邵培仁, 陳江柳

一、引 言

“世界普遍交往”已成為全球化的歷史事實與基本特征?！笆澜鐝膩頉]有像今天這樣互聯(lián)互通、唇齒相依、水乳交融?！比蚧瘜崿F(xiàn)了世界的時空壓縮，強化了“世界作為一個整體”Roland Robertson，: ，London：Verso，1992，p.8. 和人類命運共同體的意識，并“將所有國家和民族納入到一個休戚與共、相互依存的‘風險共同體’當中”。當前，全球性風險持續(xù)擴散，資本主義國家深陷世界性經(jīng)濟衰退泥潭，“逆全球化”暗流涌動，西方中心主義的傳統(tǒng)全球化在重重危機當中走向衰落。與此同時，以中國為代表的發(fā)展中國家的國際影響力與日俱增，世界格局面臨重大調(diào)整和轉型。站在全球化的十字路口，習近平提出“同心打造人類命運共同體”的新世界主義理念，全面推進“一帶一路”倡議，引領和重塑新一輪全球化，這符合時代潮流，契合世界期待。然而，“一帶一路”倡議贏得國際社會廣泛贊譽的同時也遭遇了全球傳播的話語困境，迫切需要“在世界話語權的爭奪中打破西方中心主義的話語霸權”，建構既有全球視野又體現(xiàn)中國智慧的全球話語體系，回應國際社會質(zhì)疑，增進廣泛認同與全球共識，為“一帶一路”倡議的進一步拓展掃清傳播障礙。

為深化對“一帶一路”倡議的基本認知，本文嘗試回答以下問題：“一帶一路”將打造怎樣的全球化范式？其理論資源與核心理念是什么？怎樣的價值范式能夠化解全球化的現(xiàn)實危機與矛盾？什么樣的話語體系能夠引領并建構人類的世界想象和全球化實踐？我們認為，伴隨“一帶一路”倡議的實施和推進，一個植根于中華文明、融通西方智慧、順應全球發(fā)展潮流并且更容易被世界接受和認可的新全球化模式——“整體全球化”正呼之欲出。在新世界主義理念指引下，“整體全球化”是以“構建人類命運共同體、共同建設美好世界”為價值追求，以“共商、共建、共享”為基本原則，以“一帶一路”倡議為實踐路徑，以全球傳播為助推力量，不論東西，無論南北，不分中外，古今聯(lián)通，堅持走和平發(fā)展、共同繁榮之路，著力構建相互尊重、公平正義、合作共贏、整體互動的新型國際關系。

二、危機與悖論：全球化的迷思

作為人類社會發(fā)展的顯著特征，全球化是不斷進化的，經(jīng)歷了地理大發(fā)現(xiàn)、英式全球化(Anglobalization)、美式全球化(Ameriglobalization)的歷史性進程。英式全球化發(fā)端于19世紀末20世紀初，以直接的軍事征服和殖民掠奪為主要手段，不斷擴大大英帝國版圖，建構了帝國主義的全球化模式：英鎊成為資本流通的中介；自由主義成為人類交往的基本準則；英語成為全球性語言，并借助媒介網(wǎng)絡滲透到全球生活世界。相較于英式全球化在空間向度的擴張，美式全球化興起于第二次世界大戰(zhàn)之后，推行更為隱蔽的文化和價值觀的無形滲透，建構了一種類似“大熔爐”的同質(zhì)化、標準化的全球化模式。無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，無一不被卷入到“全球美國化”當中。盡管在側重點和實施手段上有所差異，但二者的要旨基本相同，都在全球范圍內(nèi)建構了“強權即公理”、“贏家通吃”、“弱肉強食”的叢林法則，歸根結底都是一種競爭性的行為邏輯，形成了以對抗、征服、壟斷為主要特征的不平等全球化秩序。

不可否認，英美式全球化的確實現(xiàn)了整個世界的“普遍聯(lián)結”，“具備了形式上的‘你來我往’，卻沒有真正實現(xiàn)交往過程中既要‘手拉手’又要‘心連心’的理想狀況”。無論是英式全球化，還是美式全球化，都未能解決甚至加深了全球化的矛盾與困境。放眼當下，世界政治經(jīng)濟和文化生態(tài)正面臨重重危機。近年來，全球貿(mào)易額停止增長動能等多項指標已經(jīng)表明，從 2008 年國際金融危機開始，逆全球化浪潮正在襲擊世界經(jīng)濟政治體系。進入2016年，英國脫歐，美國總統(tǒng)特朗普宣揚“美國主義而非全球主義”，民粹民族主義空前高漲，大力推行逆全球化(如“貿(mào)易戰(zhàn)”、“退群”)，致使全球化進程遭遇重大挫折。另外，氣候變暖、國際難民、恐怖主義、貧富極化、資源匱乏及掠奪等多個領域的全球性風險持續(xù)擴散，“這些危機不僅事關經(jīng)濟生存、政治民主和社會正義等重大議題，更涉及人與自然之間的和諧以及族群與族群之間的包容這樣的根本性問題?！?/p>

冰凍三尺非一日之寒。全球化危機的背后隱藏著不可化約的內(nèi)在悖論，釀成今日打擊和拋棄全球化的反全球化、逆全球化惡果。第一，不平等秩序背離可持續(xù)發(fā)展要求。全球化實現(xiàn)了資源、信息、文化、資本和人員在全世界范圍內(nèi)進行自由流通。然而，由于世界政治經(jīng)濟體系被少數(shù)發(fā)達資本主義國家所主導，資本和核心技術為少數(shù)國家所掌握，資本主義國家攫取了大量的非對稱利益，加上資源本身的有限性，全球分配長期以來處于不公正狀態(tài)，造成了全球經(jīng)濟的不均衡發(fā)展。西方主導的“部分全球化”(Partial Globalization)，本質(zhì)上形成了一種“單向度全球化”和不平等的世界秩序，有悖于全球化的可持續(xù)發(fā)展要求。第二，市場私有化背離共同利益的價值目標。全球化強調(diào)以人類的共同利益作為價值追求，體現(xiàn)一種對人類共同命運的終極關懷。事實上，隨著世界市場的形成，私有化機制備受推崇，各國間、國家內(nèi)部之間的貧富兩極分化愈來愈大，利益矛盾越來越多。作為全球化的兩大主體，跨國公司和民族國家“把世界的人、財、物納入到同一個舞臺，把人類的不同利益追求及實現(xiàn)方式聚攏到同一空間，也使私人利益與公共利益的矛盾深化，使跨國公司的私人利益超越民族國家的利益，民族國家利益超越于人類的共同利益?！弊罱K，人類私欲泛濫的社會現(xiàn)實與共同利益的價值目標漸行漸遠。第三，碎片化格局背離全球整體化趨勢。全球化意味著整個世界的整體化日益加深，互動性日益加強，各國家、民族之間你中有我，我中有你，萬物相通，水乳交融。在全球化的初級階段，以跨國性國際合作組織為主體形成了區(qū)域一體化，強化了國家、民族之間的相互依存度。然而，隨著區(qū)域性行為主體的日益多元化，整個世界被切割成一個個交錯縱橫的“碎片化”孤島。換言之，區(qū)域一體化天然自帶的“圈子化”和“內(nèi)卷化”，最終阻礙了全球整體化的真正實現(xiàn)。美國對內(nèi)收緊、日本以鄰為壑、英國脫歐等反全球化事實已然警示：全球化正在走向碎片化，未來將面臨一個更加支離破碎、四分五裂的世界格局。

全球化的現(xiàn)實危機和多重悖論充分表明，持續(xù)將近一個世紀的傳統(tǒng)全球化已經(jīng)積重難返。整個世界面臨重要關口，把所有人團結在一起的可能正是“我們面臨失去一切的險境”?i?ek, S.,“How to Begin from the Beginning”, in ,2009,Vol.57,No.57,pp.53-54. 。葛蘭西曾指出，“危機為某些思想的傳播和某些問題及其解決方案的提出提供了契機?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="ff7c6339208a2d47b411891b273503da" style="display: none;">Gramsci, A.,“Analysis of Situations, Relations of Force”, in A. Mattelart & S. Siegelaub (Eds.), : 2 (Vol. 1, pp.108-112), New York: International General,1979,p.111. 因此，在全球化危機時代，迫切需要一種新的價值觀念和思維方式來認識和處理人類與世界的關系，為全球化尋求新的出路、創(chuàng)造新的可能正當其時。

三、話語重構：“一帶一路”打造“整體全球化”的再闡釋

(一)“一帶一路”的話語困境

中國提出“一帶一路”倡議，是對全球化危機現(xiàn)實和內(nèi)在悖論的反思與回應，以一種既非“英式”亦非“美式”的新型全球化模式刷新了國際社會對當今世界格局的認知。然而，當前國際社會對“一帶一路”的支持與質(zhì)疑、爭議并存，倘若無法達成共識，再美好的構想終究也是一場空談。因此，建構“一帶一路”的全球話語體系，精準傳播“一帶一路”的核心要義，促成全球認同與共識，顯得尤為重要。遺憾的是，當前“一帶一路”的政治話語、媒介話語大多聚焦于戰(zhàn)略規(guī)劃、實施路徑等操作層面的討論，缺乏鮮明的概念界定和系統(tǒng)的理論闡釋，容易造成國內(nèi)國際社會的認知困惑和文化誤讀。而“一帶一路”的學術話語則顯得零散而無法凝聚共識，“和合主義”、“包容性全球化”、“新全球化”、“中式全球化”等一系列中國式表達和修辭方式，“往往讓外人很難看懂到底說的是什么意思”Du, M. M.,“China’s ‘One Belt, One Road’ Initiative: Context, Focus, Institutions, and Implications”, , No.2, 2016, p.35. ，這為理解和傳播“一帶一路”增加了難度。例如，“中式全球化”(Chiglobalization)Wenshan Jia,“Chiglobalization? A Cultural Argument”,in Sujian,Guo and Baogang,Guo eds.， ，Lanham:Rowan & littlefield Publisher,2010,pp.18 話語強調(diào)“一帶一路”是對“和”、“仁”、“天下”、“大同”等中國傳統(tǒng)文化價值的傳承，其“中式”表述本身即意味著對西方中心主義的不平等全球化的反抗，是一種“反西方中心論”的訴求。然而，過于強調(diào)中國風色彩和中國智慧，加上中文修辭的內(nèi)生模糊性，“中式全球化”傳遞出一種以中國為中心的全球觀，不免落入東方中心主義的窠臼，在某種程度上反而成為東西方文化二元論的俘虜與合謀者。不可否認的是，當前全球傳播話語體系仍然被西方主導，東西方之間的信息傳播與交往仍然處于非對稱狀態(tài)。在“西強東弱”的國際輿論格局之下，西方主流媒體往往別有用心地采用簡單類比的方式，對“中國方案”、“中國道路”、“中式全球化”等具有鮮明的中國特色的政治話語故意誤讀，甚至炮制“中國威脅論”議題。例如，將“一帶一路”等同于“馬歇爾計劃”的中國版。因此，“中式全球化”話語不僅無法準確傳遞“同心打造人類命運共同體”的新世界主義理念，反而容易造成國際社會對“一帶一路”的政策誤讀和信息誤導，最終陷入“事與愿違”的話語困境。顯然，“一帶一路”的全面推進要特別警惕在東西方二元論的層面和狹隘民族主義的框架內(nèi)加入“中國崛起”、“中華文明復興”之類的話語大合唱，迫切需要建構一個更為鮮明、更具闡釋力的價值范式和更有傳播效力的全球話語體系。

(二)整體全球化：“一帶一路”話語的再闡釋

“同心打造人類命運共同體”的理念和“一帶一路”倡議是中國對“人類社會走向何方”這一終極之問交出的答卷。“迄今為止，人類歷史從未真正見證過一個力量超強的國家真心實意為全人類的共同繁榮而努力?！蹦敲?，在“同心打造人類命運共同體”的理念指引下，“一帶一路”究竟將打造一個怎樣的新型全球化？其理論資源與核心思想是什么？如何走出當前全球傳播的話語困境？對這些問題的回答需要追溯至人類文明當中的整體論哲學傳統(tǒng)，主動融通東西方文明智慧，增進“同心打造人類命運共同體”和“一帶一路”話語的價值共識。

西方哲學中的整體論思想由來已久，把世界視為一個發(fā)展變化的混沌整體是古希臘哲學的基本觀念。亞里士多德曾提出“整體對于部分是第一性的”、“部分不能離開整體而存在”、“整體大于部分而存在”等觀點。近代哲學家如斯賓諾莎、黑格爾、奎因等人逐漸豐富了整體論的理論內(nèi)涵。當代量子物理學家玻姆借助非定域性來闡明宇宙的不可分割性，從多個維度論證了宇宙是一個完整統(tǒng)一的整體。當然，整體論思想并非西方文明的獨特創(chuàng)造，中華文化歷來就有整體性哲學傳統(tǒng)?！罢w論是中國古代自然哲學的基干……中國人重直覺、悟性，整體性地把握事物”。中國哲學的整體性思想集中體現(xiàn)于對“道”的終極追求?！兜赖陆?jīng)》有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！苯鹪懒卣J為：“中國思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標?！薄暗馈庇卸嘀睾x，其本意是“路”，意味著事物之間的“聯(lián)通”和“抵達”。因此，“道”、“路”本身即蘊含著一種萬物互聯(lián)互通的整體性目標及結果。萬物一體，乃是萬物相通的最終根據(jù)。事物相互貫通的主要根據(jù)不是因為它們是同類、具有共性或者普遍性，而是因為它們共處于一個整體之中。《禮記· 樂記》中所謂“流而不息，合同而化”，意指處在同一空間的不同事物之間，即使不具有“類同”，只要同屬于一個整體，也能夠發(fā)生關聯(lián)、相互融通，甚至相互影響、彼此成就。因此，實現(xiàn)“道”、“路”的互聯(lián)互通，正是中國哲學對整體性的強調(diào)。在整體性哲學視野中，天人合一，萬物一體，世界萬事萬物之間皆可跨越障礙而實現(xiàn)交流溝通。這就是中國人的整體性思維方式。從整體觀出發(fā)，不同文明之間相互尊重、平等交流、彼此包容，也就不存在不可逾越的障礙、沒有不可化約的矛盾了。

作為人類共同的智慧成果，整體論思想為重新闡釋“一帶一路”倡議、重新定義全球化提供了理論資源。在全球化時代，“世界普遍交往”已經(jīng)成為人類共識和歷史事實。馬克思曾高瞻遠矚地預見了世界整體化和全球化的社會發(fā)展趨勢，強調(diào)“世界普遍交往”的形成是社會發(fā)展的重要條件。隨著全球化的推進，借助于信息技術、交通網(wǎng)絡和世界市場，人類的普遍交往發(fā)展到一個新的階段，世界整體化和一體化達到了前所未有的高度。這要求人類文明在“普遍交往”的基礎上實現(xiàn)整體互動與深度融合，達到一種平衡、和諧、可持續(xù)的整體性發(fā)展目標。因此，作為整體的全球化體現(xiàn)出一種“全球性”內(nèi)涵，即“人類作為一個類主體所具有的整體性、共同性、公共性新質(zhì)”。換而言之，“整體全球化”標明了人類的普遍交往追求一種互動互助、深度融合、共進共演的立體維度與和諧狀態(tài)，引領人類攜手走向共生共榮的“美好世界”。

中國提出“同心打造人類命運共同體”的新世界主義理念，倡導“一帶一路”的全球治理方案，正是對整體性哲學思想的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新轉化。習近平總書記強調(diào)：“要堅定不移推進經(jīng)濟全球化，引導好經(jīng)濟全球化走向，打造富有活力的增長模式、開放共贏的合作模式、公正合理的治理模式、平衡普惠的發(fā)展模式，牢固樹立人類命運共同體意識，共同擔當，同舟共濟，共促全球發(fā)展”，“中國開放的大門不會關閉，只會越開越大。要以 ‘一帶一路’建設為重點，堅持引進來和走出去并重，遵循共商共建共享原則，加強創(chuàng)新能力開放合作，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟的開放格局”?！叭祟惷\共同體”理念和“一帶一路”倡議，向國際社會傳遞了一種充滿道義感的新世界主義話語，一種更容易被世界各國人民接受和認可的新全球化模式——“整體全球化”正呼之欲出?？梢灶A見，“一帶一路”引領和建構整體全球化的世界新秩序正在浮現(xiàn)。

四、范式創(chuàng)新：“一帶一路”打造“整體全球化”的現(xiàn)實正當性

(一)基于整體性原則的“一帶一路”范式創(chuàng)新

“一帶一路”倡議是人類歷史上第一次由發(fā)展中國家提出的全球治理方案，被國際社會普遍視為全球化范式的綜合創(chuàng)新。貝塔朗菲指出，“在一切知識領域中運用‘整體’或‘系統(tǒng)’概念來處理復雜性問題就意味著科學思維基本方向的轉變”，因此，基于整體論思想來理解和闡釋“一帶一路”，并非一種烏托邦式的理論想象與期待。系統(tǒng)哲學的整體性原則與整體論思想一脈相承?！罢w性是系統(tǒng)哲學的基本特點,整體性原則是系統(tǒng)哲學的核心原則與出發(fā)點”。20 世紀80 年代，錢學森等學者提出“開放的復雜巨系統(tǒng)”的觀點，著重于“從整體上考慮并解決問題”。在此基礎上，烏杰開創(chuàng)了系統(tǒng)哲學的研究領域，主張“用整體思維認識世界”，即強調(diào)運用整體性原則來認識和處理中國建設和改革中的重大現(xiàn)實問題。其中，自組織涌現(xiàn)律、差異協(xié)同律、結構功能律與層次轉化律和整體優(yōu)化律等基本規(guī)律構成了烏杰系統(tǒng)哲學的核心內(nèi)容，形成了具有實踐性和可操作性的整體分析方法。因此，將系統(tǒng)哲學的整體性原則引入到“一帶一路”的理論建設中來，分析整體全球化的合作模式和共生機制的創(chuàng)新演進，指導“一帶一路”建設過程中的實際問題和實踐路徑的探索，不僅具有高度的理論適用性，亦有重要的實踐價值。

從系統(tǒng)哲學的角度來看，“一帶一路”倡議形成了一個開放的復雜巨系統(tǒng)，它的建設必須統(tǒng)籌全局，致力于推動沿線參與主體的整體互動與深度融合，從而越來越具有系統(tǒng)性和全球性。通過系統(tǒng)綜合達到人類命運共同體的整體創(chuàng)新,這是“一帶一路”的主旨要義，其機理在于通過建立人類歷史上最為宏大的復雜巨系統(tǒng)，達成作為整體的全球化綜合，體現(xiàn)系統(tǒng)整體的非加和性。換言之，“一帶一路”巨系統(tǒng)產(chǎn)生一種綜合的整體效應,呈現(xiàn)出以往全球化模式所不具備的新質(zhì)、新結構功能和新規(guī)律性,從而體現(xiàn)出系統(tǒng)綜合的創(chuàng)新性。因此，“一帶一路”倡議構建了綜合創(chuàng)新發(fā)揮主導作用的整體全球化范式，必將推進人類文明的整體前進與發(fā)展。

(二)“一帶一路”打造整體全球化的現(xiàn)實正當性

毋庸置疑，“一帶一路”倡議既是歷史發(fā)展的必然，也具備現(xiàn)實可能性與正當性。運用系統(tǒng)哲學的整體性原則及其基本規(guī)律來考量“一帶一路”打造整體全球化的現(xiàn)實正當性，具有方法論意義。

第一，“一帶一路”形成了以“開放包容”為主要特征的自組織演化過程。自組織是“系統(tǒng)自我組織的差異協(xié)同的過程，是系統(tǒng)結構與功能在時空中的有序演化”，描述的是一個物質(zhì)系統(tǒng)經(jīng)過自我運動、自我發(fā)展逐漸從混沌無序狀態(tài)到復雜多樣世界的演化過程。開放性，是自組織發(fā)揮作用的前提。它要求一個系統(tǒng)時刻保持開放狀態(tài)，不斷地與環(huán)境展開交互，才能達到整體涌現(xiàn)的結果?！耙粠б宦贰背h無疑搭建了當今世界最具開放性和包容性的國際合作平臺，形成了世界上迄今最為宏大、最錯綜復雜和最高層次的巨系統(tǒng)。作為倡議者，中國以一種全面開放、求同存異的姿態(tài)，擁抱沿線所有志同道合的國家和地區(qū)，尊重和鼓勵各個國家走符合自身國情的自主發(fā)展道路，推進全球化由一個混沌無序的復雜巨系統(tǒng)朝著和諧有序的自組織狀態(tài)發(fā)展。2017 年，俄羅斯加入“一帶一路”戰(zhàn)略合作，中俄雙方開啟北極航道合作，共同打造“冰上絲綢之路”。2018年，北極和拉美被納入“一帶一路”戰(zhàn)略版圖。短短五年時間，從“絲綢之路經(jīng)濟帶”到“21 世紀海上絲綢之路”再到“冰上絲綢之路”，“一帶一路”倡議已經(jīng)涵蓋了除美國、加拿大和日本之外的所有地區(qū)?！耙粠б宦贰钡淖越M織演化過程，以一種呈現(xiàn)“中國風”色彩但不由中國包攬?zhí)煜碌陌菪云犯瘢苿印澳戏健迸c“北方”的經(jīng)濟互動、內(nèi)陸與海洋的空間連通以及“東方”與“西方”的文明對話，從而構建一個全面開放、公平正義的整體全球化模式。因此，整體全球化首先是開放包容的新型全球化，本質(zhì)上區(qū)別于英式全球化、美式全球化甚至中式全球化的單向度全球化。

第二，堅持貫徹“共商、共建、共享”的差異協(xié)同原則。差異是系統(tǒng)存在和發(fā)展的源泉與動因，任何系統(tǒng)都是一個差異與協(xié)同的整體、統(tǒng)一體。差異協(xié)同，強調(diào)事物的系統(tǒng)性、整體性、非線性的耦合循環(huán)，“保持這種差異協(xié)同地發(fā)展，可以破解零和博弈的難題，讓差異各方的發(fā)展取得雙贏的非零和博弈結果”?！耙粠б宦贰毖鼐€橫跨亞歐非、輻射北極和拉美的多個國家和地區(qū)，呈現(xiàn)出民族眾多、文化多樣、宗教復雜的多重復合性和經(jīng)濟社會發(fā)展的結構差異性。中國秉持共商、共建、共享的合作原則，強調(diào)對差異性的承認、尊重和相互包容，并致力于差異與協(xié)同的相互轉化?！肮采獭币馕吨降?、友善的合作姿態(tài)，與沿線國家、民族共同營造和平共處、交流互動的良好環(huán)境；“共建”強調(diào)一種差異協(xié)同、責任共擔的具體行動，構筑了國際合作的基礎，是實現(xiàn)全球互利互惠、“共享”成果的保證。同時，中國堅持將共商、共建、共享原則貫徹到國際合作的每一項實踐當中。比如，創(chuàng)造性地運用“能源換基礎設施”的共建雙贏模式，對安哥拉進行援助。再如中非之間的經(jīng)貿(mào)合作，沒有任何附加條件，以超過50%的對非直接投資增長率支持非洲國家渡過2009年國際金融危機。隨著“一帶一路”沿線國家的參與程度不斷深化，截至2017年12月，中國已同80個國家和組織簽署合作協(xié)議，實現(xiàn)了整體全球化范式的“同頻共振”：歐洲的“容克計劃”、俄羅斯的“歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟”戰(zhàn)略、哈薩克斯坦的“光明大道”計劃、蒙古國的“發(fā)展之路”倡議、印尼的“全球海上支點”戰(zhàn)略等，紛紛加速對接“一帶一路”倡議和方案。事實表明，“一帶一路”打造整體全球化，正在推動世界從單極化向多極化發(fā)展，真正實現(xiàn)全人類共享文明成果。

第三，構建以“合作共贏”為目標的耦合機制。每一個系統(tǒng)都是系統(tǒng)結構和功能的統(tǒng)一體，存在著復雜多樣、層層疊疊的子系統(tǒng)。系統(tǒng)的運動與發(fā)展總是表現(xiàn)為不同的系統(tǒng)層次之間結構和功能的相互轉化。作為一個內(nèi)外部聯(lián)系復雜的巨系統(tǒng)，“一帶一路”倡議承載了多層次、多領域、多樣化的合作愿景：“既是國際的，又是區(qū)域的；既是雙邊的，又是多邊的；既是陸上的，又是海上的；既是跨國的，又是跨洲的，還是跨文明的。”然而，國家體系與社會體系在更廣的全球化進程中交織在一起并不等于全球整合。為了深化沿線國家在不同層次和領域的合作，“一帶一路”倡導“合作共贏”的發(fā)展目標，以“政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”為五大抓手，探索政府、市場、社會等多元參與主體的有機結合，構建國家、地區(qū)和全球等不同系統(tǒng)層次之間的耦合機制。有學者研究表明：“從全球 188 個經(jīng)濟體看，現(xiàn)在世界呈現(xiàn)出一個全球價值雙循環(huán)的經(jīng)濟模式……在整個循環(huán)體系當中，中國處于一個樞紐平臺的位置?！?見圖1)換言之，中國能夠充分發(fā)揮中介和橋梁作用，將發(fā)達國家和發(fā)展中國家整合到同一個合作平臺，推動資源要素在歐亞大陸乃至整個世界的自由流通和優(yōu)化配置，力圖拉平傳統(tǒng)全球化體系形成的“貧困陷阱”和“貧富差距”。因此，“一帶一路”打造整體全球化，構筑了具有多重復合性的整體協(xié)同框架，推動各國各地區(qū)實現(xiàn)互利共贏、聯(lián)動發(fā)展。

圖1 全球價值雙環(huán)流模式圖[注]張輝等學者提出了“全球價值雙環(huán)流”模型，從全球價值鏈角度論證了“一帶一路”的經(jīng)濟內(nèi)涵與運行邏輯：全球經(jīng)濟越來越變?yōu)橐灾袊鵀闃屑~點的“雙環(huán)流”體系，其中一個環(huán)流位于中國與北美和西歐等發(fā)達經(jīng)濟體之間，另一個環(huán)流位于中國與亞非拉等發(fā)展中經(jīng)濟體之間。

第四，實現(xiàn)“共生共榮”的整體優(yōu)化效應。整體優(yōu)化，強調(diào)系統(tǒng)整體內(nèi)在要素構成的相互作用和自我完善的過程，是系統(tǒng)運動的總體趨勢和方向，也是人類持之以恒的價值追求。烏杰認為：“系統(tǒng)整體總要在內(nèi)部結構的作用下，在其環(huán)境因素的選擇下，向整體大于部分之和的優(yōu)化階段發(fā)展。”恩格斯指出：“這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此產(chǎn)生出一個合力，即歷史結果……一個總的合力?！庇纱丝磥?，人類的一切活動最終都將趨向整體優(yōu)化的目標，產(chǎn)生一種非加和性的綜合創(chuàng)新效應。而我們要做的是，尋求最合理的優(yōu)化結構，實現(xiàn)整體效應的最大化，推動系統(tǒng)朝著穩(wěn)定、和諧、可持續(xù)的方向發(fā)展。當前世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的關鍵時期，“一帶一路”沿線國家和民族在宏觀上形成了風險共擔、休戚與共的系統(tǒng)關聯(lián)。習近平多次強調(diào)：“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存”。因此，中國提出“一帶一路”倡議，正是基于對人類共同命運的關切，以“共商、共建、共享”的實際行動夯實利益共同體的物質(zhì)基礎和責任共同體的價值承諾，以命運共同體作為精神指引尋求不同文明之間的“共同基準點”，不斷擴大人類與日俱增的相遇、理解和對話，最終產(chǎn)生了國家、地區(qū)、民族等單個要素在各自孤立的狀態(tài)下所不具備的歷史性“合力”，進而引領人類共同邁向和平相處、共同繁榮的未來。

圖2 整體全球化模型圖

五、“第三種可能”：“一帶一路”打造“整體全球化”的歷史超越

綜上所述，“一帶一路”打造整體全球化，特別指向一種對全球化現(xiàn)實危機與內(nèi)在悖論的反身性思考，指向一種“另一個可能世界”的期待和信心。整體全球化為人類超越當前傳統(tǒng)全球化的非對稱秩序提供新的選項，引領人們重新審視人類與世界、“全球”和“在地”之間的角力關系。作為一種超越性的理論構想與實踐路徑，整體全球化以其富有前瞻性、挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性的價值范式，開拓了全球化危機時代的新視野、新秩序和新格局。

(一)超越“中心論”的文明等級秩序，構建人類文明多樣性的“和合共生”

傳統(tǒng)全球化理論素有“中心論”和“反中心論”之爭。“中心論”認為：“全球化進程源于一個中心，是這個中心模式在全球的擴展，全球化的結果就是這個模式的全球普遍化。”人類歷史發(fā)展的過程“一直帶有很強的以自我為中心的痕跡，不管是古代中國的天下觀，還是西方現(xiàn)代性通過古今之爭、東西之辯所確立的西方中心主義，都不可避免地將自我視為全球的中心，而將其他一切文明、文化視為他者”。只是在不同的“中心論”那里所確立的“中心”各有差異而已，“西方”、“歐洲”、“美國”乃至“中國”都曾被視為全球化的“中心”所在。因此，“中心論”實際上用靜止、割裂的眼光將人類文明進行機械切割，從而形成西方霸權主義意識形態(tài)和文明等級秩序。然而，在“普遍聯(lián)結”的全球化時代，人類文明早已是東西方、南北方的在地文化與全球化實踐不斷交融的結果。某種看似源自西方或者東方的文明樣態(tài)，實際上源自全球的思維貢獻和全人類共同的文明成果。正如Amartha Sen所言，“從人類文明相互交融的角度來看，東西方文明的分野本身就是有問題的命題。我們要強調(diào)的不是對文明的割裂，而是文明間的交融和不同區(qū)域的文明對人類共同體的貢獻”?！耙粠б宦贰背珜ё鹬厥澜缥拿鞫鄻有裕耙晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，”正是對以多樣性和交融性為總體特征的人類文明發(fā)展規(guī)律的根本遵循。因此，“一帶一路”打造整體全球化，超越了“中心論”的文明等級秩序，向世界傳遞了“交流、互鑒、共存”的價值選擇，詮釋了人類文明多樣性如何交融協(xié)調(diào)、“和合共生”的真諦。

(二)超越民族國家的地緣政治，構建全球性交往的“國家間認同”

迄今為止，民族國家依然在人類社會生活中發(fā)揮主體作用?！懊褡鍑壹仁侨蚧膭恿Γ质撬恼系K”。民族國家意味著政治意識形態(tài)共同體和民族文化共同體的雙重建構。而前者的異質(zhì)性與后者的地方性認同，使得民族國家之間難以達成理解和共識。這無益于全球化的可持續(xù)發(fā)展，甚至加劇了世界進一步四分五裂的可能。歐盟曾經(jīng)被視為一種超越民族國家的全球化模式，試圖建立地區(qū)治理機制，加強國際合作。然而，英國脫歐意味著歐盟模式持續(xù)近半個世紀的全球化努力被徹底粉碎，而這種反全球化傾向正是民族國家與全球化之間不可調(diào)和矛盾的產(chǎn)物?？梢哉f，民族國家框架已經(jīng)不能緩解和消除當前人類社會面臨的全球性風險，而關鍵在于“建立一種超越民族國家模式的社會和政治治理的新形式，這種治理形式既建立在歷史生長出來的民族國家的基礎上，又是對這一形式的開放和擴展；既要照顧到民族利益，又要對其進行合理的平衡與限制；既要反對狹隘的民族主義情緒，又要抵制霸權主義的行為方式”。吉登斯認為，我們的時代成為確實的“全球時代”，“‘全球性’(globality)是20世紀結束時人類交往的不可規(guī)避的條件”。要言之，全球性交往成為全球時代人類社會的新坐標。“一帶一路”倡議力圖突破民族國家制度和威斯特伐利亞體系，著眼于沿線參與主體之間的全球性交往，致力于利益共同體、責任共同體、命運共同體三位一體的范式重構，進而構建一種關系主義的“國家間認同”，從而化解全球化與民族國家之間的矛盾和沖突。因此，“一帶一路”打造整體全球化是對地緣政治和狹隘民族主義的糾偏，實現(xiàn)一種超越國家和民族身份的“跨地域團結”，共同描繪人類整體共進共演、共生共榮的新世界主義圖景。

(三)超越零和博弈的斗爭哲學，構建合作共贏的“人類命運共同體”

全球化的歷史進程蘊含著內(nèi)在的價值取向。傳統(tǒng)全球化是基于一種識別敵友而永遠準備斗爭的霸權邏輯，建構了以征服、支配和剝削為主要特征的全球秩序?；舨妓沟膮擦址▌t、馬克思的階級斗爭理論、亨廷頓的文明沖突論等均指出沖突與斗爭是人類文明的基本事實，揭示了傳統(tǒng)全球化將外部性的一切他者視為征服對象的斗爭哲學本質(zhì)。然而，零和博弈的競爭性邏輯僅僅制造和重復了全球化的危機現(xiàn)實而沒有化解深層的矛盾。“研究如何把斗爭進行到底，就無法解決沖突的問題，反而是沖突的繼續(xù)和強化?！币虼?，斗爭哲學的局限性使得傳統(tǒng)全球化陷入不可持續(xù)的困境而走向衰落。對此，?i?ek.S.曾尖銳地指出，生態(tài)災難、財產(chǎn)權私有化的不合適性、新科技發(fā)展導致的社會倫理影響、新形式的社會隔離所導致的矛盾使得資本主義全球化體系無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。?i?ek, S， , ，London: Verso，2009，p.77. 相較之下，“一帶一路”打造整體全球化，強調(diào)合作共贏的價值目標，倡導一種能夠與任何他者互動互助、共進共演的全球秩序，任何來自外部的力量都是可以溝通、合作的對象，而不是去征服、鎮(zhèn)壓、控制或者壟斷。“道德是指引人類歷史進程的‘北極星’”，合作共贏的價值框架源于對人類之善的道德追求，亦是對中華文明“己立立人，已達達人”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道義堅守。整體全球化超越了零和博弈的斗爭哲學，用合作共贏之“善”來約束和調(diào)整傳統(tǒng)全球化所制造的沖突對抗之“惡”，倡導人們超越自己的利益，約束一己私欲，實現(xiàn)“同心打造人類命運共同體”的新世界主義理想。換而言之，無論處于什么發(fā)展水平、擁有什么利益、持有哪種文化，處在“世界普遍交往”之中的任何國家、民族、個體都應秉持向善之心，以水乳交融的姿態(tài)凝聚成一個整體，共同面對人類當前的嚴峻挑戰(zhàn)。

總之，從20世紀90年代開啟的“走出去”路線，到新時代的“中國夢”和“一帶一路”倡議，“當代中國的世界話語正在國家頂層戰(zhàn)略決策的不斷調(diào)試之中重新確認路徑和方向”。作為一種價值范式和話語標識，整體全球化是對“一帶一路”戰(zhàn)略構想的再闡釋，也是對當前全球化格局的重新定義。作為塑造國際共識和全球認同的“先鋒、向?qū)Ш椭a(chǎn)士”，傳媒應當成為“一帶一路”打造整體全球化的題中之義，成為在國際上傳播和助推整體全球化的輿論平臺和“世界大腦”(world brain)。因此，我們主張，基于“同心打造人類命運共同體”理念和整體性哲學，塑造和建構一種能夠“兼容世界主義理念和民族主義訴求的全球媒介倫理”，重新建構“一帶一路”的全球話語體系和全球傳播策略，重新闡釋中國與世界的關系，既要講好“我的中國故事”，也要講好“我們的人類故事”，共同締造屬于全人類的美麗新世界。