□ 蔣肖斌

清代的黃宗羲說，朱熹一生能和他切磋得力的，只有東萊、象山、南軒幾個人而已。東萊、象山、南軒分別指的是呂祖謙（出身東萊呂氏）、陸九淵（曾講學于象山書院）和張栻（號南軒）。

朱熹和陸九淵都是呂祖謙的好朋友，但兩人走的是兩條截然相反的學術道路，理學和心學，在那個年代是針鋒相對的兩個陣營。但呂東萊特別熱心地要幫朱陸安排一次和談——事實證明，很多時候和談可能變成“掐架”。

這一天終于到來了。

宋孝宗淳熙二年（1175），呂祖謙到福建寒泉精舍拜訪朱熹，兩人又一同到了信州（今江西上饒鉛山縣）的鵝湖寺。呂祖謙又約了陸九淵和陸九齡兄弟。這一年，朱熹46歲，陸九淵37歲，呂祖謙39歲。此后，鵝湖牢牢豎立起了中國哲學的一個地標。

中國古代書院的主要功能和現(xiàn)在的大學相似，教學和研究兩手抓。教學可分為個別教學和集體教學，前者是老師與學生個人交流，后者則是大班課，又分講會和會講兩種。

講會通常是一位老師在堂上講，學生在堂下聽，會講則往往是兩位或兩位以上老師一起講。由于老師們的學術觀點不盡相同，很可能發(fā)生激烈的辯論，圍觀學生更加喜聞樂見。于是，這些歷史故事也更容易流傳史冊——鵝湖之會不僅開書院會講之先河，還是吵得最兇的一次，幾無可比肩者。

照理雙方都是成名已久的大師，呂祖謙的本意是讓大家坐下來喝喝茶、聊聊學術，求同存異。但沒想到朱陸火力全開，連表面的客氣話都沒有，各說各話，爭論不休，同沒求成，異倒是越存越多，乃至最終不歡而散，搞得作為“中介”的呂祖謙也只能笑而不語。

鵝湖之會結束后，氣還沒消的朱熹經(jīng)常在小本本上寫評語，說陸九淵太過自信，格局狹隘。而且這次交鋒對朱熹的思想基本沒有產(chǎn)生什么影響，甚至對這次會講的詳細記錄，他都沒有收錄在《朱子文集》《語錄》之內(nèi)，只能在陸九淵的《年譜》《語錄》中查到。

有一位研究宋代思想史的美國學者認為，“鵝湖之會沒有達到預期的目的，呂祖謙沒有調(diào)解成功，因此是一次失敗的學術聚會”。但中國人的傳統(tǒng)，并非著眼于一時的輸贏，兩種不同思想的論辯，讓中國人的思維面積起碼擴大了一倍。

鵝湖之會給三方帶來的學術影響都是豐厚的——是的，是三方，呂祖謙并不是一個只會給雙方安排交通食宿的“中介”，而是一個有主見的學術參與者。

在朱陸辯論之前，呂祖謙其實是站在朱熹這邊的，約二陸兄弟，是想幫助朱熹勸說他們放棄心學，歸附理學?？赊q論一開始，他很快就變了態(tài)度，既沒有幫朱隊友對二陸發(fā)難，也沒有像和事佬一樣調(diào)停，而是“甚有虛心相聽之意”。

呂祖謙是朱熹的“師弟”，陸九淵的長輩，但沒有一絲唯諾或居高臨下。他批評朱熹過于較真，認為“爭較是非，不如斂藏收養(yǎng)”。而對二陸，他也一針見血地指出，“大抵陸子靜病在看人不看理”——你們倆就是對朱熹有成見，而非絕對反對他的學說。

春風化雨的呂祖謙，讓朱陸雙方在事后都一再表示，自己在鵝湖之會中的偏激態(tài)度是不對的，但你的思想我也是不接受的。

不過，雖然在學術上不相為謀，但朱陸之間的私交并無嫌隙，真是學術的歸學術、友誼的歸友誼，作出了君子之交的典范。

鵝湖之會后的第六年，淳熙八年（1181）春天，陸九齡病故，陸九淵請朱熹替兄長寫墓志銘，到南康（朱熹時任南康太守，今江西九江境內(nèi)）拜訪。兩人一同泛舟湖上，歷史沒有記載聊了什么，想必是風花雪月，并無紛爭。

朱熹還請“持不同學見者”陸九淵到白鹿洞書院講席。當陸九淵講到《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章時，朱熹大為感動，說：“我應當和學生們一同恪守，不忘陸先生的訓誡（熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓）?！敝祆溥€請陸九淵把他的講詞寫了下來，這就是著名的《白鹿洞書院講義》，并親自作跋。

光宗紹熙三年（1193），陸九淵去世，朱熹聞噩耗，率領門下弟子到寺院設靈位祭奠，哭得肝腸寸斷——但不知為何沒寫祭文。

在中國哲學的編年史上，朱熹和陸九淵都是當時的儒學巨擘。他們一方面堅持自己的學術主見，學養(yǎng)深厚；另一方面，前輩并不以位分之尊強迫年輕人改弦更張，而是充分尊重其學術自由，兼有提攜之意；更可貴的是，盡管互為“學敵”，卻彼此欣賞，私交甚篤，演繹了坦坦蕩蕩的君子之度和儒者風范。

然而，我們今天之所以不忘鵝湖之會，更在于朱陸的風范和實踐，在稷下學宮之后，又一次開啟我國民間思想的共和景象：理學心學，中國思想史上空，雙虹輝映，余脈千年。