“微時代”背景下大學(xué)生交往異化及其超越

符海平 羅明星

摘要：“微時代”是集微信息、微社區(qū)以及微媒體等多種媒介形態(tài)為一體的新傳播時代，它不僅蘊含信息傳播方式，而且蘊含著人們的交往方式、生活方式。作為新傳播方式的實踐主體之一，大學(xué)生在微平臺中的人際關(guān)系逐漸異化，其交往已喪失了傳統(tǒng)交往的倫理蘊涵，這不僅使現(xiàn)實生活領(lǐng)域日益遭受挑戰(zhàn)，而且不利于大學(xué)生美德的養(yǎng)成與完善。鑒于此，通過社會主義核心價值觀來規(guī)避大學(xué)生交往價值功利化、加強微平臺中隱性德育的滲透、加強網(wǎng)絡(luò)精神共同體的構(gòu)建等方式，或許是大學(xué)生超越網(wǎng)絡(luò)交往異化，形成網(wǎng)絡(luò)共同體認同感和歸屬感，最終構(gòu)建和諧倫理共同體的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;微信;交往異化;精神共同體

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8268（2018）05-0079-08

人際交往作為一種實踐活動，是人類最基本的存在方式之一，它彰顯了最基本的人類關(guān)系。隨著移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，無論是信息傳播方式，還是人類的交往方式、生活方式都發(fā)生了巨大變化，人類已然步入了“微時代”。 “微時代”是集微信息、微社區(qū)以及微媒體等多種媒介形態(tài)為一體的新傳播時代。它以移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，以平板電腦、智能手機等移動終端為主要媒介，以微信、微博、QQ等應(yīng)用軟件為載體，以微傳播、微內(nèi)容為表現(xiàn)形式[1]，是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的最新階段。“微時代”不僅為人們提供了一個自由平等的話語表達平臺，而且為人們提供了更為寬廣的媒介場域和社會空間，豐富了人們的交往方式和文化生活方式。大學(xué)生作為新傳播方式的實踐主體之一，“微時代”使其社會交往空間獲得了極大的拓展，人際互動方式呈現(xiàn)出特殊的現(xiàn)實境遇，微傳播已然成為當(dāng)代大學(xué)生獲取信息、人際互動以及社群認同的重要方式。然而，“微時代”傳播內(nèi)容所彰顯的去中心化、去權(quán)威化、社群屬性等特征對當(dāng)代大學(xué)生的價值取向產(chǎn)生了深遠的影響，使得他們的交往呈現(xiàn)出異化特性。

一、人際交往及其倫理意蘊

交往不僅是人類得以生存的基礎(chǔ)，而且是社會得以存在和發(fā)展的前提。一般而言，傳統(tǒng)意義上的人際交往是指兩個以上的交互主體以人類生活世界為實踐場域，通過語言等媒介，進行溝通和商談，以達成理解和共識的實踐活動。正如馬克思所言：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！盵2]交往的本質(zhì)體現(xiàn)了一種交互主體性，亦即“自我”通向“他人”，作為單數(shù)的“我”通往作為復(fù)數(shù)的“我們”，從而超越“先驗自我”而實現(xiàn)與他者之間的溝通和認同的過程，其最終的倫理旨趣著眼于充滿信任、尊重和關(guān)愛的倫理共同體。從某種程度上而言，交往呈現(xiàn)出兩種不同面向的倫理內(nèi)涵。一方面，交往充分彰顯交往者之間相互關(guān)愛的友好情誼，以尊嚴(yán)和善為倫理價值取向。從這個意義而言，情理溝通是本真的人際交往的一個重要維度。所謂“情理”就是通情達理、寓理于情，它是一種倫理情感和精神品質(zhì)。作為一種生活方式，情理精神推崇的便是一種感通交往機制，即交往充分實現(xiàn)交往者之間的情感共鳴、共通。早在先秦時期，孔子所倡導(dǎo)的“忠恕之道”就已充分彰顯了這種情理精神?！爸摇彼珜?dǎo)的是個體與倫理共同體之間的相互信任與責(zé)任關(guān)系，而“恕”所表達的則是作為倫理共同體成員的“我”和“你”之間相互關(guān)愛的關(guān)系?！爸宜≈馈背浞煮w現(xiàn)了仁民愛物、推己及人的仁愛精神，其精神特質(zhì)便是愛人、尊重人。或許有人會說，在家庭血緣共同體中倡導(dǎo)情理精神不難，但要在其他社會共同體中倡導(dǎo)則不易。實際上，承繼了相同文化傳統(tǒng)的人，本質(zhì)上是情感共同的，他們在交往中是相互理解和認同的。即使從屬于不同的民族，人們也會具有最基本的道德信念和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。那種完全缺乏情感的抽象的“陌生人”在現(xiàn)實社會中是不存在的。在中國傳統(tǒng)倫理思想史上，無論是孔子提倡的“修己以敬”，還是孟子倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，都蘊含著超越親情、友情的血緣關(guān)系以建構(gòu)奠基于情理精神的交往共同體的倫理訴求。人是處于具體的人倫關(guān)系中的社會存在物，人不僅富含家庭親情、友情，而且能不斷培育倫理共同體中的情理精神，具有追求至善人格的精神品格，在人際交往中，能通過不斷自我反省來強化對他人的相互認同，從而構(gòu)建起主體之間的相互信任關(guān)系。

另一方面，在經(jīng)濟全球化的今天，交往還要求充分平衡交往者之間的權(quán)利和義務(wù)，以實現(xiàn)平等、正義的倫理目標(biāo)。因此，除了情感維度，交往還具有理性維度。前者體現(xiàn)交往者之間相互尊重的情理溝通過程，有助于實現(xiàn)交往主體的心靈相通;后者則體現(xiàn)交往者之間平等對話的理性商談過程，有助于克服價值多元而實現(xiàn)人際正義。從某種意義上而言，在人際交往實踐過程中，交往的理性維度是實現(xiàn)人之善的重要前提。正如亞里士多德所言：“人的善就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動?！盵3]亞氏所謂的合德性就是強調(diào)理性對人的實踐活動的指導(dǎo)意義。作為一種精神性存在物，人在生活世界中通過保持自身的自主性和自由意志有意識地同他人交流、對話與合作;個體通過這種二重性確證自身的社會存在性。在現(xiàn)實生活中，個體的尊嚴(yán)和價值通過應(yīng)得權(quán)利的獲得來確認。如果說由于情誼相通而承擔(dān)社會義務(wù)體現(xiàn)了主體的感性向度，那么因權(quán)利而分擔(dān)義務(wù)則體現(xiàn)了主體的理性向度。對于價值、利益多元化的當(dāng)代社會而言，后者無疑更具普適性。事實上，權(quán)利和義務(wù)之間的平衡關(guān)涉到正義。在自愿、自主的交往境遇中，人際交往正義的實現(xiàn)需要訴諸主體之間的理性商談。從歷史發(fā)展來看，在這個由理性人所構(gòu)成的生活世界中，外在權(quán)威無法為正義提供合理的判斷依據(jù)，只有理性人的實踐智慧才能為正義提供價值標(biāo)準(zhǔn)。可以說，理性商談是主體間相互認同、確認普遍合理性的必然要求。它讓交往主體在普適性的倫理價值原則的指導(dǎo)下，進行平等、自主的對話，從而使交往各方獲得自己應(yīng)得的利益。這種體現(xiàn)平等、自主的理性商談充分彰顯了交往理性的善，讓生活世界的正當(dāng)性在理性的論辯中受到檢測。交往主體雙方只要進入理性商談過程中，就確立了“我你”的交互性視角，主體雙方的權(quán)利和義務(wù)就自然互為前提，這也是交往理性的普遍有效性所提出的正義要求。因此，交往實踐中理性商談有效訴諸能使交往主體基于共同利益以達成共識和理解，最終實現(xiàn)社會正義。

二、微時代大學(xué)生人際交往現(xiàn)狀調(diào)查

傳統(tǒng)人際交往不僅蘊含著主體間的情感共鳴，而且蘊含著主體間的著眼于正義的理性商談。由于消除了交往主體身份、地位等因素的影響，“微時代”為大學(xué)生交往實踐的發(fā)展拓寬了空間，創(chuàng)造了各種積極條件，有助于大學(xué)生社會關(guān)系整體上的拓展與發(fā)展。然而，由于網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和交往的符號化，大學(xué)生在微平臺中的交往實踐在一定程度上背離了傳統(tǒng)人際交往的倫理內(nèi)涵，使大學(xué)生的交往呈現(xiàn)出一定的異化現(xiàn)象。

為了更好地了解和把握大學(xué)生在微平臺中的交往狀況，筆者對廣州市高校各年級學(xué)生進行隨機問卷調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要包括大學(xué)生關(guān)于交往責(zé)任感、交往誠信狀況、交往價值認同、道德情感等。此次調(diào)查總共發(fā)放問卷600份，回收問卷588份，剔除亂答、漏答問卷26份，最終有效調(diào)查問卷562份，問卷有效應(yīng)答率94%。調(diào)查班級包括文科班7個，理工科班級7個。其中，一本高校5個，二本高校5個，高職院校4個;女生226人，男生336人;大一136人，大二142人，大三137人，大四147人。對相關(guān)問卷進行系統(tǒng)梳理和分析，可以看出當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出以下特點。

（一）網(wǎng)絡(luò)交往責(zé)任感、誠信狀況

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)，50%的被調(diào)查者表示會在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中透露其個人真實信息，但對一些重要的個人信息則會加以隱瞞;40%的被調(diào)查者表示不會隨意在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中透露個人真實信息;20%的被調(diào)查者表示會在網(wǎng)絡(luò)上隨意編造個人的虛假信息或身份;30%的被調(diào)查者表示會在網(wǎng)上隨意抄錄和轉(zhuǎn)載他人作品;70%的被調(diào)查者表示在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中偶爾會遭遇不誠信的情況。對于造成網(wǎng)絡(luò)交往不誠信、缺乏責(zé)任感的原因，70%的被調(diào)查者認為是源自于整體的社會風(fēng)氣。上述統(tǒng)計結(jié)果讓我們對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信狀況不容樂觀，這也反映了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會的高度不信任，以及自身對于如何恰當(dāng)、誠信地使用網(wǎng)絡(luò)認識不清。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，不僅大學(xué)生人際交往的信任度急劇下降，而且大學(xué)生的責(zé)任感也大大降低。身份的虛擬性和隱匿性，導(dǎo)致大學(xué)生在行為上進行最大限度的自由發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)世界中各種不負責(zé)任的行為和動機也就隨之產(chǎn)生，最終使得“嚴(yán)于律人，寬于律己”的準(zhǔn)則在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中廣為流行。

（二）網(wǎng)絡(luò)交往中的道德情感狀況

根據(jù)調(diào)查問卷的統(tǒng)計結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)，75%的被調(diào)查者認為對微信朋友關(guān)懷不夠，甚至缺乏關(guān)懷意識;62%的被調(diào)查者表示即使同微信朋友交流，也時常感到寂寞孤獨;83%的被調(diào)查者表示與微信朋友之間存在一定的疏離感;58%的被調(diào)查者表示盡管自己添加了許多微信朋友，但對他們的感覺是陌生的;72%的被調(diào)查者表示對朋友圈所發(fā)布的一些信息感到厭煩。從統(tǒng)計結(jié)果看來，大學(xué)生在微平臺中的交往情感淡漠程度較高。這種交往情感淡漠的現(xiàn)象主要源自于微時代人際交往的泛化。從某種程度上來說，只有真正意義上的親密朋友之間的交往才會使雙方付出情感和精力。而微信朋友圈的部分“朋友”都是在一些特定的場合、很偶然的情況下添加的，缺乏固有的情感基礎(chǔ)，因而存在交往中的情感淡漠現(xiàn)象。

（三）微平臺中交往價值觀選擇狀況

關(guān)于大學(xué)生在微時代人際交往價值取向狀況，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在微平臺中理性、務(wù)實，自主性強，交往活動呈現(xiàn)功利化傾向。85%的被調(diào)查者認為添加微信朋友是出于以后“有用”，為自己日后積累更多的社交資源;55%的被調(diào)查者表示除特別親密的朋友之外，關(guān)系一般的微信朋友平時聯(lián)系較少，即使偶爾聯(lián)系，也是出于某種特別的目的;35%的被調(diào)查者表示對于關(guān)系一般的微信朋友，較少提供幫助;48%的被調(diào)查者表示自己也較少得到關(guān)系一般的微信朋友的幫助。從統(tǒng)計結(jié)果看來，大學(xué)生在微平臺中的人際交往價值呈現(xiàn)利己主義、功利化傾向。在“微時代”背景下，無論是人們的思維空間，還是行為空間都具有較大的自由度與靈活性，因而微平臺中自然會充斥各種與主流價值觀相沖突的利己主義和功利主義的見解。由于青年大學(xué)生價值觀正處在發(fā)展階段，對事物的認知相對感性，因而在面對微平臺所充斥的諸多功利化的碎片化信息時，他們很難不受影響，交往行為呈現(xiàn)利己主義、功利化的價值虛無主義特點。

通過問卷調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，在以虛擬性、平等性、開放性和隱密性為主要特征的網(wǎng)絡(luò)交往中，大學(xué)生交往心理日益主動、開放，交往動機日趨世俗化。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中責(zé)任感逐漸弱化，誠信日趨缺失，道德情感不斷淡漠。同時，基于經(jīng)濟全球化的時代背景，大學(xué)生交往價值取向虛無化，個人主義、功利主義、實用主義價值觀盛行，價值取向呈現(xiàn)利己主義、功利化的價值虛無主義。三、微時代大學(xué)生人際交往異化的成因作為一個多元化時代的群體，微時代大學(xué)生交往異化比任何時期都更為嚴(yán)重。微時代所呈現(xiàn)的各種獨特性對青年大學(xué)生的價值觀選擇產(chǎn)生了巨大影響。尤其是對于那些心性尚未成熟而容易受到各種思潮影響的青年大學(xué)生而言，“微時代”所彰顯的多元化、符號化和虛擬性，讓其交往呈現(xiàn)出嚴(yán)重異化的現(xiàn)象。

（一）交往的符號化導(dǎo)致大學(xué)生誠信缺失、責(zé)任感弱化

作為網(wǎng)絡(luò)使用的主體，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往主要通過微信、QQ、直播平臺等方式進行。相較于現(xiàn)實交往中的個體，網(wǎng)絡(luò)交往主體僅僅表現(xiàn)為電腦屏幕、手機微信等媒體上的不同“符號”?；谶@一特征，大學(xué)生在微平臺中可以超越現(xiàn)實生活空間，他們通過設(shè)定的以各種符號為表征的用戶名登錄，就可以進行人際交往和互動。然而，由于主體在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中能根據(jù)其交往的需要自由地設(shè)置多個代號，轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄠€角色，并以匿名的方式進行交往活動，交往主體之間不僅無法獲悉對方的年齡、性別、職業(yè)和相貌等真實信息，而且也無法獲悉對方的真實個性特征和社會屬性，從而使得人際交往具有虛擬性。因此，交往的這種符號化和虛擬性特征使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往過程中缺乏誠信，并不斷規(guī)避現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范，甚至當(dāng)大學(xué)生在交往過程中實施詐騙、說謊等觸犯法律背離道德規(guī)范的行為時，這種匿名的虛擬性、符號化交往方式還為其逃避道德責(zé)任創(chuàng)造了可能。事實上，人們在實際生活中也難以指望那種隨意的設(shè)置會讓其承擔(dān)相關(guān)道德責(zé)任，就目前的技術(shù)水平來說，我們也很難對QQ、微信中的各種不道德行為進行追責(zé)。某種程度而言，道德責(zé)任主體在微平臺中是缺席的，他們會巧妙地應(yīng)用“自我豁免權(quán)”規(guī)避道德責(zé)任和相關(guān)的法律責(zé)任。在日常學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)生往往只注重網(wǎng)絡(luò)高新技術(shù)的學(xué)習(xí)，而忽視自身的技術(shù)倫理修養(yǎng)的提高。有些大學(xué)生甚至以展示其高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、實施充分規(guī)避道德責(zé)任的行為而備感光榮。因此，微時代人際交往的這一特征使得大學(xué)生人際關(guān)系產(chǎn)生了悖論：一方面網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生人際交往突破了現(xiàn)實地域的局限，朋友遍布各地;另一方面，網(wǎng)絡(luò)人際交往的虛擬性、符號化使大學(xué)生成為游離于社會之外的封閉個體。從這個意義上而言：“網(wǎng)絡(luò)使我們彼此孤獨，而不是將我們聯(lián)系在一起。”[4]

（二）現(xiàn)代性自我導(dǎo)致大學(xué)生交往價值選擇的功利化

微平臺是一種集語言、圖片、符號等多種媒介為一體的意義體系，具有解構(gòu)、重構(gòu)的文化功能。在物化、世俗化的現(xiàn)代性境遇下，人們的思想、行為受到利己主義價值觀的嚴(yán)重影響，行為的價值選擇虛無泛化。作為一種行為取向，價值虛無主義思潮以批判、解構(gòu)和消解傳統(tǒng)權(quán)威為理論旨趣，而作為文化核心要素的價值觀則是其解構(gòu)和重塑的主要對象。在微時代，在現(xiàn)代性自我過度膨脹的背景下，大學(xué)生“對真理、良善、正義的追求不斷被語言所消解，生命的價值和世界的意義消泯于話語的操作之中” [5]。在經(jīng)濟全球化的大環(huán)境下，隨著社會利益群體的分化，大學(xué)生個體意識不斷增強。對于多數(shù)大學(xué)生而言，個體不再是依附于集體的充滿自由意識的獨立原子。個體和集體不再是之前所認同的那種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而是走向了決然對立的兩級。唯有自我和個人利益才是真實的、可把握的，而他人、社會和國家只不過是某種虛妄的、不可把捉的事物?？梢姡谛戮W(wǎng)絡(luò)空間中，個人主義、功利主義已然成為部分大學(xué)生行為、思維乃至于價值觀的主宰。大學(xué)生的價值取向發(fā)生扭曲，交往行為多是為了尋找實現(xiàn)自身欲求的機會。“個人主義的原則把個人從社會中剝離出來，使他成為周圍事物和他自己的唯一評判者，賦予他不斷膨脹的權(quán)利，而沒有向他指出他的責(zé)任，使他沉湎于自身的力量，對整個國家宣布自由放任?！盵6]基于功利主義的實用邏輯，部分大學(xué)生的價值和信仰被物化、退化為一種工具理性，傳統(tǒng)交往中的價值審美之家國理想逐漸式微。

總之，網(wǎng)絡(luò)交往是大學(xué)生在新網(wǎng)絡(luò)空間中依據(jù)自身的道德和政治價值觀進行互動的一種方式。隨著改革開放的深入和社會利益群體的分化，我國社會文化思潮呈現(xiàn)出多樣性趨勢，而微時代的到來則進一步加劇了這種多樣化趨勢的發(fā)展[7]。在多元化思潮的影響下，大學(xué)生的價值選擇也呈現(xiàn)功利化趨向。利己主義、功利主義意識彌漫于網(wǎng)絡(luò)空間，重實惠、輕思想，重經(jīng)濟、輕政治，重個人、輕集體，重局部利益、輕整體利益，已然成為大學(xué)生交往價值取向的總體趨勢。

（三）交往泛化導(dǎo)致情感淡漠

隨著智能手機的廣泛使用，微信成為了一種極其重要的交往媒介，這是網(wǎng)絡(luò)交往史上的里程碑式革命。微信不僅影響了大學(xué)生的生活方式，而且改變了大學(xué)生的交往方式，把大學(xué)生主體置于一種“即時性的新型互動空間”。如果說大眾媒介是人體的進一步延伸的話，那么手機媒體則是人體的“機體組成部分”?！拔⑿艑臻g和對時間的無節(jié)制消費，是以往任何社交媒介難以企及的?！盵8]67微信朋友圈為大學(xué)生拓展了現(xiàn)實社交的范圍，拉近了大學(xué)生朋友時空上的距離，克服了傳統(tǒng)交往方式的局限，實現(xiàn)了一人對一人、一人對多人、多人對多人等多種即時交流方式，實現(xiàn)了私人交往方式和公共交往方式的完美統(tǒng)一。

微信不僅具有即時性，而且還具有充分的開放性。任何大學(xué)生微信用戶都可以通過飯局、朋友幫忙拉進、搖一搖添加附件人等多種方式建立微信朋友關(guān)系。微信的這種開放性不僅導(dǎo)致了大學(xué)生朋友類型的多樣性，而且導(dǎo)致了大學(xué)生交往價值的情感意義的變化。從詞語的內(nèi)涵來看，朋友就意味著互相幫助、共同分享、彼此尊重。而交往則是雙方在特定的情境中進行互動、交流的過程，它要求雙方付出時間，投入情感和精力。然而，微信朋友圈猶如鬧市，諸如煲心靈雞湯的、房產(chǎn)推銷的、曬幸福的，等等，無所不有。隨著新朋友的不斷加入，微信作為私人媒介的性質(zhì)已經(jīng)逐漸發(fā)生變化，交往的私人情感也逐漸公共化。從某種意義上而言，大學(xué)生可以通過微信即時交流雙方情感，然而大學(xué)生微信朋友之間的互動并不能真正達到情感互通或彌補情感缺失的目的。無論是久別重逢的故人，還是新認識而相互添加的朋友，在短暫的驚喜和問候之后，大學(xué)生微信朋友之間的日常交流很快進入“話語貧乏”期，由于缺乏現(xiàn)實的交往基礎(chǔ)，雙方很難持續(xù)找到共同的話題。而如果僅僅局限于微信溝通，長期而乏味的聯(lián)系有時會成為雙方難以名狀的心理負擔(dān)。由于交往主體身體的“缺場”，朋友之間缺乏眼神交流，身體與自我分離，微信交往也難以實現(xiàn)雙方身體語言的互動。雖然大學(xué)生通過微信視頻、微信虛擬空間同樣可以實現(xiàn)眼神交流和情感表達，但因視頻流量的耗費、額外話費的增加，導(dǎo)致即時的眼神交流并非在任何場合下都能實現(xiàn)，而微信空間的聊天內(nèi)容是一種經(jīng)過加工和過濾的非即時表達，是“交流雙方在不同地理位置的‘隔空喊話”[8]68，難以彌補因身體缺場所導(dǎo)致的情感缺失的局限性。

總之，在微時代背景下，雖然大學(xué)生人際交往的時空距離有了極大拓展，但由于人際交往的泛化，情感溝通的邊界逐漸被模糊化，交往的情感互動意義被嚴(yán)重消解，這極大地降低了大學(xué)生的交往熱情，導(dǎo)致其交往疲勞、情感淡漠。四、大學(xué)生超越微時代交往異化的路徑微時代以數(shù)字化的全面發(fā)展為主要特征，讓人類的交往方式進入全新的發(fā)展階段。在微時代背景下，大學(xué)生的交往實踐以網(wǎng)絡(luò)為活動空間，打破了奠基于現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)交往方式，拓寬了交往活動領(lǐng)域。在微平臺的互動場域中，大學(xué)生交往思維和方式逐漸由封閉狀態(tài)向開放狀態(tài)、由單向狀態(tài)向線性狀態(tài)發(fā)展演變。因此，克服網(wǎng)絡(luò)交往異化有助于大學(xué)生交往認知能力和實踐能力的提升，為大學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

（一）以社會主義核心價值觀規(guī)避大學(xué)生交往價值功利化

在微時代的傳播環(huán)境中，價值虛無主義導(dǎo)致交往主體行為功利化，主體之間的交往常常著眼于某種有用性。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)微平臺本身所具有的公共性特點，有效地運用微平臺的各項功能，合理地加強對社會主義核心價值觀的宣傳。通過主流價值觀的傳播來引導(dǎo)大學(xué)生在微平臺中的交往行為，從而規(guī)避大學(xué)生交往價值的功利化、虛無化。社會主義核心價值觀是歷史唯物主義在改革開放新時期的進一步創(chuàng)新和發(fā)展。它以“堅持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價值愿望，促進人的全面發(fā)展”為基本原則，是社會主義先進文化的核心，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，得到了廣大人民群眾的高度認同。社會主義核心價值觀從不同維度揭示了國家、社會和個人三個層面的價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則。其中，“友善”價值針對公民的個人道德而言，是對公民交往實踐提出的道德要求，引導(dǎo)個人正確交往的價值取向。從思想史角度看，友善作為一種價值觀在中西方文化中倍受推崇，都被認同為一種寶貴的美德。友善不僅是一種優(yōu)秀的個人品質(zhì)，蘊含著情感要求，而且是一種重要的公民道德，蘊含著正義要求。一方面，友善作為一種內(nèi)心愛的表達，是源于人類對于“善”的追求。亞里士多德就曾把友愛分為三種：有用的友愛、快樂的友愛和德性的友愛，而德性的友愛是交往雙方基于共同的美德、理想而形成的，是最穩(wěn)定、持久的友愛，是最值得追求的。友善和亞氏德性的友愛具有相同的蘊涵，都具有對美德、“善”價值的強烈追求。從這個意義上而言，“友善意味著人們對于他人的自我道德投射，即發(fā)現(xiàn)他人與自我的道德相似性”[9]。對他人表達友善實質(zhì)上是對某種共同美德的推崇，這是內(nèi)心對愛的一種真切表達。此外，友善還意味著幫助他人、成就他人。孔子的“仁者愛人”就是強調(diào)人們在實現(xiàn)善價值的過程中相互幫助、相互促進的重要性。另一方面，友善還意味著正義，它對人們提出了一種道德要求。公民作為一種社會角色，既是社會權(quán)利的享有者，又是社會責(zé)任、義務(wù)的承擔(dān)者。共同體的每個成員要想充分行使其作為公民的權(quán)利、享受和諧的社會生活，就必然要遵守正義的道德規(guī)則。這就要求人們在社會生活中能夠尊重和善待他人，在保護自我利益的同時能夠充分關(guān)照他人利益。

網(wǎng)絡(luò)社會是一種建立在當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的人類交往實踐活動的共同體[10] 。盡管網(wǎng)絡(luò)社會的交往具有與現(xiàn)實社會不同的特征，但作為人類社會的拓展和延伸，其在本質(zhì)上和現(xiàn)實社會具有相同的實踐性。因此，社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的友善等價值同樣也是網(wǎng)絡(luò)公民在虛擬社會中的交往原則。作為共同體的成員，公民只有以友善為價值準(zhǔn)則，秉持與人為善、團結(jié)友愛的交往原則，其交往的關(guān)系網(wǎng)才能聯(lián)結(jié)得更加緊密、和諧。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會信任危機根源在于網(wǎng)民交往關(guān)系的異化。因此，網(wǎng)絡(luò)社會的有效治理在于引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)公民以正確的價值觀來理解網(wǎng)絡(luò)交往關(guān)系，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交往行為，從而規(guī)避交往價值的功利化趨向。在某種程度上來說，把社會主義核心價值觀作為微平臺虛擬實踐活動中網(wǎng)絡(luò)公民的價值觀，并使之自覺內(nèi)化為虛擬社會交往實踐的價值取向，不僅可以有效克服網(wǎng)絡(luò)公民價值虛無主義，而且可以防止網(wǎng)絡(luò)交往中的各種道德危機。

（二）加強網(wǎng)絡(luò)精神共同體的建構(gòu)，營造和諧誠信的“熟人世界”

從歷史上看，古代傳統(tǒng)社區(qū)一般都具有共同的社會意識，社區(qū)成員之間形成了互助互讓、相互關(guān)愛的和諧人際關(guān)系。古希臘時期的城邦和中國古代的傳統(tǒng)社區(qū)都是如此。建立在血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，基于相互認同的文化傳統(tǒng)和價值觀念的古代傳統(tǒng)社區(qū)不僅是“地域共同體”，而且還是“精神共同體”。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，在微時代，大學(xué)生之間的交往已經(jīng)打破了傳統(tǒng)奠基于“地域共同體”和“精神共同體”的熟人社區(qū)。大學(xué)生網(wǎng)民關(guān)系的陌生化瓦解了傳統(tǒng)互助互愛的社區(qū)功能。功利化的網(wǎng)民關(guān)系使大學(xué)生網(wǎng)民缺乏溫情，傳統(tǒng)意義上的“精神共同體”已完全遺失。

在微時代，網(wǎng)絡(luò)交往是開展人類日常生活的重要場域。雖然網(wǎng)絡(luò)社會是虛擬性的，但其交往主體仍然是現(xiàn)實的人。網(wǎng)絡(luò)共同體的交往關(guān)系實質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員日常生活世界的反映。網(wǎng)絡(luò)共同體的建設(shè)本身就有助于改善現(xiàn)實人際關(guān)系。在缺乏地域基礎(chǔ)的情況下，克服大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往異化的關(guān)鍵在于：立足于大學(xué)生日常生活領(lǐng)域，深刻理解并把握網(wǎng)絡(luò)交往的運作邏輯，認識構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會精神共同體的意義，重建富有人情味的網(wǎng)絡(luò)熟人社區(qū)，從而使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往回歸“日常生活世界”。具體可以從兩個方面進行：一是實施制度化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)公民參與。在建立微信群、QQ群等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)時，嚴(yán)格制定注冊登記制度，采用注冊登記的方式發(fā)展群會員，對于符合條件的入群會員，統(tǒng)一設(shè)置會員標(biāo)識，建立會員檔案。同時，制定嚴(yán)格的管理、懲罰制度，對于個別惡意欺詐、缺乏誠信的會員，及時在微信群等公共社區(qū)中警告，嚴(yán)重的上報行政管理部門，從而規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會公民的交往行為。通過制度化的網(wǎng)絡(luò)交往參與機制，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)公民的參與熱情，并在參與過程中，使網(wǎng)絡(luò)精神共同體意識逐漸內(nèi)化，使公民交往能力得到進一步的培養(yǎng)和提升。二是構(gòu)建“事緣型”的網(wǎng)絡(luò)共同體。在以網(wǎng)絡(luò)為載體的現(xiàn)代微平臺交往場域中，基于血緣、地緣和業(yè)緣等傳統(tǒng)的交往方式遭到挑戰(zhàn)，原子化的網(wǎng)絡(luò)公民關(guān)系需要通過新的聯(lián)結(jié)紐帶來增進彼此間的團結(jié)，這種新紐帶可以稱之為“事緣”。所謂“事緣”，就是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員基于共同參與某種關(guān)乎社區(qū)成員共同利益的事務(wù)而建立起來的緊密聯(lián)系[11] 。這種事緣型網(wǎng)絡(luò)共同體以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員共同關(guān)注的問題為出發(fā)點，倡導(dǎo)社區(qū)成員通過參與解決問題而彼此熟悉，社區(qū)成員之間最終可建立合作關(guān)系，使社區(qū)成員之間互幫互助成為可能，從而完善社區(qū)成員的人際關(guān)系。大量研究表明，人際頻繁互動有助于增進相互間的關(guān)系親密度。因此，為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員持續(xù)提供各種公共事務(wù)的參與機會，有助于提高網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員間的互動頻率，促進網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員良好關(guān)系的形成，并最終有利于網(wǎng)絡(luò)共同體精神的形成和凝聚力的增強。

總之，在更多彰顯非日常生活領(lǐng)域的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，作為交往主體的大學(xué)生人際關(guān)系冷漠、疏離，各種道德問題不斷凸顯。在促進制度化的網(wǎng)絡(luò)共同體成員參與的基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建“事緣型”的網(wǎng)絡(luò)共同體，有助于讓現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系由陌生化走向熟悉化，這也是試圖重建“精神共同體”、回歸日常生活世界需要作出的努力。

（三）加強微平臺隱性德育的滲透

通過上述對微時代傳播特點的分析，我們知道，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往異化的原因之一就是現(xiàn)代性自我的過度膨脹導(dǎo)致的交往價值的功利化、虛無化，而大學(xué)生價值取向功利化則導(dǎo)致其思想和行為的日趨功利化。深受多元文化思潮影響的微時代，高度移動化、傳播速度快捷、信息短小凝練、受眾資源豐富是其重要特征。微平臺中傳播的各種輕松有趣的信息往往成為大學(xué)生群體課余飯后寵愛的對象。然而，基于微平臺本身的獨特性，這些信息往往也顯得膚淺和碎片化，難以獲得大學(xué)生受眾持續(xù)性的關(guān)注和反思?；谶@樣的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)的顯性德育傳授方式在引導(dǎo)大學(xué)生克服交往行為異化方面就顯得效果不佳。因此，在微平臺中加強隱性德育的滲透更能增強大學(xué)生道德教育的實效性，使大學(xué)生克服交往價值異化，回歸交往本真。所謂隱性德育，“是教育主體將德育目標(biāo)和要求通過創(chuàng)設(shè)一定的情境傳遞給德育客體，具體而言，就是通過暗含、內(nèi)隱的教育手段傳遞一定的社會道德思想和道德規(guī)范，使教育客體能夠愉悅地接受并內(nèi)化為個人的道德行為的一種教育模式” [12]。這就是說，隱性德育是讓教育客體在一種輕松自由的環(huán)境中，通過對周圍的人和事的感知、欣賞和認同而受到感染，從而使其形成正確的人生觀、價值觀。相較于強制灌輸式的顯性德育，隱性德育是通過暗示、感染、從眾和認同等方式來達到對教育客體進行知識傳授、價值觀念灌輸?shù)冉逃康?。這就充分尊重了教育客體的主體性，考慮到了受教育者的心理需求和變化，使其在特定的德育環(huán)境中受到浸染和熏陶，最終內(nèi)化為自身的品德修養(yǎng)并自覺轉(zhuǎn)化實踐行動。從隱性德育的上述特征來看，它以一種更為自然、內(nèi)隱的滲透方式影響教育對象的思想和行為。在微平臺受到大學(xué)生廣泛關(guān)注的時代背景下，基于現(xiàn)代大學(xué)生“獵奇”心理強烈、對傳統(tǒng)顯性德育課程相對排斥的現(xiàn)狀，充分利用微平臺進行隱性德育的滲透無疑是加強大學(xué)生道德教育、克服網(wǎng)絡(luò)交往異化的有效路徑。根據(jù)微時代傳播的特點，融入隱性德育的最佳方式是建設(shè)形式新穎的網(wǎng)絡(luò)公共交流平臺。當(dāng)前，大學(xué)生關(guān)注最多、使用最多的網(wǎng)絡(luò)平臺是QQ群和微信群。微信朋友圈甚至成為大學(xué)生抒發(fā)情感、表達觀點的主要場所。因此，各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺應(yīng)具有活潑生動的特征和較強的吸引力，以大學(xué)生喜聞樂見的形式，使用生動鮮活的圖片和時代感強的語言，在潛移默化中把積極、健康的道德教育理念融入到網(wǎng)絡(luò)公共平臺中。對于大學(xué)生比較關(guān)注的社會民生、國際政治等問題，網(wǎng)絡(luò)公共平臺應(yīng)以一種不偏不倚的立場，實事求是地進行解析，隱性地引導(dǎo)大學(xué)生的理性認知?！案咝?yīng)立足微時代的思想潮流，緊扣思想政治教育目標(biāo)，充分利用新媒體主動作為，積極打造弘揚真善美、傳播正能量的校網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境?！盵13]通過這種隱性教育方式，使大學(xué)生在潛移默化中深刻理解平等、公正、誠信、友善等社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，并在日常網(wǎng)絡(luò)交往中自覺踐行。

五、結(jié)語

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)交往已然成為人們一種重要的生活方式。由于新網(wǎng)絡(luò)空間的消費功能不斷膨脹，大學(xué)生人際交往價值被不斷消解。網(wǎng)絡(luò)交往并未真正達到讓大學(xué)生人際溝通的目的，反而使其人際關(guān)系冷漠、疏離。某種程度而言，人的價值不僅應(yīng)體現(xiàn)出主體性，而且還應(yīng)體現(xiàn)為反身性。因此，作為人類生存方式的交往同樣應(yīng)該體現(xiàn)出人所具有的主體性和反身性，彰顯出人的本真價值，而不是異化為一種工具理性?！白鳛閭€體，我們必須找到自己內(nèi)在的力量，能夠回到自己內(nèi)心的圣所中去……既然我們不能自動地與我們的同胞融合在一起，那我們就必須通過自己的確認來學(xué)會彼此相愛?！盵14]就這個意義而言，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)該建立在主體情感互動的基礎(chǔ)上，成為訴諸主體之間奠基于正義價值的理性商談，而避免淪為現(xiàn)代營銷、消遣的工具。

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College Students Communicative Alienation And Beyond

under The Background of The “Micro Age”

FU Haiping， LUO Mingxing

（School of Marxism， Guangzhou University，? Guangzhou 510006， China）

Abstract：The “micro age” is a new mode of transmission which integrates various media forms ，such as micro information， micro communities and micro media and so on. it not only contains the information dissemination， but also contains the way of interactions of people， and even the way of life. As one of the main bodies of practice about the new mode of transmission， college students interpersonal relationships in the micro platform gradually alienate， has lost its traditional ethical implication of communication， which not only challenge the real daily life increasingly， but also bad for college students to develop and perfect virtue. In view of this， using the value of socialist core values avoid students utilitarian value， strengthening the infiltration of recessive moral education in the micro platform， strengthen the construction of network spirit community， may be the path choice of beyond the network communication alienation for college students， forming network community identity and belonging， eventually building a harmonious ethical community.

Keywords：college students; Wechat; communicative alienation; spirit community