郭長勇

【摘要】《論語》中的思想，不乏與新課改理念不謀而合。博學(xué)篤行，暗合自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)相長，師生共同成長。君子不器，實(shí)施六藝，全面發(fā)展。因材施教，順應(yīng)學(xué)生個(gè)性進(jìn)行教育。學(xué)思結(jié)合，溫故知新，是永恒的學(xué)習(xí)規(guī)律。聯(lián)系實(shí)際，評人評事，彰顯新課標(biāo)的三維目標(biāo)。新課改理念其實(shí)是對《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】博學(xué)篤行 教學(xué)相長 君子不器 因材施教 學(xué)思結(jié)合 聯(lián)系實(shí)際

思想家稱《論語》為“中國人的圣經(jīng)”。從事教育事業(yè)的人強(qiáng)烈地感受到，2500年后的今天，《論語》中的思想，依然精到、超凡，魅力四射，實(shí)用有效。其中，不乏與新課改的理念不謀而合。

一、博學(xué)篤行，師生探究

孔子是學(xué)問大家，但并非“老學(xué)究”“書呆子”，而是崇尚親歷親為的實(shí)踐者?？鬃訉W(xué)生采用以討論為主的論語式的教學(xué)方法，師生面對面交流，為新課改“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式做了示范。如《子路、冉有、公西華侍坐》一章——子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”接著子路、冉有、公西華、曾點(diǎn)各言其志?？鬃右灰稽c(diǎn)評，同時(shí)闡明自己的人生理想。教育效果奇佳。《子路、冉有、公西華侍坐》里含個(gè)別教學(xué)、集體討論法。

孔子采取了游歷教學(xué)這種獨(dú)特形式，陶行知及現(xiàn)今的徐向洋行走擇差學(xué)校，與之有相似之處。直接與自然對話，與社會(huì)交流，使學(xué)生所學(xué)知識與技能，在親歷中得以強(qiáng)化、錘煉。

二、教學(xué)相長，共同成長

孔子說“君君臣臣父父子子”，上下有序，不能越軌，師道尊嚴(yán)。但，他又很謙卑。他說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”新課改要求“教師與學(xué)生共同成長”，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，無純粹的“教”，也無單向的“學(xué)”。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，掌握了知識與技能，經(jīng)歷了過程與方法，養(yǎng)成了情感、態(tài)度、價(jià)值觀，而教師作為“平等中的首席”，通過充分體現(xiàn)尊重、民主、發(fā)展精神的新型師生倫理關(guān)系，使自己在幫助學(xué)生的同時(shí)，也悟到專業(yè)化成長的快樂。所以“教學(xué)相長”是新課改的一大原則。

《論語·學(xué)而》記載，子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。這，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。

三、君子不器，全面發(fā)展

“君子不器”這是《為政篇》里的句子。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者美籍華人李政道博士尤其推崇孔子的這句話?？鬃舆€提出“六藝”說——禮、樂、射、御、書、數(shù)，即現(xiàn)在講的全面發(fā)展。新課改推行以來，每個(gè)孩子的每一方面都得到發(fā)展了嗎？顯然沒有。應(yīng)當(dāng)“君子不器”！2500多年前先哲的話題，仍然震撼著教師的心靈。

四、因材施教，順應(yīng)個(gè)性

在《論語》中最能打動(dòng)我的，就是孔子的因材施教。對于不同的對象，針對不同的素質(zhì)基礎(chǔ)，自身的優(yōu)缺點(diǎn)及品德修養(yǎng)的具體情況，對其進(jìn)行不同的教育，表現(xiàn)了因材施教、誨人不倦的可貴思想。在《論語》的第十二篇《顏淵》中記載，同是弟子問“仁”。孔子針對不同的人就給出了不同的回答。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣！”司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

孔子何故如此？這是因?yàn)轭仠Y學(xué)問修養(yǎng)比較高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以具體應(yīng)該怎樣做，應(yīng)注意什么，提出了具體要求。這里體現(xiàn)的不僅有因材施教的教育方法，更體現(xiàn)了孔子對弟子的高度責(zé)任心。

孔子對學(xué)生的性格、習(xí)慣、學(xué)識、品行等方面的觀察極細(xì)，允許學(xué)生有個(gè)性差異?！断冗M(jìn)篇》中孔子評價(jià)他的學(xué)生：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?；匾财涫?，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”這種評價(jià)十分中肯。聯(lián)想到每學(xué)期我們班主任的操行評語撰寫，要慎重從事。從與人為善出發(fā)，把操行評語當(dāng)作哲理散文詩來寫，那么每個(gè)班主任就成功了一半，你的評語將影響孩子一生。至今我還記得，我的一個(gè)學(xué)生在開學(xué)初，流利地背下了我寫給她的操行評語?！断冗M(jìn)篇》中，孔子就“聞斯行諸”話題對子路、冉有采取了不同的方法進(jìn)行教育，更是為我們樹立了因材施教的典范：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！碑?dāng)代老師能否像孔子一樣對學(xué)生了然于胸？能否對不同學(xué)生采取有針對性的指導(dǎo)、點(diǎn)撥？能否像孔子一樣努力發(fā)現(xiàn)、真正尊重差異性？

社會(huì)發(fā)展至今，學(xué)生才能之廣、之深，很多方面遠(yuǎn)在老師之上，老師非通才，故因材施教，讓有才的孩子闖出一條屬于自己的陽光大道。

五、學(xué)思結(jié)合，溫故知新

《論語》中有很多精辟的言論，如“有教無類”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“溫故而知新”。從治學(xué)的角度，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們遵循的永恒的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。作為學(xué)生要發(fā)展，首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。

六、聯(lián)系實(shí)際，評人評事

《論語》中孔子評價(jià)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，管仲、子產(chǎn)、左丘明等各類名人，以及自己的弟子。通過對人的評價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。作為一個(gè)政治家和教育家，孔子密切關(guān)注時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。從這些評語中可以看出他審時(shí)度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。

今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。新課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。

《論語》字字珠璣，為師者不可不讀，不可不常讀。所以，筆者以為，今天新課改理念其實(shí)是對《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。一句話，《論語》中蘊(yùn)含了豐富的新課改理念，等待天下教育人去細(xì)細(xì)挖掘。

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