太湖西岸，天目山余脈穿境而過(guò)。波光粼粼的太湖水云蒸霞蔚，為宜興帶來(lái)了靈秀之氣，郁郁蒼蔥的竹林隨風(fēng)搖曳，給宜興留下了豐富的特產(chǎn)。有竹的地方必定有好茶，人們也必然渴求有與之相匹配的茶器。宜興恰恰就是這么一個(gè)鐘靈毓秀、物華天寶的存在。作為享譽(yù)中外的中國(guó)陶都，至今已有7 000多年的悠久制陶史，青瓷、均陶、精陶、彩陶和紫砂，被譽(yù)為宜興陶藝的“五朵金花”，在陶藝之林獨(dú)樹(shù)一幟、熠熠閃光?！笆澜缟现挥幸话炎仙皦?，她的名字叫宜興”。一江蘇陶瓷 2020年2期2020-05-26
- 論紫砂“圓珠壺”的圓潤(rùn)之美和文化特征
;圓潤(rùn)之美;文化特征我們中華民族歷來(lái)就是愛(ài)好喝茶的民族，在民間俗語(yǔ)中有著“開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶”的說(shuō)法，在文人雅士中間也有著“文人七件寶，琴棋書畫詩(shī)酒茶”的版本流傳，由此可見(jiàn)，無(wú)論是下里巴人，還是陽(yáng)春白雪，茶在我們中國(guó)人民的生活之中起到了至關(guān)重要的作用。在這樣種茶歷史悠久、喝茶文化盛行的環(huán)境和氛圍之下，茶具市場(chǎng)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而在所有的茶具、茶器之中，紫砂器無(wú)疑是具有實(shí)用性和藝術(shù)性的最佳選擇了。紫砂壺開(kāi)始只是最普通的勞動(dòng)人民扎根民間，用傳統(tǒng)的手江蘇陶瓷 2020年2期2020-05-26
- 拉丁舞的審美文化特征淺談
程中，其審美文化特征得到了充分體現(xiàn)，同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意在學(xué)習(xí)相關(guān)舞蹈技巧的同時(shí)，了解其背后的文化內(nèi)涵。所以，越來(lái)越多的人投入到拉丁舞文化研究中去，旨在促進(jìn)拉丁舞文化體系的形成?！娟P(guān)鍵詞】拉丁舞;審美;文化特征中圖分類號(hào)：J7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0112-01目前，我國(guó)與其他國(guó)家的相關(guān)機(jī)構(gòu)都開(kāi)展了各種各樣的文化交流活動(dòng)，并且針對(duì)不同層次的拉丁舞文化也開(kāi)展了相應(yīng)的交流，因此我國(guó)拉丁舞文化戲劇之家 2020年10期2020-04-17
- 中國(guó)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的文化特征
出其中具備的文化特征，才能明確將本土文化元素與現(xiàn)代影視動(dòng)畫制作技術(shù)相融合的理念，逐漸形成獨(dú)具特色的中國(guó)影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：影視動(dòng)畫;場(chǎng)景設(shè)計(jì);文化特征中圖分類號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 03-0-02一、引言影視動(dòng)畫中視覺(jué)方面的基本元素包含劇情、角色和場(chǎng)景設(shè)計(jì)三個(gè)重要元素，其中場(chǎng)景設(shè)計(jì)是一部成功的影視動(dòng)畫不可缺少的重要部分，通過(guò)融入合理的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，能夠反映動(dòng)畫作品的實(shí)際意義，同時(shí)不同作品也能帶給觀眾更傳媒論壇 2020年3期2020-04-07
- 海南臺(tái)灣媽祖信俗及其文化特征比較研究
臺(tái)灣媽祖信俗文化特征，對(duì)促進(jìn)區(qū)域海洋民俗文化交流、增強(qiáng)海洋文化“軟實(shí)力”、建設(shè)“海洋強(qiáng)省”“海洋強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略有一定的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】海洋民俗；文化特征；媽祖信俗；比較研究；海南臺(tái)灣【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言媽祖文化起源于宋代福建湄州島。媽祖，亦稱“天妃”“天后”“圣娘”“圣母”，曾是一名普通女子，原名林默，生于北宋建隆元年（960年）3月23日，北宋雍熙四年（987年）9月9日逝世。北宋咸平二年（999年），在莆田平海建立第一座媽祖廟—中國(guó)民族博覽 2020年2期2020-03-25
- 中國(guó)古代科舉的發(fā)展階段及其文化特征
朝代體現(xiàn)出的文化特征。選拔官員是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的必要手段，選拔官員的方式經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。不同的人才選拔方式在不同階段起到了不同的作用?？婆e作為我國(guó)古代封建社會(huì)選拔官員的重要方式，起源于隋朝，經(jīng)歷1300多年的歷史，同時(shí)也為不同朝代選拔除了各種適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治所需的人才。科舉在發(fā)展的過(guò)程中，隨著科舉實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題及不同統(tǒng)治者利用科舉選拔官員的不同需求，科舉制度處于一個(gè)不斷完善的過(guò)程，科舉科目從繁到簡(jiǎn)，科舉規(guī)則從寬到嚴(yán)，科舉內(nèi)容由多樣赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年2期2020-03-20
- 日照水族舞蹈文化特征研究
照水族舞蹈的文化特征進(jìn)行分析和研究，對(duì)地域文化的傳承和保護(hù)做出參考。關(guān)鍵詞：水族舞蹈;文化特征;藝術(shù)傳承前言日照水族舞蹈最初起源于沿海漁民的一種祭拜形式，具有很強(qiáng)的封建迷信的色彩，隨著科學(xué)的發(fā)展人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)程度逐漸加深，盡管目前出海作業(yè)已經(jīng)十分的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的封建形式正在逐漸降低，但是古老的祭拜方式以音樂(lè)舞蹈的形式而流傳下來(lái)，演化成一種民俗形式。不僅有很大的歷史價(jià)值，同時(shí)也有一定的藝術(shù)價(jià)值。目前關(guān)于水族舞的理論研究及文字資料還十分缺乏，對(duì)于水族舞的文化錦繡·中旬刊 2020年9期2020-01-27
- 漢阿語(yǔ)言中黑色一詞文化內(nèi)涵審視
了解各民族的文化特征甚至其價(jià)值追求。關(guān)鍵詞：顏色詞;黑色;概念意義;內(nèi)涵意義;象征意義;文化差異;文化特征中圖分類號(hào)：H37文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）17-0048-02眼睛是人類感知外在世界的窗口，人們通過(guò)眼睛看到五彩斑斕的世界，看到萬(wàn)物的顏色。人們對(duì)顏色詞的了解是由淺入深的。起初，人們用顏色以指稱所看見(jiàn)的事物，譬如天空是藍(lán)色的、植被是綠色的、夜晚是黑色的;再到后來(lái)，人們慢慢地把顏色詞和被修飾詞分離開(kāi)來(lái)，把顏色分化為一個(gè)個(gè)獨(dú)海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年17期2020-01-25
- 面向自然與文化特色的旅游區(qū)建筑設(shè)計(jì)
;建筑設(shè)計(jì);文化特征旅游區(qū)建筑是旅游區(qū)內(nèi)為游客服務(wù)的建筑，包括游客服務(wù)中心、景觀小品、住宿建筑等建筑。主要是為了游客提供住宿、娛樂(lè)等相關(guān)服務(wù)。旅游區(qū)建筑與游客滿意度息息相關(guān)，也是游客評(píng)價(jià)旅游區(qū)的重要因素。因此加強(qiáng)旅游區(qū)建筑設(shè)計(jì)，根據(jù)景區(qū)布局做好設(shè)計(jì)管理，精心安排建筑的色彩、空間布局，能夠有效的提升景區(qū)吸引力，提升游客的旅游體驗(yàn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。自然景觀和文化特色是旅游區(qū)建筑設(shè)計(jì)考慮的重要因素，旅游區(qū)通常是由風(fēng)水景觀組成，不同的旅游區(qū)域具有不同的自然景中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)·下旬 2020年12期2020-01-11
- 蒙古包的演變與蒙古族游牧文化的變遷