城市廣場主題性雕塑的人文特色與影像語言

全玲 李丹

【摘 要】本文以城市廣場主題性雕塑為主要方向，旨在從地域特色與影像特征的角度詮釋主題性雕塑的形式與內(nèi)涵。首先從廣場主體性雕塑的地域特色來探討其文化內(nèi)涵；其次從群雕的影像語言來分析實(shí)體造型、結(jié)構(gòu)與空間；結(jié)合城市雕塑的人文特色，指出城市雕塑發(fā)展的趨向。

【關(guān)鍵詞】城市廣場；主題性雕塑；影像特征；人文特色

中圖分類號(hào)：J313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0117-02

歷代有著許多悠久文明史的城市中，都建造不少紀(jì)念杰出歷史人物的城市雕塑作品，城市雕塑藝術(shù)代表本城市、本地區(qū)的人文特色，強(qiáng)烈鮮明的藝術(shù)影像，更容易喚起人們的情感共鳴。

在“城市雕塑”作品中，最典型的是內(nèi)蒙古呼倫貝爾市成吉思汗廣場主題性雕塑。雕塑是呼倫貝爾的標(biāo)志性建筑之一，是為了紀(jì)念成吉思汗的豐功偉業(yè)而建。其坐落在城市的室外空間——成吉思汗廣場，重在裝點(diǎn)城市空間和實(shí)現(xiàn)其審美的效應(yīng)。

成吉思汗廣場主題性雕塑包括成吉思汗騎馬像、火撐子、查干蘇魯定（蘇魯定長槍），成吉思汗的戰(zhàn)將群雕、成吉思汗迎親銅雕。這三組雕塑從具有地域特色的題材、恰當(dāng)?shù)挠跋裾Z言等方面都充分體現(xiàn)了成吉思汗的豐功偉績與成長歷程，更重要的是展示了草原之都海拉爾的蒙元文化特色。

一、三組主題性雕塑的地域特色

（一）地域內(nèi)涵

這里地域的內(nèi)涵不僅僅指地理上的行政地域，更是指文化地域的生成。在文化認(rèn)同和形象定位角度上，地域特色參與并建構(gòu)著地域文化的形象、特點(diǎn)及身份，呈現(xiàn)地域文化的獨(dú)特地域個(gè)性和人文價(jià)值[1]。

法國社會(huì)學(xué)家皮耶·布赫迪厄從社會(huì)文化學(xué)視野下提出“場域理論”，場域是一個(gè)社會(huì)狀態(tài)與地位的系統(tǒng)，在其中界定了這些人與那些人之間的關(guān)系和影響。藝術(shù)作品的變化原則，就藏在文化生產(chǎn)的場域之中[2]。本文探討的主題性群雕以受眾的“慣習(xí)”①影響所采用的是寫實(shí)造型，這種風(fēng)格極其符合當(dāng)?shù)氐膶徝佬枨蟆?/p>

（二）三組主題性雕塑的人文特色

充滿蒙元文化特色的呼倫貝爾市是內(nèi)蒙古最具地域人文特色的城市。這些提供給人欣賞的具有人文特色的主題性雕塑作品，使那些圍繞著新式摩天大樓、那些提供給人休閑的廣場或者建筑群的影像空間非常動(dòng)人。

學(xué)者包斯欽、金海認(rèn)為以蒙古族文化為重要代表的草原文化，在長期的歷史發(fā)展過程中，成功地塑造了英雄這一理想人格，使其化成一種普遍的社會(huì)道德力量[4]，人們對英雄的崇尚、力的敬仰、對健朗剛烈之氣的向往、以及一代天驕成吉思汗豐功偉績折射下的民族精神深深影響著地域文化。成吉思汗是蒙古族和中華民族的英雄。他結(jié)束了蒙古草原四分五裂的局面，完成了蒙古族的統(tǒng)一。他為統(tǒng)一中國北方，進(jìn)一步統(tǒng)一中國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。呼倫貝爾是成吉思汗成就霸業(yè)的根基，成吉思汗廣場的建立就是為紀(jì)念成吉思汗的豐功偉績。

在這一系列圓雕作品中，每一件作品都保持著很好的完整性。從內(nèi)容上充分體現(xiàn)了這一系列作品的蒙元文化立場，獨(dú)特的自然環(huán)境、生活方式，深深地影響著草原民族的審美的形成。成為城市文化不可或缺的一個(gè)分支，為廣場系列圓雕的建造注入了精神的源泉，充分體現(xiàn)蒙古民族所特有的深長文化底蘊(yùn)與歷史。

成吉思汗廣場上的雕塑建設(shè)于2005年，主要包括《成吉思汗躍馬馳騁像》、《征》、《成吉思汗迎娶孛兒帖》。三組主題性雕塑體量巨大、布局嚴(yán)謹(jǐn)帶給人一種氣勢雄壯的感覺。其中《征》這組群雕全長20米、高度為4米，其內(nèi)容為十人十馬。十人十馬以“弓”形布局構(gòu)成統(tǒng)一的整體。

二、三組主題性雕塑的影像語言特征

影像是雕塑精神被感知的第一步，我們在一定的距離之外看雕塑，它的細(xì)部，甚至大的體面，均淹沒在空氣中，這時(shí)首先觸目的是雕塑的影像。[5]特別是以周圍環(huán)境為背景的室外廣場大型雕塑對影像的表達(dá)更為重要。

這三組雕塑從各個(gè)不同的角度，呈現(xiàn)出類似于剪影效果的寫實(shí)團(tuán)塊造型，巨大的體積、具有動(dòng)感的力量感，是留給觀者的第一視覺。隨著視線的深入，展現(xiàn)了這三組群雕背景空間深遠(yuǎn)遼闊，觀者視線沒有受到復(fù)雜環(huán)境的任何干擾，群雕的影像特征極為清晰，這組影像給人以崇高、雄壯有力、升騰飛躍的感受，群雕強(qiáng)烈鮮明的形象，扣動(dòng)人心靈的深刻視覺印象，強(qiáng)烈地吸引住觀者的眼睛，喚起了人們情感的共鳴。

（一）具象寫實(shí)的造型藝術(shù)

成吉思汗廣場的三組主題性雕塑以寫實(shí)的手法將雕塑形體處理得甚為飽滿、有力，能勾起觀者愉悅或者震撼的感覺，這些非觸覺感增強(qiáng)了群雕的物質(zhì)性與實(shí)在性。以非觸覺語言來刺激、調(diào)動(dòng)觀眾，觀者通過視覺的觸發(fā)得以體驗(yàn)到猶如真實(shí)、富有彈性的感受，增加了作品的趣味性。

這三組主題性雕塑所塑造的形象主次有序、虛實(shí)結(jié)合、雄渾飽滿的寫實(shí)造型語言，充分體現(xiàn)了蒙古民族的勇猛壯實(shí)的風(fēng)格特征。群雕吸收了漢代藝術(shù)深厚質(zhì)樸、深沉雄大的風(fēng)格。與漢代雕塑表現(xiàn)手法夸張、簡約特點(diǎn)不同的是，成吉思汗廣場的主題性圓雕用寫實(shí)手法更為真實(shí)客觀地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭場面，用身臨其境、感同身受來吸引觀眾視覺，雕刻者充分考慮了雕塑藝術(shù)在自然條件下的欣賞效果，從不同的方位觀看都給人以不同的視覺效果。

運(yùn)用具象寫實(shí)的手法對人物和動(dòng)物進(jìn)行刻畫。雕塑中人物形象特征明顯，顴骨突出，表情溫和生動(dòng)，變化微妙，透露出蒙古民族的氣息。在內(nèi)容上注重細(xì)節(jié)的刻畫，在整體上概括取舍以求神似，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч５袼苤旭R的形態(tài)各異，所有的形態(tài)都不重復(fù)，三組雕塑在造型上的微妙變化，無不體現(xiàn)了創(chuàng)作者的技藝深厚以及對蒙族文化的深刻了解，是與草原游牧民族生活在天地之間、自然古樸的文化息息相關(guān)的。

（二）群雕的空間與結(jié)構(gòu)

觀賞者從不同的距離和角度來欣賞同一件雕塑作品剪影空間，隨著觀賞者移步而變換角度，會(huì)呈現(xiàn)不盡相同甚至可以是對立的剪影感受。雕塑作品的結(jié)構(gòu)、意境、造型趣味、生命力、精神寓意的傳達(dá)都依賴于雕塑的空間表達(dá)[6]。

《征》這組群雕實(shí)空間體現(xiàn)在十人十馬所占據(jù)的物質(zhì)形態(tài)在空間中游移，通過自身形體結(jié)構(gòu)和體積的表現(xiàn)力度，傳達(dá)給人的是力拔千鈞的力，這種力在《征》這組群雕無論從哪個(gè)角度看都呈明顯的一個(gè)“弓”形得結(jié)構(gòu)特征。成吉思汗正是位于“弓”形的中間，處在一個(gè)最有力度的頂點(diǎn)。這組群雕有五部分構(gòu)成，成吉思汗位于中間的部分（也就是最高點(diǎn)），右邊五騎左邊四騎，這樣難免造成視覺的偏差，創(chuàng)作者為了打破這種不平衡，利用了物理杠桿的原理在最左邊一部分放了三騎，而最右邊一組只是放了一騎，這樣在視覺感上就達(dá)到了平衡。

廣場空間中最具有代表性的建筑——“無言柱”《成吉思汗躍馬馳騁像》。巨大的柱體伸向天空，它的空間構(gòu)成一方面體現(xiàn)了雕塑本身的宏大氣魄；另一方面也體現(xiàn)了成吉思汗在人們心中那種神圣的地位，生于草原凌駕于草原之上的王者風(fēng)范，也體現(xiàn)了蒙古族這一游牧民族的文化習(xí)俗，崇拜長生天的精神追求。

最后一組雕塑《成吉思汗迎娶孛兒帖》，全長20米，高度為3米，采用與實(shí)物1：1.5的比例，以具象寫實(shí)的手法真實(shí)再現(xiàn)了成吉思汗迎娶孛兒帖的歸途中。在擺放上呈現(xiàn)出明顯的三角形，這樣的擺放有利于相互疊加充分體現(xiàn)出雕塑剪影的節(jié)奏和韻律。這組雕塑由四部分構(gòu)成，中間以狗相聯(lián)系，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。此組雕塑中人物較多，作者為體現(xiàn)成吉思汗便將其設(shè)置為右手緊握蘇魯定，并將其安排在隊(duì)伍的最前面，以達(dá)到突出主題的效果。

三組主題性雕塑都完美地利用了雕塑剪影的語言，緊緊圍繞成吉思汗這一主題而設(shè)計(jì)。一方面體現(xiàn)了人們對成吉思汗的敬仰之情；另一方面也體現(xiàn)了作者對蒙元文化的深刻感受與精通。

（三）群塑與環(huán)境的融合性

成吉思汗廣場主題性雕塑與自然環(huán)境、周圍建筑的合理配置上，特別強(qiáng)化雕塑影像的清晰性，通過和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)來構(gòu)成統(tǒng)一的剪影效果。在色彩對比上使它有鮮明突出的視覺地位，在視覺上給人留下清晰明確又生動(dòng)的印象。其中《成吉思汗躍馬馳騁像》位于廣場入口處；《鐵木真迎娶孛兒帖》群雕位于廣場的西部；《征》群雕位于北部偏東。它們對成吉思汗廣場起著圍合和導(dǎo)向的作用。設(shè)計(jì)者充分考慮了群雕與生態(tài)相融合的問題，使其在與環(huán)境的交互映襯中相得益彰而又不失為一體。

這三組主題性雕塑展現(xiàn)出呼倫貝爾城市文化的精神面貌。它與呼倫貝爾市的建筑特點(diǎn)相協(xié)調(diào)，又與人們的視覺感受、精神需求相符合。《鐵木真迎娶孛兒帖》群雕獲得全國優(yōu)秀城市雕塑的榮譽(yù)稱號(hào)正是出于這樣的文化背景。

三、結(jié)語

“城市雕塑”折射出的地域特色，是最有生命力和最感人的。在人文上它是以美的影像語言作為載體來傳感觀眾，陶冶著人們的心靈，它承載的精神力量確是永恒的。

在未來城市主題性雕塑創(chuàng)作中，城市雕塑除了展示一座城市的歷史與人文傳統(tǒng)外，應(yīng)該代表城市文化面貌的地域性，使其成為城市的名片。地域性不僅僅指城市的地理位置，更應(yīng)該呈現(xiàn)出地域文化的獨(dú)特性及其主體的精神面貌，是未來城市雕塑建設(shè)的核心。憑借其普及、堅(jiān)固、持久的藝術(shù)特征，城市雕塑的設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)提高它與自然環(huán)境的融合性，只有這樣城市與雕塑才能相互融合與襯托，充分表達(dá)作品的內(nèi)在精神以達(dá)到城市雕塑的永久性。

注釋：

①“慣習(xí)”的概念是與場域息息相關(guān)的，是從他所在的群體或社會(huì)所耳濡目染而潛移默化的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉佳帥.地域美術(shù)研究的范示反思及方法論建構(gòu)[J]民族藝術(shù)，2016（4）：94.

[2][法]皮耶·布赫迪厄著.藝術(shù)的法則—文學(xué)場域的生成與結(jié)構(gòu)[M].石武耕，李沅如，陳羚芝譯.臺(tái)北：典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2016：362.

[3]包斯欽，金海.草原精神文化研究[J].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007：380.

[4]陳繩正.著城市雕塑藝術(shù)[M].遼寧美術(shù)出版社，1998：8.

[5]陳繩正.著城市雕塑藝術(shù)[M].遼寧美術(shù)出版社，1998：58.