馬克思《巴黎手稿》中意識形態(tài)思想的階級性研究

摘 要：意識形態(tài)思想是馬克思主義理論中的重要組成部分，其階級性是該思想?yún)^(qū)別于其他社會意識形式的首要特征?！栋屠枋指濉肥邱R克思系統(tǒng)闡述人學理論、共產(chǎn)主義原理的首部論著，對意識形態(tài)思想的論述更是顯而易見。當前，學界對意識形態(tài)問題的研究成果頗豐，但多從馬克思的整體思想中進行探討，這不免遮蔽了馬克思不同時期論著中意識形態(tài)思想的具體特性。本文立足于《巴黎手稿》，探討其意識形態(tài)思想的階級性是試對上述不足作出的思考，以期與學界同仁推進該問題的研究。

關鍵詞：意識形態(tài)；階級性；私有制；共產(chǎn)主義

毋庸置疑，意識形態(tài)思想是馬克思主義理論中的有機組成部分，同時是馬克思歷史唯物主義中的重要內(nèi)核，更是唯物史觀社會結構理論的主要內(nèi)容之一?！拔ㄎ锸酚^的社會結構理論認為，社會是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑四個基本要素所構成的，它們之間相互聯(lián)系、相互作用，構成了現(xiàn)實的社會形態(tài)?！卑凑振R克思的觀點，社會形態(tài)主要分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，每種社會形態(tài)的更迭都是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中不斷變化。需要說明的是，五種社會形態(tài)演變是人類歷史的社會發(fā)展規(guī)律，并不是每個民族或國家必須“依次演進”具體道路，同時社會形態(tài)也可以說是由社會經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和思想形態(tài)的統(tǒng)一體。進而從馬克思主義哲學視閾上講這一矛盾運動便構成了社會存在與社會意識的辯證關系，進一步說就是社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動作用的基本規(guī)律，通常被稱為社會基本矛盾的規(guī)律。這一規(guī)律就是馬克思在研究、分析與批判資本主義社會的歷史局限，探求共產(chǎn)主義社會的基本方法。

當然，馬克思運用社會基本矛盾的方法創(chuàng)立唯物史觀的歷史過程并不是一蹴而就的，他同樣經(jīng)歷的長期深入的科學性研究。歷史地看，馬克思的《巴黎手稿》（以下簡稱《手稿》）就是一個重要標志。

《手稿》是馬克思在《德法年鑒》時期實現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”，即政治立場從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者；哲學立場從對黑格爾法哲學批判和費爾巴哈人本學唯物主義轉(zhuǎn)向新唯物主義的蛻變。這種新唯物主義的轉(zhuǎn)變決不是轉(zhuǎn)向了一般唯物主義或傳統(tǒng)唯物主義，其“新”之處主要表現(xiàn)在對“哲學的階級性、層面性和功能性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化”?！霸凇妒指濉分校R克思把剖析資本主義制度與批判階級經(jīng)濟學結合起來；把批判資本主義與構想共產(chǎn)主義結合起來；把哲學批判與經(jīng)濟學結合起來，并在以上‘三個結合中形成了自己最初的理論輪廓?！笨梢哉f，《手稿》是馬克思自覺創(chuàng)建其理論體系的起點，并在其中構筑了馬克思主義科學理論體系的雛形。而《手稿》中對意識形態(tài)思想的深刻闡述也是彰明較著，其對意識形態(tài)理論的進一步發(fā)展更起到知微知彰的作用。

一、勞動與資本的關系問題是《手稿》分析意識形態(tài)階級性的切入點

馬克思在《手稿》中指出：“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律?！彼裕皣窠?jīng)濟學沒有像我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因”。因此，“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間、人的價值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”。由此可知，馬克思在《手稿》中已探尋到資本主義社會的基本問題，即勞動和資本的關系問題。馬克思正是以勞動和資本的關系問題為基礎對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家抽象的、非歷史的理論進行初次批判，深刻地揭示出資本主義制度下異化勞動的非人性，并通過實證的、辯證的考察得出新結論，即“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關緊要的對立，一種沒有從它的能動關系上、它的內(nèi)在關系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立”。上述表明，勞動與資本的對立是致使有產(chǎn)者對無產(chǎn)者進行勞動支配與思想支配的起因，是造成私有制條件下有產(chǎn)者與無產(chǎn)者利益沖突的源由，是導致有產(chǎn)者與無產(chǎn)者對立的根源。

勞動是人從猿獨立出來的一種生命活動，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活”。所以，勞動維持了人的生命存在，滿足了人的肉體生存需要，使人們在生產(chǎn)生活中形成類生活成為類存在物。而“資本是積蓄的勞動”，是對勞動及其產(chǎn)品的支配權力。因此，掌握更多資本的類群體在私有制條件下形成了具有共同利益的有產(chǎn)者，有產(chǎn)者群體的擴大便形成資產(chǎn)階級；而喪失資本的群體便成為無產(chǎn)者，無產(chǎn)者的聯(lián)合便成為無產(chǎn)階級。在兩種階級產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級便以卑鄙而又隱蔽的方式對無產(chǎn)者進行勞動的支配，但勞動支配并不是有產(chǎn)者的最終目的，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。這表明，有產(chǎn)者的最終目的是通過勞動支配對無產(chǎn)者進行思想支配、思想控制，使工人（即無產(chǎn)者）同自己的類本質(zhì)異化，喪失自己的“本真”。工人（無產(chǎn)者）愈是勞動愈是貧窮，甚至淪為被有產(chǎn)者統(tǒng)治的奴才；工人（無產(chǎn)者）愈是想從社會中取得與自己勞動一致的利益愈是被勞動奴役。正如馬克思指出：“在私有制的統(tǒng)治下，個人從社會得到的利益同社會從個人得到的利益正好成反比，正像高利貸者靠揮霍者得到的利益絕不同揮霍者的利益相一致一樣?！币痪湓?，資本主義制度下勞動與資本的對立造成了有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的對立。

私有制條件下有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的對立勢必會造成有產(chǎn)者階級（即資產(chǎn)階級）對無產(chǎn)者階級（即無產(chǎn)階級）的控制，這種控制不僅表現(xiàn)在資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治，更表現(xiàn)在資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的思想統(tǒng)治。而資產(chǎn)階級的思想統(tǒng)治又著重表現(xiàn)在意識形態(tài)的階級性。因此，著重分析意識形態(tài)的階級性是揭露和批判資本主義社會關系、資本主義制度，堅定共產(chǎn)主義的理想，尋求人的本質(zhì)復歸的關鍵；是對“斯芬克斯”之謎唯物的、歷史的回答。

二、《手稿》意識形態(tài)思想階級性特征及其不合理性考察

（一）私有制條件下階級性是意識形態(tài)思想的首要特征

按照唯物史觀的社會結構理論，意識形態(tài)作為思想上層建筑受制于經(jīng)濟基礎的決定作用?！吧鐣慕?jīng)濟基礎是指同人們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。社會的上層建筑是指在一定經(jīng)濟基礎之上的社會政治結構和由政治法律思想、哲學、宗教、道德、藝術等社會意識形式所構成的社會意識形態(tài)結構?！痹谒接兄茥l件下，資產(chǎn)階級為獲取與經(jīng)濟統(tǒng)治地位相一致的政治權力不得不將自己特殊的利益說成是普遍的利益。這種普遍利益中，資產(chǎn)階級采取機械化勞動和延長工人的勞動時間從他們（即無產(chǎn)階級）身上榨取剩余價值。無產(chǎn)階級無法通過自身的勞動獲取與之相等或相近的報酬，這便導致了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級利益的對立。作為經(jīng)濟基礎的反映，意識形態(tài)同樣表現(xiàn)出對立性，即一個階級為維護其本階級的利益對另一階級的思想支配與思想控制。正如馬克思指出：“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰?。它的理想主義不過是幻想、任意的奇想、突發(fā)的怪想；沒有一個宦官不是厚顏無恥地向自己的君主獻媚，并力圖用卑鄙的手段來刺激君主的麻木不仁的享受能力，以騙取君主的恩寵；工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更厚顏無恥地用更卑鄙的手段來騙取銀幣，從自己按照基督教教義說來本應去愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥”，每一個企圖獲取新政權的階級，為了達到自己的目的不得不將自己的利益說成社會全體成員的普遍利益，這在觀念上便表現(xiàn)為賦予自己思想的普遍意義，把它描繪成為一種合乎理性的、有普遍意義的思想。這表明，私有制下的意識形態(tài)不僅具有階級性還具有虛假性、欺騙性，但其虛假性與欺騙性是在意識形態(tài)階級性基礎之上存在的。沒有意識形態(tài)的階級性其虛假性、欺騙性等就無從存在。一句話，私有制條件下的意識形態(tài)的階級性就成為其首要特征，除階級性外的其他一切特征均屬于從屬地位并始終飽有自己的特性。

誠然，《手稿》深刻地揭示出以階級性為首要特征的意識形態(tài)并不是永恒的而是歷史的存在。既作為歷史的存在，其結果必然隨著社會形態(tài)的更迭不斷變化發(fā)展直至最終消亡。那么，階級社會中特別是私有制條件下意識形態(tài)以何種方式存在，其存在是否具有合理性，評判其是否合理的標準是什么，便成為我們重要考察的對象。

（二）《手稿》中意識形態(tài)思想階級性的不合理性考察

通過《手稿》可知，衡量意識形態(tài)階級性的是否合理的主要標準主要有三點，其一，意識形態(tài)為什么人服務；其二，占統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是否贏得多數(shù)人的認同；其三，該意識形態(tài)所代表的這些人是否進行自由自覺地活動。

按照我國學術界比較一致的劃分方法，上層建筑區(qū)分為政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。意識形態(tài)作為思想上層建筑的一部分，其本質(zhì)上是一種階級意識，是統(tǒng)治階級的思想體系，更是為統(tǒng)治階級服務的思想武器。意識形態(tài)作為思想武器主要是在經(jīng)濟上為統(tǒng)治階級獲取更多的階級利益和階級財富，在政治上維護統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治，在思想文化上為統(tǒng)治階級最大限度的集聚階級共識。私有制條件下的階級統(tǒng)治亦是如此?！皣窠?jīng)濟學（也指資產(chǎn)階級經(jīng)濟學—筆者注）把工人（即無產(chǎn)者、無產(chǎn)階級—筆者注）只當做勞動的動物，當做僅僅有必要肉體需要的牲畜”，因此，在私有制條件下的統(tǒng)治階級僅為其代表的少數(shù)人謀求階級利益和階級財富，卻將工人視為“異己的存在物”。誠然，其在思想上所表現(xiàn)出來的意識形態(tài)也僅能夠代表少數(shù)人的價值訴求，不會也不可能贏得多數(shù)人的認同。同時，與資產(chǎn)階級相“異己的存在物”即無產(chǎn)階級絕不會從其所構建的思想體系中尋求到合乎人性的發(fā)展。正如馬克思指出：“它（指資產(chǎn)階級—筆者注）的道德理想就是把自己的一部分工資存人儲蓄所的工人，而且它甚至為了它喜愛的這個想法發(fā)明了一種奴才的藝術?！痹谀抢?，無產(chǎn)者和無產(chǎn)階級只能愈來愈成為野蠻的、愚鈍的奴才；只能是無休止的成為與自己勞動活動相異化的機器；只能是成為與自己的類本質(zhì)相異化的動物。一句話，資本主義條件下的意識形態(tài)統(tǒng)治導致的最終結果就是人對人的剝削、統(tǒng)治和奴役。

三、堅持共產(chǎn)主義運動是揚棄意識形態(tài)階級性不合理因素的根本出路

馬克思在《手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之 間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”從上述引文可知，《手稿》從以下方面昭示了共產(chǎn)主義運動對揚棄意識形態(tài)階級性不合理性的基本內(nèi)容：

（一）進行共產(chǎn)主義運動是對人的本質(zhì)異化的積極揚棄，是建立無產(chǎn)階級的階級意識與爭取無產(chǎn)階級領導權的歷史運動過程

私有制條件下，“人的本質(zhì)的異化，實際上就是勞動的異化、人的活動的異化”。而勞動異化的表現(xiàn)就是私有財產(chǎn)，它是作為一種異化了的，人的生命物質(zhì)的感性的表現(xiàn)所存在。因此，共產(chǎn)主義對人的本質(zhì)異化的揚棄，必然表現(xiàn)在對私有財產(chǎn)的徹底消滅上。當然“人的生命的現(xiàn)實的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”。所以“歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動，即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認識到的生成運動”。“馬克思意識到，共產(chǎn)主義有其植根于經(jīng)濟運動中的經(jīng)驗基礎，因而是一種客觀的歷史過程；同時，也是對這一歷史過程進行科學概括的理論體系，因此，也是一個自覺創(chuàng)造歷史的過程?！闭\然，這種歷史的過程也就是在建立無產(chǎn)階級的階級意識，爭取無產(chǎn)階級領導權的斗爭中同行不悖。

（二）開展共產(chǎn)主義革命是走向人的本質(zhì)復歸的現(xiàn)實路徑

馬克思在《手稿》中提出：“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，無神論、共產(chǎn)主義才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成，是人的本質(zhì)對人來說的真正的實現(xiàn)，或者說，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實的東西的實現(xiàn)?！辟Y本主義經(jīng)濟關系中，使人對人的占有片面化，帶有深厚的奴役性，人對人的占有僅僅表現(xiàn)為對物的占有和作為資本的占有，“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”。因此，私有制使人變得愚蠢和片面，使人喪失了成為“真正人”的社會性因素。誠然，只有進行共產(chǎn)主義運動，人才能真正意義上得到解放，人才能真正的作為個體性的存在同時又作為社會的存在物。只有這樣，人才能真正的在尋求真、善、美的歷史進程中與自然界和社會相交融、相統(tǒng)一，才能實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。

綜上所述，馬克思在《手稿》中對意識形態(tài)思想的階級性是以勞動與資本的關系問題為基點，探尋人自由自覺的統(tǒng)一為主線，以共產(chǎn)主義的歷史運動為手段的整體論述。理清《手稿》中意識形態(tài)思想的階級性問題不僅能明確馬克思主義意識形態(tài)思想階級性的思想發(fā)端，還能夠在歷史考察中不斷發(fā)現(xiàn)馬克思意識形態(tài)思想更為豐富的深刻內(nèi)涵，更能糾正長期以來人們對《手稿》研究的單一視角。習近平總書記指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力。”這也深刻表明，對意識形態(tài)問題的研究特別是對其階級性問題的研究為當前我國意識形態(tài)工作提供一些必要的借鑒意義。

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基金項目：*本文系2016年度教育部高校示范馬克思主義學院和優(yōu)秀教學科研團隊建設項目（項目批準號：16JDSZK042）的階段性研究成果、2018年天津市社科青年項目“習近平生態(tài)科技觀研究”（項目批準號：TJKSQN18-004）的階段性成果。

作者簡介：李金輝（1990- ），男，天津津南人，天津職業(yè)大學馬克思主義學院教師，主要從事馬克思主義基本原理專題研究。