《教育敕語》的思想淵源探究

陳斌 黎寧

摘要：《教育敕語》的發(fā)布是日本近代國民道德初步形成的標(biāo)志，其產(chǎn)生的原因并非只局限于明治政府對抗“自由民權(quán)運(yùn)動”的政治目的，而是與幕末儒學(xué)家的“東洋道德”思想、部分明治啟蒙思想家從開明向保守的立場轉(zhuǎn)變等因素有著千絲萬縷的聯(lián)系，是國家主義思想發(fā)展的必然結(jié)果。本文將就《教育敕語》的思想淵源及社會背景進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：教育敕語；國民道德；國家主義；儒家思想

明治維新伊始，在福澤諭吉等啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“文明開化”、“富國強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”等口號的指引下，日本大量引進(jìn)西洋的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，國力得到了快速發(fā)展。但隨之涌入的西方民主主義思想及其孕育的“自由民權(quán)運(yùn)動”逐漸對所謂“萬世一系”的天皇制度形成了巨大挑戰(zhàn)。在江戶時代形成的既有道德體系已然坍塌，功利主義、利己主義四處蔓延的情況下，明治政府為確保天皇制的穩(wěn)固并有效控制民眾思想，迫切需要重塑東洋傳統(tǒng)思想道德體系?！皣竦赖隆钡氖サ洹督逃氛Z》就是在這樣的背景下問世的。而其思想淵源則可追溯到幕末儒學(xué)者的"東洋道德論"。

一、幕末儒學(xué)者的“東洋道德論”

在積極引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時又保留和鞏固日本傳統(tǒng)價(jià)值觀的構(gòu)想，其直接淵源其實(shí)可追溯于在幕末時期就已經(jīng)對世界局勢具有較清醒認(rèn)識的著名儒學(xué)家、開國論的支持者佐久間象山。其于1833年拜入當(dāng)時日本儒學(xué)第一人佐藤一齋的門下學(xué)習(xí)，因儒學(xué)造詣精深而與山田方谷并稱“佐門二杰”，并于1839年開辦了自己的“象山書院”。因此，他與對儒學(xué)等東洋傳統(tǒng)思想展開激烈批判的福澤諭吉等人不同，雖也清醒意識到日本在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面均無力與西方諸強(qiáng)對抗，卻大力提倡“和魂洋才”、“東洋道德、西洋技術(shù)”的口號，希望在積極吸收西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)提升國力的同時，構(gòu)建以儒學(xué)為主體，包容佛教、神道等其它東洋傳統(tǒng)思想，具有日本主體性的道德體系。這種思想實(shí)際上仍可看做是在思想領(lǐng)域的“尊王攘夷”，隨后又被其弟子吉田松陰通過凸顯“萬世一系”的“國體”神圣性，強(qiáng)調(diào)效忠天皇的義務(wù)，形成了具有國家主義萌芽性質(zhì)的東洋道德觀。

吉田松陰是江戶末期著名的思想家、教育家，也是倒幕主力之一長州藩的“精神教父”，作為幕末“志士”的典型自明治以來極受推崇。其思想深受明代王陽明、清代魏源等人的影響。門下弟子木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋等均在明治新政府中擔(dān)任重要職務(wù)，這些幕末時期曾高舉“尊王攘夷”旗幟的新政府高官們在加深了對當(dāng)時世界局勢的客觀認(rèn)識之后，極其迅速地完成了從“攘夷”向“師夷”的思想轉(zhuǎn)變。而經(jīng)吉田松陰加工，以“國體觀”為主體的“東洋道德”與“尊王”口號聯(lián)系緊密，恰恰與完成了從“攘夷”向“師夷”的思想轉(zhuǎn)變，迫切希望穩(wěn)定天皇制國家體制，迅速提升國力的明治新政府需求相吻合。在這樣的社會歷史背景下，被吉田松陰附加了濃烈國家主義色彩的“東洋道德”，在明治初期"自由民權(quán)運(yùn)動"的刺激下就具備了由其弟子們將其推行為近代日本“國民道德”的可能性。

二、自由民權(quán)運(yùn)動與啟蒙思想家的態(tài)度轉(zhuǎn)變

自1874年板垣退助、后藤象二郎等人首次向政府提出設(shè)立民選議會的建議書開始，日本國內(nèi)出現(xiàn)了長達(dá)17年的“自由民權(quán)運(yùn)動”。這對維新后成立的薩長藩閥政治體制形成了巨大沖擊，并對天皇統(tǒng)治的權(quán)威產(chǎn)生了威脅，也可看做對儒家傳統(tǒng)君臣關(guān)系的挑戰(zhàn)。

福澤諭吉在1875年的《文明論之概略》中對儒家傳統(tǒng)君臣關(guān)系進(jìn)行了尖銳批判，他指出：“在中國和日本，把君臣之倫稱為人的天性……然而君臣的關(guān)系，本來是在人出生之后才發(fā)生的，所以不能說它是人的本性。天賦的人性是本，人出生之后產(chǎn)生的是末。不能以有關(guān)事物之末的高深理論來動搖事物之本”。與之相對，為鞏固皇權(quán)、強(qiáng)化民眾忠孝觀念、明確君臣關(guān)系，儒學(xué)家出身的天皇侍講元田永孚不斷向明治天皇建言，并分別于1879年和1881編撰了旨在強(qiáng)化儒家君臣觀念的《教育圣旨》和《幼學(xué)綱要》。

與元田永孚持類似觀點(diǎn)的其實(shí)大有人在，曾經(jīng)與福澤諭吉同樣身為啟蒙思想組織“明六社”成員的中村正直、加藤弘之等人均先后明確表達(dá)了自己的儒學(xué)保守立場，西村茂樹則更是于1876年創(chuàng)立了修身學(xué)社，并于1887年出版了《日本道德論》，做出了在儒學(xué)基礎(chǔ)上重構(gòu)日本國民道德的重要嘗試。擁有巨大影響力的啟蒙思想家們對儒家傳統(tǒng)道德觀的支持為《教育敕語》的出臺提供了極大的精神助力，可以看做是儒學(xué)復(fù)古思想對紛紛涌入日本的西洋近代思想的一次逆流。

三、《教育敕語》的頒布與國民道德的確立

在這樣的社會思想背景下，明治政府于1890年10月30日頒布了《教育敕語》，作為正式塑造“國民道德”的開端。而實(shí)際上整個編寫工作就是在松陰弟子，時任內(nèi)閣首相的山縣有朋直接領(lǐng)導(dǎo)下完成的。最初由中村正直負(fù)責(zé)編寫，其后改由井上毅負(fù)責(zé)起草、元田永孚修訂，并最終由中村正直和三島中洲等當(dāng)時的儒學(xué)大家集體潤色之后完成。其全文共315字，以所謂“皇祖皇宗”的遺訓(xùn)為教育之本，主旨是基于家族國家觀的忠君愛國主義和儒家道德觀。適逢元旦、紀(jì)元節(jié)、天皇生日的所謂“三大節(jié)”時，各級學(xué)校都要舉行由校長向全校師生宣讀《教育敕語》的紀(jì)念儀式，可見其影響之廣泛。至1948年6月19日被正式廢止為止，《教育敕語》一直是所謂“國民道德”教育的支柱，其發(fā)布也被視作明治時代儒學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。

《教育敕語》的核心在于將“我臣民克忠克孝億兆一心”作為“國體之精華”、“教育之淵源”。其實(shí)是對日本所謂國體優(yōu)越性的宣揚(yáng)并強(qiáng)調(diào)教育之本在于明晰國體，從中可以看出天皇制國體在當(dāng)時的教育中所占的重要地位。天皇家族在皇國史觀中源自天神，號稱“萬世一系”，所以日本即是皇國，又是神國，全體國民都是天皇家族分支，天皇即是君主又是日本民族的大家長。這種國體觀為在中國難以兩全的忠與孝提供了合二為一的倫理支撐。對天皇的忠同時兼具對民族大家長的孝的功能，自然優(yōu)先于對父母的孝。故而雖然《教育敕語》也提到“孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信”等五倫中的其它四倫，但其中心無疑是“一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無窮之皇運(yùn)”的君臣關(guān)系，只有對天皇既忠且孝才能“不獨(dú)為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)矣”?？梢?，以“扶翼皇運(yùn)”為目的的“義勇奉公”才是國民道德的終極歸宿。

四、結(jié)語

綜上所述，幕末時期所埋下的“東洋道德”的種子受“自由民權(quán)運(yùn)動”的刺激開始逐漸生長，并得到了一部分啟蒙思想家的支持和響應(yīng)，從而促成了《教育敕語》的出臺。相關(guān)人員多具有深厚的儒學(xué)背景，使這種道德構(gòu)想在表面上源于儒家，但實(shí)際上卻歸結(jié)于神道，指向近代國家主義?？梢哉f，日本近代國民道德實(shí)際上是構(gòu)建于虛幻的皇國史觀之上的偽儒家道德體系。帶有鮮明國家主義色彩的日本近代國民道德初步確立，為其后軍國主義的滋生提供了肥沃的土壤。

參考文獻(xiàn)：

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