青年權(quán)利主體資格的歷史演進(jìn)與發(fā)展

劉金霞

【內(nèi)容摘要】

《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》提出了維護(hù)青少年權(quán)益的目標(biāo)和措施。青年具有權(quán)利主體資格并被賦權(quán)，是權(quán)益維護(hù)的前提。青年權(quán)利主體資格，是指青年依法具有法律上的人格、享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的資格。具有權(quán)利主體的資格，是青年享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的前提，也是青年主體性被法律、被社會承認(rèn)的證成。青年權(quán)利主體資格的問題反映了青年的法律地位以及青年在社會、家族團(tuán)體、代際關(guān)系中所處的位置。青年權(quán)利主體資格經(jīng)歷了從身份到契約、從被家族人格吸收到個(gè)體獨(dú)立的演進(jìn)過程。隨著社會文明的不斷發(fā)展，青年享有的權(quán)利越來越豐富、越來越廣泛。青年作為權(quán)利主體，亦經(jīng)歷了從普遍性權(quán)利主體到特別保護(hù)性權(quán)利主體的發(fā)展過程。

【關(guān)鍵詞】青年權(quán)利權(quán)利主體資格法律人格權(quán)利能力

權(quán)利主體資格，是指自然人依法享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的資格，也稱權(quán)利能力。權(quán)利主體資格的問題事實(shí)上是法律人格的問題。換言之，具有權(quán)利主體資格是自然人具有法律上的人格、可以依法享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的前提。青年權(quán)利主體資格，則是指青年依法具有法律上的人格、享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的資格。具有權(quán)利主體的資格，是青年享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的前提，也是青年主體性被法律、被社會承認(rèn)的證成。青年權(quán)利主體資格的問題反映了青年的法律地位以及青年在社會、在家族團(tuán)體、在代際關(guān)系中所處的地位。

研究表明，在古代，自然人經(jīng)過短暫的沒有獲取能力的童年即進(jìn)入成年，“青年”就包含在成人之中。而以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)社會，具有經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢的老年人在社會中占有絕對優(yōu)勢，“青年”的主體性從屬于中老年。青年的概念，源自于西方，大約在18世紀(jì)70年代出現(xiàn)，①是工業(yè)革命的產(chǎn)物，以生物學(xué)上青春期（puberty）的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)。青春期是介于兒童與成人之間的一個(gè)成長階段，自然人個(gè)體一般在11歲至13歲進(jìn)入青春期，上限則不太明確。多數(shù)人傾向于將青春期的結(jié)束看作是獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、情感獨(dú)立以及關(guān)注的生活事件的內(nèi)容更加成人化的綜合表現(xiàn)。因此，青年，是指處于從少年過渡到成年的這個(gè)年齡階段的人，是以身心發(fā)展系列突變?yōu)樽匀换A(chǔ)，并開始以實(shí)踐活動為中介進(jìn)入社會、逐步建立和完善自身的各種社會關(guān)系的人。②

關(guān)于青年的年齡界定，因各國政治、經(jīng)濟(jì)和社會、文化情況而有所不同，如美國及北美大陸是12-25歲，德國是15-25歲，俄羅斯是14-30歲，我國《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》則將青年界定為“14-35歲”的人口。20世紀(jì)80年代中葉以來，聯(lián)合國等國際組織為了制定和實(shí)施青年政策的目的，致力于厘清青年的年齡，自1985年“國際青年年”始，聯(lián)合國通常將青年界定為15-24歲年齡組的人口，同時(shí)申明“青年”一詞的意義在世界各地因社會而異。此外，“兒童”“青少年”及“年輕人”也是國際社會中經(jīng)常使用且與青年存在年齡交疊的概念。根據(jù)1989年11月20日第44屆聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》（以下簡稱《公約》），兒童（child），系指18歲以下的任何人，除非對其適用的法律規(guī)定成年年齡低于18歲。此外，聯(lián)合國系統(tǒng)通常又將10-19歲的人口界定為青少年（adolescent），10-24歲的人口界定為年輕人（young people）。顯然，青年、兒童、青少年、年輕人等概念存在著明顯的年齡交疊，而“青年”，包括了尚未成年并逐漸向成年人過渡的少年（adolescent children，15-18歲的兒童）和已經(jīng)成年但仍具有青春期特征的年輕成年人（young adult）。青年是一個(gè)具有本國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化內(nèi)涵的概念。因此，本文的“青年”，根據(jù)我國《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》，是指14-35歲的人口，但在引用文獻(xiàn)資料時(shí)則尊重文獻(xiàn)原文的界定，在《公約》語境下，14-18歲的青年則借用兒童的概念。

如前所述，近代以前沒有青年的概念，但就自然人而言，其個(gè)體成長的規(guī)律是一樣的——每一個(gè)個(gè)體都要經(jīng)歷從少年到成年這個(gè)“長大成人”的自然成長和社會成長過程，這是個(gè)體能力不斷增強(qiáng)，主體意識和權(quán)利需求不斷擴(kuò)張的過程，也是個(gè)體逐漸從社會、從家族團(tuán)體的邊緣走向核心的過程。然而，西方法律關(guān)于“青年”權(quán)利主體資格肯定和認(rèn)可，經(jīng)歷了不斷演進(jìn)與發(fā)展的過程，考察不同時(shí)期的法律對于正在“長大成人”的“年輕人”（近現(xiàn)代曰“青年”）權(quán)利主體資格的規(guī)定，可窺見青年權(quán)利主體資格演進(jìn)與發(fā)展的歷史軌跡，并為我國青年權(quán)益維護(hù)提供歷史鏡鑒。

一、西方古代法中“年輕人”的權(quán)利主體資格

西方古代社會最具有代表性法律就是羅馬法。羅馬法是指 “公元前6世紀(jì)塞爾維烏斯·圖利烏斯改革到公元7世紀(jì)中葉為止這整個(gè)歷史時(shí)期羅馬奴隸制國家所實(shí)施的全部法律制度?！敝軚彛骸读_馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第3頁。 羅馬法對后世影響深遠(yuǎn)，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，羅馬法的影響遍及歐洲，成為所有拉丁民族和日耳曼民族的共同法，[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第3頁。 而近現(xiàn)代，從1804年的《法國民法典》到1900年的《德國民法典》，無不受到羅馬法的影響。在民法法典化運(yùn)動中，羅馬法還進(jìn)一步影響了歐洲其他國家如瑞士、奧地利以及日本、中國、韓國等亞洲國家，從而在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)羅馬法系（亦稱“大陸法系”）。甚至，作為英美法系代表的英國，也受到羅馬法的影響。黃右昌：《羅馬法與現(xiàn)代》，北京大學(xué)出版社2008年版，第14頁。 德國著名法學(xué)家耶林在《羅馬法精神》中曾言：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服”。因此，研究“青年”權(quán)利主體資格的演進(jìn)與發(fā)展，羅馬法是一個(gè)很好的邏輯起點(diǎn)。

（一）羅馬法中“年輕人”：權(quán)利主體資格從屬于身份

羅馬法是一個(gè)復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)而又不斷發(fā)展的法律系統(tǒng)。羅馬法關(guān)于人的概念，有三個(gè)：Homo，是指自然人，即生物學(xué)意義上的人。自然人不一定是權(quán)利義務(wù)主體，如奴隸，雖為自然人，但他們原則上不能作為權(quán)利義務(wù)的主體，而只能作為自由人權(quán)利的客體。Caput，是指法律上的人格，即權(quán)利義務(wù)的主體，只有自由人才具有法律上的人格。Persona，是指權(quán)利義務(wù)主體的各種身份，如一個(gè)具有法律上人格的自由人可以具有家長、官吏、監(jiān)護(hù)人等不同的身份。周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第97頁。 根據(jù)羅馬法，人格分為三項(xiàng)：自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)。

1.自由權(quán)。自由權(quán)是做一切想做之事的自然的權(quán)利，擁有這種自由的人叫做自由人，完全喪失這種權(quán)利的人是奴隸。享有自由權(quán)是成為權(quán)利主體的前提。奴隸不是權(quán)利主體，而是權(quán)利客體，[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第32頁。 是會說話的工具。

2.市民權(quán)。市民權(quán)是羅馬市民專屬享有的權(quán)利，包括公權(quán)和私權(quán)。公權(quán)包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)。選舉權(quán)即選舉官吏以及參加議會、制定法律的權(quán)利。被選舉權(quán)即被選為官吏的權(quán)利。私權(quán)則包括婚姻權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、遺囑權(quán)和訴訟權(quán)。周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第99-100頁。 具有羅馬市民身份是權(quán)利能力的另一重要條件。周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第39頁。 異邦人（外省人）因不具有羅馬市民資格而不享有上述權(quán)利。黃右昌：《羅馬法與現(xiàn)代》，北京大學(xué)出版2008年版，第49頁。

3.家族權(quán)。家族權(quán)是家族團(tuán)體中的成員在家族關(guān)系中的地位和享有的權(quán)利，換言之，即父有父之身份、子有子之身份。周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第50頁。

“羅馬法根據(jù)人們在家庭中的地位不同，把人分為自權(quán)人和他權(quán)人。”[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第107頁。 他權(quán)人是指處在其他市民的權(quán)力支配之下的市民，如家屬受到家父權(quán)支配、妻子受到夫權(quán)支配，均為他權(quán)人。自權(quán)人則指不受其他家族權(quán)支配的人。在一個(gè)家族團(tuán)體中，通常由父親、祖父或曾祖父等男性自權(quán)人，擔(dān)任家長或曰家父，而妻子、子女、兒媳、孫子女等均為家屬。家父作為家庭的首腦，掌管家族（家庭）管理之權(quán)，即家父權(quán)，周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第50頁。亦稱家長權(quán)。家父可以代表全家，獨(dú)立實(shí)施各種事項(xiàng)，周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第50頁。 家屬則受家父的支配。[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第136頁。 “如果家長死亡，這個(gè)家長權(quán)支配下的家庭就解體了，原來受其支配的妻子、子女都成為自權(quán)人。已婚的兒子與他自己的妻子、子女組成新的家庭而成為家長。已達(dá)適婚年齡的女子（包括原家長的妻子）和未達(dá)適婚年齡的子女均要處于監(jiān)護(hù)權(quán)之下，由原家庭中最近的男性親屬作監(jiān)護(hù)人”。[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第130頁。

在羅馬，一個(gè)自然人要具備完全的人格，要作為完全的權(quán)利義務(wù)主體，需要同時(shí)具有自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)。[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第98頁。 只具備其中一種或兩種身份權(quán)的人，不具有完全的人格。而三種身份權(quán)都不具有的人，就是無人格的人，即奴隸。奴隸沒有選舉與被選舉的公權(quán)資格，也沒有婚姻（只能同居）、財(cái)產(chǎn)、遺囑、訴訟、交易等私權(quán)資格。具有自由權(quán)、市民權(quán)，就具有了公權(quán)人格，達(dá)到一定年齡可以行使選舉權(quán)，并可以被選舉擔(dān)任執(zhí)政官、大法官、監(jiān)察官等公職，[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第136頁。 無需家長同意。但在家族團(tuán)體中，他權(quán)人在人身、財(cái)產(chǎn)等私權(quán)上受到家長的支配與控制。只有同時(shí)具有自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)（自權(quán)人），才具有完全的公權(quán)和私權(quán)。

在這樣的法律系統(tǒng)中，年輕人是否具有權(quán)利主體資格、權(quán)利的有無及其權(quán)利的多少，均由其身份決定。奴隸無權(quán)利主體資格，也不享有公權(quán)和私權(quán)。異邦人（外省人）不能享有羅馬市民才能享有的公權(quán)與私權(quán)。具有自由權(quán)和市民權(quán)的男性，可以享有公權(quán)，但是否享有私權(quán)及私權(quán)的多少則因其在家族中的地位（身份）而異，具有自由權(quán)、市民權(quán)但在家族中處于他權(quán)人身份的“年輕人”，其私權(quán)人格，往往被家族（家長）人格所吸收，不具有獨(dú)立的私權(quán)人格。

（二）處于“家長權(quán)”下“年輕人”：被家長支配與控制

家長權(quán)是羅馬法特有的制度。家長權(quán)只及于私權(quán)而不及于公權(quán)，處于家長權(quán)下的家屬，在人身、財(cái)產(chǎn)等方面的都受到家長的支配與控制。羅馬法規(guī)定男滿14歲、女滿12歲為適婚人，不滿該年齡則為未適婚人。已達(dá)適婚年齡的自權(quán)人，具有結(jié)婚、遺囑的能力以及處分自己的財(cái)產(chǎn)的能力。而未達(dá)適婚年齡的自權(quán)人應(yīng)該受到監(jiān)護(hù)人的保護(hù)。

對于處于家長權(quán)下的他權(quán)人，早期羅馬法規(guī)定，家長可以支配家子家子即處于家長權(quán)（即家父權(quán)）下的卑親屬，包括兒子、女兒、孫子、孫女等。 的人身，包括遺棄或殺死新生兒、將家子出賣、出租或送養(yǎng)他人、決定家子的婚姻、對家子進(jìn)行體罰、監(jiān)禁、死刑在內(nèi)的懲戒等，[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第126頁。 家長掌握著家子的生殺予奪。羅馬法后期，家長權(quán)逐漸受到限制，如對家子的婚姻，家長不再具有絕對的決定權(quán)，而是需要征得其本人同意，由祖父擔(dān)任的家長，對孫子的婚姻亦需征得其父親的同意；家長的懲戒權(quán)也受到限制，虐待、遺棄和殺死子女等被禁止。周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第139頁。 隨著國家組織的逐步健全，法律進(jìn)一步規(guī)定了家長對家子負(fù)有撫養(yǎng)和婚嫁的義務(wù)，在家子被他人扣留時(shí)，家父可提起請求返還家子的訴訟，[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第128頁。 家長權(quán)逐漸從支配性權(quán)利演變?yōu)闄?quán)利義務(wù)。

在財(cái)產(chǎn)方面，羅馬早期，把財(cái)產(chǎn)視為家庭的共同權(quán)利并為共同福利服務(wù)，[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第129頁。 所以，規(guī)定家長是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的唯一主體，家庭成員沒有私產(chǎn)，家庭成員所得的財(cái)產(chǎn)歸屬于家長，只有家長可以處置家庭財(cái)產(chǎn)，而家屬既無權(quán)利能力，又無行為能力，不能以自己的名義訂立負(fù)擔(dān)義務(wù)的契約。羅馬后期，法律允許家庭成員擁有特有產(chǎn)，黃右昌：《羅馬法與現(xiàn)代》，北京大學(xué)出版社2008年版，第139-144頁。 同時(shí)賦予家屬在經(jīng)過家長同意、授權(quán)或者在其特有產(chǎn)及授權(quán)經(jīng)營業(yè)務(wù)圍內(nèi)與他人訂立契約。

在遺囑方面，羅馬早期，家屬因無私蓄，故也不能立遺囑。羅馬后期，他權(quán)人可以擁有特有產(chǎn)，但其遺囑處分權(quán)仍然受到家長權(quán)的限制。唯有軍役特有產(chǎn)和準(zhǔn)軍役特有產(chǎn)可以由他權(quán)人進(jìn)行遺囑處分。

在財(cái)產(chǎn)訴訟能力方面，羅馬早期，家屬無財(cái)產(chǎn)，亦無私權(quán)上的權(quán)利能力和行為能力，所以，也沒有財(cái)產(chǎn)方面的訴訟能力。共和國后期，家屬可以經(jīng)商、可以擁有特有產(chǎn)，可以在特定范圍內(nèi)成為法律上的債務(wù)人，可因債務(wù)關(guān)系作為訴訟的被告人，始具有一定的訴訟能力。

可見，在羅馬“家長權(quán)”制度下，包括“年輕人”在內(nèi)的家屬在人身、財(cái)產(chǎn)、遺囑、訴訟等私權(quán)方面均受到家長權(quán)的支配與控制，不具有完全的權(quán)利主體資格。

綜上，在羅馬法上，身份不同，法律主體資格也不同。奴隸不是權(quán)利主體，只能是權(quán)利客體。具備自由人、羅馬市民身份，具有法律上的人格，可以享有羅馬市民特有的公權(quán)和私權(quán)，但是，如果在家族團(tuán)體中處于他權(quán)人地位，則其人身、財(cái)產(chǎn)等私權(quán)均受到家長權(quán)的支配與控制。因此，只有同時(shí)具備自由人、市民和自權(quán)人的身份，才能成為完全的權(quán)利義務(wù)主體，享有羅馬法所規(guī)定的全部公權(quán)和私權(quán)。這些規(guī)則自然也適用于各種身份的年輕人。因此，只有同時(shí)具備自由人、羅馬市民和自權(quán)人身份的年輕人，才能成為完全的權(quán)利義務(wù)主體。在家族團(tuán)體中處于他權(quán)人身份的年輕男性家屬，只有在家長死亡、成為自權(quán)人后，才能成為完全的權(quán)利義務(wù)主體。至于女性，因性別關(guān)系，即使具有自由人、羅馬市民以及自權(quán)人的身份，也不具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等公權(quán)，沒有家長權(quán)，早期的羅馬法還規(guī)定，對不處于家長權(quán)和夫權(quán)之下的自權(quán)婦女，必須加以監(jiān)護(hù)。黃右昌：《羅馬法與現(xiàn)代》，北京大學(xué)出版社2008年版，第108頁。 這些規(guī)定當(dāng)然適用于年輕女性。羅馬法后期婦女監(jiān)護(hù)衰落并最終廢除，婦女權(quán)益有所擴(kuò)大。很顯然，羅馬法關(guān)于年輕人法律地位的規(guī)定帶有奴隸制時(shí)期法律的特點(diǎn)，身份、性別對法律地位的影響至關(guān)重要，自由人、奴隸、羅馬市民、異邦人、男性自權(quán)人、女性自權(quán)人、家長、家屬法律主體地位以及享有的權(quán)利均有所不同，而每一個(gè)身份群體中的“年輕人”則始終受制于身份。

二、西方中世紀(jì)法律中“年輕人”的權(quán)利主體資格

一般認(rèn)為，中世紀(jì)（Middle Ages）是由西羅馬帝國滅亡（公元476年），直到文藝復(fù)興時(shí)期（公元1453年）之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止，封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期。李棟：《中世紀(jì)前期羅馬法在系歐的延續(xù)與復(fù)興》，載《法律科學(xué)》2011年第2期。

公元476年，西羅馬帝國在日耳曼民族大舉南侵下滅亡。伴隨著西羅馬帝國的滅亡，一系列日耳曼王國建立，西歐的統(tǒng)治民族從羅馬人變?yōu)槿斩?。李秀清：《日耳曼法研究》，商?wù)印書館2005年版，第4頁。 從此，歐洲開始了封建社會的歷史。由嶸：《外國法制史》，北京大學(xué)出版社2003年版，第97頁。 與此同時(shí)，羅馬法衰落，日耳曼法興起。日耳曼法是繼羅馬法后，在西歐中世紀(jì)盛行的法律。可以說，自五世紀(jì)直至十五世紀(jì)的約一千年間，所謂歐洲中古之法制，殆咸為日耳曼法所支配焉。李宜?。骸度斩ǜ耪f》，中國政法大學(xué)出版社2003年版，第2頁。 直至近代，羅馬法在資本主義勃興中復(fù)被繼受，日耳曼法始趨廢止。日耳曼法是西方法的重要淵源之一，[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第1頁。 是構(gòu)成西方法律傳統(tǒng)的最重要基礎(chǔ)。因此，從日耳曼法中可一窺歐洲中世紀(jì)“年輕人”的法律地位。

（一）日耳曼法“年輕人”：法律主體資格由身份、等級決定

身份等級是中世紀(jì)西歐社會的基礎(chǔ)，而中世紀(jì)西歐社會的身份等級觀念源于日耳曼人的習(xí)慣法和基督教相關(guān)的教義。王亞平：《淺析中世紀(jì)歐洲社會的三個(gè)等級》，載《世界歷史》2006年第4期。 中世紀(jì)西歐社會的身份、等級劃分極其復(fù)雜。在中世紀(jì)多元主義政治秩序下，社會劃分為界限清晰的幾個(gè)集團(tuán)：貴族、教士、市民和農(nóng)民，每個(gè)集團(tuán)內(nèi)部又細(xì)分為不同的階層。其中每個(gè)集團(tuán)都有特殊的身份、地位、權(quán)力和特權(quán)，都有不同的生活方式、社會活動領(lǐng)域和職業(yè)、不同的教育水平等，也因此形成獨(dú)特的政治氣質(zhì)和性格，也就是在政治上構(gòu)成獨(dú)特的統(tǒng)治權(quán)力系統(tǒng)。[德]烏維·維瑟爾（Uwe Wesel）：《歐洲法律史》，劉國良譯，中國編譯出版社2016年版，第207頁。 政治是貴族的事務(wù)，貴族是政治的軸心，他們壟斷了重要官職，把持朝政，以集體的形式與君主分享政權(quán)，少數(shù)高級教士和市民也扮演了政治角色，但平民則完全被排除在政治生活之外，與國家公共事務(wù)隔絕，整個(gè)中世紀(jì)，鮮見平民出身的帝王和貴族。[德]烏維·維瑟爾（Uwe Wesel）：《歐洲法律史》，劉國良譯，中國編譯出版社2016年版，第208-209頁。

在私法層面，法律將自然人分為非自由人與自由人。非自由人與自由人均具有權(quán)利能力，即法律主體的資格。但是，非自由人雖有法律主體資格，可以享有財(cái)產(chǎn)權(quán)、可以締結(jié)契約，但因其定著于領(lǐng)主的土地，權(quán)利受到諸多限制，如無居住轉(zhuǎn)移的自由，無訴訟能力，其訴訟須由領(lǐng)主代表。同時(shí)又附加了應(yīng)對領(lǐng)主承擔(dān)的義務(wù)，如向領(lǐng)主提供勞務(wù)和繳納物品等。周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第23頁。 自由人具有權(quán)利能力，即法律主體資格，有訴訟的權(quán)利，可以向國家機(jī)構(gòu)主張法律賦予的權(quán)利，但等級較低的自由人如農(nóng)奴，則因租種領(lǐng)主的土地，位于領(lǐng)主權(quán)利之下，需得向領(lǐng)主交付佃租和其他負(fù)擔(dān)，居住轉(zhuǎn)移受到限制，服從莊園法的審判等。等級較高的自由農(nóng)和騎士則無此限制。等級最高的貴族，則有官職、有土地特權(quán)，且可世襲。

然而，自然人的法律身份與其在社會中的等級地位和政治權(quán)利并不完全一致。如封臣在法律上沒有人身自由，但可以獲得封地而享有對土地的用益權(quán)，進(jìn)一步掌握了司法審判權(quán)、納稅權(quán)、鑄幣權(quán)、建立城堡權(quán)。因此而有了相當(dāng)大的政治權(quán)力，享有了較高的社會地位。然而，在法律上自由的自由農(nóng)，雖然根據(jù)日耳曼人的習(xí)慣法擁有份地和宅基地，但土地帶給他們的權(quán)利卻僅限于參加公民大會、受到領(lǐng)主法律上和軍事上的保護(hù)。這類權(quán)利不僅沒有增強(qiáng)他們的政治權(quán)利，反而更使其成為社會中的弱勢群體，處于社會的下層。王亞平：《淺析中世紀(jì)歐洲社會的三個(gè)等級》，載《世界歷史》2006年第4期。 中世紀(jì)后期，隨著城市的興起，市民和商人階層逐漸興起、壯大，富有的商人慢慢形成一個(gè)新階層。歐洲社會的重心也由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，社會主導(dǎo)勢力由封土建制的貴族階層轉(zhuǎn)向商人階層。

此外，直到中古世紀(jì)結(jié)束，奴隸遍布?xì)W洲。[德]烏維·維瑟爾（Uwe Wesel）：《歐洲法律史》，劉國良譯，中國編譯出版社2016年版，第227頁。 在日耳曼王國，奴隸大多是被作為有感情的牲畜，是主人的財(cái)產(chǎn)，主人可以買賣奴隸，甚至對奴隸有生死之權(quán)。李秀清：《日耳曼法研究》，商務(wù)印書館2005年版，第166頁。 隨著社會發(fā)展，奴隸制受到抑制并最終消滅。

綜上，在日耳曼法中，身份等級決定了人們的政治地位、社會地位以及享有的各種權(quán)利和應(yīng)該履行的義務(wù)。周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第3頁。 身份等級不同，政治地位、社會地位以及享有的各種權(quán)利和應(yīng)該履行的義務(wù)亦不同。這既體現(xiàn)在官職、司法審判權(quán)、納稅權(quán)、鑄幣權(quán)、建立城堡權(quán)、教會職務(wù)授予權(quán)等政治權(quán)利或曰公權(quán)方面；還體現(xiàn)在土地特權(quán)方面，土地本身也有其法律地位，而且它不完全與土地所有者的法律地位一致，比如自由人份地及奴隸份地等等。原則上說，不同等級的土地在法律上要負(fù)不同的義務(wù)。[法]馬克·布洛赫：《法國農(nóng)村史》，商務(wù)印書館1991年版，第84頁。 當(dāng)然，更體現(xiàn)在訴訟、繼承、監(jiān)護(hù)、婚姻等私權(quán)上。正如我國日耳曼法研究的先驅(qū)李宜琛所言：中世法制，恒就身份賦予私法上之效果?；?yàn)樘厥庵矸菡哂诜缮嫌衅涮貦?quán)；或禁止身份不同者相互間，締結(jié)一定之法律關(guān)系。因身份之不同，私法上之權(quán)利能力，亦有差異。李宜琛：《日耳曼法概說》，中國政法大學(xué)出版社2003年版，第21-22頁。 非自由人雖有法律主體資格，但私權(quán)受到諸多限制。自由人亦因等級的不同而在權(quán)利、義務(wù)上存在巨大的差異。而年輕人的權(quán)利主體資格，則不得不服從于其所處的身份、等級，由其身份等級決定。

（二）處于“父權(quán)”下的“年輕人”：權(quán)利能力受到父權(quán)限制

根據(jù)日耳曼法，子女在家庭中均需服從父權(quán)，女子更是終身處于監(jiān)護(hù)之下。因此，雖然達(dá)到成熟或者成年年齡，其權(quán)利能力仍然受到父權(quán)的限制。能享有獨(dú)立之能力者，要僅限于無父之男子也。王亞平：《淺析中世紀(jì)歐洲社會的三個(gè)等級》，載《世界歷史》2006年第4期。

就父權(quán)而言，包括人身和財(cái)產(chǎn)兩個(gè)方面。在人身方面，未婚子女服從父權(quán)，父對子女人身及財(cái)產(chǎn)具有支配權(quán)，可以殺死或出賣子女。隨著社會發(fā)展，父權(quán)逐漸受到限制，至后期，殺戮和出賣子女、強(qiáng)制子女的婚姻已經(jīng)不被允許。但父親仍然可以懲戒子女、決定子之職業(yè)、要求子從事勞務(wù)等，子女的婚姻亦需征得父之同意。當(dāng)然，父亦對子女負(fù)有監(jiān)護(hù)教養(yǎng)之權(quán)利義務(wù)，代理子為訴訟行為、單方面宣誓以免除子之債務(wù)與減免子之刑罰等。在財(cái)產(chǎn)方面，與羅馬法不同的是，子在服從父權(quán)期間，亦可以享有完全的財(cái)產(chǎn)能力，可以通過繼承、接受贈與等方式取得自己的財(cái)產(chǎn)。但是子之勞動所得，則歸屬于父，不得私有。同時(shí)，父對子的財(cái)產(chǎn)享有管理收益的權(quán)利與義務(wù)，可自由處分子之動產(chǎn)，并經(jīng)成年之子同意處分其不動產(chǎn)，子則不得對自己的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行法律上的處分。父亦享有對子之財(cái)產(chǎn)的使用收益。當(dāng)然，父需對子的侵權(quán)行為承擔(dān)責(zé)任。

就女性而言，則未婚服從父權(quán)，結(jié)婚則服從夫權(quán)，終身處于他人的監(jiān)護(hù)之中。就處于夫權(quán)下的女子而言，在人身方面，夫?qū)ζ抻袘徒錂?quán)，甚至在妻與他人通奸時(shí)有殺害的權(quán)利。但夫?qū)ζ抟嘤斜Ｗo(hù)的義務(wù)，以妻的名義起訴、應(yīng)訴、出席法庭。而妻則無訴訟能力。在財(cái)產(chǎn)方面，妻可就特有財(cái)產(chǎn)享有所有權(quán)，但需得由夫占有和管理、使用和收益。夫可處分妻之動產(chǎn)，但未經(jīng)妻之同意不得處分妻之不動產(chǎn)。然處于夫權(quán)下的妻子，對自己的財(cái)產(chǎn)，則無處分的權(quán)能，任何處分，須經(jīng)夫許可。未經(jīng)夫之許可，妻子的處分行為包括出售、提供擔(dān)保等財(cái)產(chǎn)行為均為無效。

綜上，日耳曼法是繼羅馬法后，西方中世紀(jì)盛行的法律。身份、等級決定了自然人的法律主體資格、政治權(quán)利和私法權(quán)利。而父權(quán)和夫權(quán)的存在，則決定了男性與女性權(quán)利的不平等，處于父權(quán)統(tǒng)治下的子女在權(quán)利能力和權(quán)利的享有上受到父權(quán)的限制，只有不處于父權(quán)之下的男子，才具有獨(dú)立的、完全的權(quán)利能力，享有完全的權(quán)利?！澳贻p人”則不得不服從于身份、等級、父權(quán)、夫權(quán)等為其預(yù)設(shè)的定位。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，身份、等級內(nèi)部充滿了變量，會不斷發(fā)生變化，并為維護(hù)自己已有的權(quán)利不斷提出新的政治要求，導(dǎo)致其權(quán)利主體資格、權(quán)利義務(wù)內(nèi)容也隨之不斷變化、發(fā)展，總的趨勢是身份、等級逐漸淡化，農(nóng)奴制逐漸被廢除，父權(quán)、夫權(quán)逐漸弱化，法律對女性、年輕子女的權(quán)益限制逐漸減少。

三、近、現(xiàn)代青年權(quán)利主體資格

（一）從身份到契約、從家族到個(gè)體

1.打破身份等級，人人享有平等的權(quán)利主體資格。自由平等的思想文化與理論根源，可追溯至14-17世紀(jì)文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文主義精神以及17、18世紀(jì)自然法學(xué)派思想。人文主義精神的核心，是肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，反對神的權(quán)威；主張一切以人為本，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；反對等級觀念，追求自由平等；崇尚理性，反對蒙昧。自然法學(xué)派的主要思想包括天賦人權(quán)，生而平等、主權(quán)在民、社會契約等，為廢除身份和等級特權(quán)、尊重和保障基本人權(quán)、建立人民主權(quán)國家、堅(jiān)持法治原則和法律面前人人平等奠定了理論基礎(chǔ)。

法國是歐洲大陸最早建立起君主專制制度的國家，但1789年7月26日，法國爆發(fā)了針對君主制的大革命。[德]烏維·維瑟爾（Uwe Wesel）：《歐洲法律史》，劉國良譯，中國編譯出版社2016年版，第207頁。 大革命主要針對封建等級秩序，[英]梅特蘭等：《歐陸法律史概覽：事件，淵源，人物及運(yùn)動》，屈文生等譯，上海人民出版社2015年版，第218頁。目的是掃除封建特權(quán)。因?yàn)樗鼈兣c在法國人民中間廣泛傳播的平等觀念水火不相容。黃右昌：《羅馬法與現(xiàn)代》，北京大學(xué)出版社2008年版，第218頁。 大革命最重要的成果就是在1789年8月26日由法國國民大會通過并頒布了《人權(quán)宣言》，德國烏維·維瑟爾（Uwe Wesel）認(rèn)為《人權(quán)宣言》是自然法在政治領(lǐng)域的第一次偉大實(shí)踐。[意]彼得羅·彭凡德：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第484頁。

《人權(quán)宣言》的基本精神，是確認(rèn)自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)，據(jù)此規(guī)定法治與國家主權(quán)的原則，并進(jìn)一步規(guī)定了作為國家公民享有的權(quán)利?！度藱?quán)宣言》第1條規(guī)定，“在權(quán)利方面（en droits），人生來是并且始終是自由的、平等的。社會差別（Les distinctions sociales）只能基于公益?！钡?條規(guī)定，“全部政治的結(jié)合（toute association politique）的目的都在于維護(hù)人的自然的不可剝奪的權(quán)利。這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)和反抗壓迫?！钡?條規(guī)定，“整個(gè)主權(quán)的原則本質(zhì)上存在于國民（la Nation）。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不能擅自行使并非明確地來源于主權(quán)的權(quán)力。”前三條開明宗義地提出了自由平等、天賦人權(quán)、人民主權(quán)的原則，奠定了人權(quán)宣言的基調(diào)。之后又于第6條規(guī)定，“法律是公共意志的表達(dá)。所有公民有權(quán)親自（personnellement）或者通過其代表參與法律的制定。法律對于所有人，無論是保護(hù)還是懲罰，都應(yīng)是同樣的。由于法律對所有公民一視同仁，所有公民都能平等地根據(jù)能力（selon leur capacité）獲得各種榮譽(yù)，擔(dān)任各種公共職位（toutes dignités，places et employs publics），除德行和才能（leurs vertus et de leurs tslents ）的差別外，不得有其他差別。”肯定了公民參與立法和平等地?fù)?dān)任公共職位的政治（公）權(quán)利以及公民在法律面前一律平等的原則。此外，《人權(quán)宣言》還規(guī)定了法律與自由的界限（第4條、第5條）、“罪刑法定”、“法無明文不為罪”、“無罪推定”（第7條、第8條、第9條）等重要的法治原則，并規(guī)定了公民享有宗教、言論、寫作、出版（第10條、第11條）、參與稅賦確定監(jiān)督稅賦使用、要求政府公務(wù)人員報(bào)告工作等公民基本權(quán)利（第十四條、第十五條），并確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不受剝奪（第十七條）。王新連等編譯：《法國革命時(shí)期法政文獻(xiàn)選編》，清華大學(xué)出版社2016年版，第3-6頁。

《人權(quán)宣言》最重要的成果在于廢除了身份及等級，賦予自然人平等的法律地位和權(quán)利，特別是立法權(quán)以及擔(dān)任公共職位、參與公共事務(wù)（如稅賦的確定）的權(quán)利。歷史上，1789年人權(quán)宣言起到了推動解放的作用。針對特權(quán)的解放，針對法律上的不平等的解放，以及個(gè)人針對僅僅由于出生之偶然而使其處于從屬地位的團(tuán)體的解放。[法]呂西安·若姆：《1789年人權(quán)宣言的理論困境與法律適用》，馬賀譯，載《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。1789年之后，所有的法國人都屬于一個(gè)而且只屬于一個(gè)階級——它的名字就叫“公民”。[英]梅特蘭等：《歐陸法律史概覽：事件，淵源，人物及運(yùn)動》，屈文生等譯，上海人民出版社2015年版，第218頁。 法國憲法進(jìn)一步將《人權(quán)宣言》作為其序言，并將人權(quán)具體化為平等、安全、財(cái)產(chǎn)、人身自由、信仰自由、出版和結(jié)社等公民權(quán)利。此后，其他歐洲國家也紛紛仿效法國，把上述權(quán)利作為公民權(quán)利列入自己的憲法之中。因此，《人權(quán)宣言》雖然是法國大革命時(shí)期的綱領(lǐng)性文件，但卻被視為西方國家人權(quán)宣言的代表?！度藱?quán)宣言》還進(jìn)一步影響了1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》，促進(jìn)了世界人權(quán)的發(fā)展。

自此，在法律層面，法國已經(jīng)不存在因身份、等級而導(dǎo)致的權(quán)利主體地位與主體權(quán)利的差異，傳統(tǒng)上那些從出生即因其身份而處于從屬地位的團(tuán)體獲得法律上平等的地位與權(quán)利，附屬于某種身份團(tuán)體的“年輕人”從而亦獲得法律上平等的地位與權(quán)利。身份、等級觀念逐漸被打破，平等觀念逐漸建立并最終以法律形式確認(rèn)的過程，恰恰也是“青年”主體性逐漸強(qiáng)化并最終得到承認(rèn)的過程。因此，青年法律主體資格也當(dāng)然得到法律的確認(rèn)。

2.打破家族桎梏，確認(rèn)個(gè)體人格。法國大革命一舉擊破身份等級制度，不僅僅體現(xiàn)在公法領(lǐng)域規(guī)定公民平等地享有立法權(quán)以及擔(dān)任公共職位、參與公共事務(wù)（如稅賦的確定）等政治（公）權(quán)利。平等在私法領(lǐng)域也得到體現(xiàn)。1804年的《法國民法典》第8條明確規(guī)定，“所有法國人均享有民事權(quán)利”，而第488條規(guī)定，“滿21歲為成年；到達(dá)此年齡后，除結(jié)婚章規(guī)定的例外之外，有能力為一切民事生活上的行為”?！赌闷苼雒穹ǖ洌ǚ▏穹ǖ洌罚詈婆?、吳傳頤、孫鳴崗譯，商務(wù)印書館1979年版，第72頁。表明，在法國民法典中，權(quán)利主體資格的取得不再取決于“他是怎樣的人”，而僅僅取決于“他是人”。朱濤：《自然人行為能力制度研究》，法律出版社2011年版，第118頁。 與此同時(shí)，《法國民法典》基于“人人具有理性，故人人平等，皆為主體性的存在”的自然法思想，以國籍和身份證書的制度設(shè)計(jì)，將全體法國人納入國家公民的范疇，并賦予其法律上的人格，即權(quán)利主體資格。從而，使私法人格從家族轉(zhuǎn)型為個(gè)體，具體的個(gè)人擺脫了家族（家庭）對其人格的“吸收”，成為私法上的獨(dú)立法律人格，第一次以民法典的形式確證了“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變，承認(rèn)所有的人享有完全平等的法律“人格”。

《法國民法典》誕生200多年來，多次修正，成年年齡由21歲降至18歲，但以個(gè)體作為權(quán)利主體資格的規(guī)定從未改變，該規(guī)定對近現(xiàn)代歐亞各國民法法律人格的塑造發(fā)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。德國、瑞士、日本等國在民法典中均明確了人人享有平等的法律主體資格，《德國民法典》第1條規(guī)定，“人的權(quán)利能力，始于出生完成之時(shí)”?！度鹗棵穹ǖ洹返?1條規(guī)定，“所有人均具有民事權(quán)利能力；因此在法律范圍內(nèi)，每個(gè)人都是平等的權(quán)利義務(wù)主體?！薄度毡久穹ǖ洹返?條亦規(guī)定，“私權(quán)的享有，始于出生?！?/p>

（二）青年權(quán)利不斷擴(kuò)大，女性權(quán)利主體資格得到確認(rèn)

伴隨著“人”的解放過程，身份枷鎖被打碎；伴隨著公民國家的建立，個(gè)體從家族（家庭人格中獨(dú)立出來，成為具有獨(dú)立法律地位的權(quán)利主體。伴隨著工業(yè)革命和社會變革，“青年”一代脫穎而出，成為新的生產(chǎn)力和新的文化載體。青年的法律主體地位亦因此得以確立。

在資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)中，青年以其適應(yīng)性強(qiáng)、身手敏捷、學(xué)習(xí)靈活的特性顯示出比成年人更多的優(yōu)勢，成為大工業(yè)生產(chǎn)中最重要的力量，青年的主體性得到確認(rèn)，但在社會現(xiàn)實(shí)層面，青年仍然被認(rèn)為“不成熟”，并沒有被賦予全部成人的地位、角色和作用，[美]R. 潘德伊：《青年在社會中地位》，載《青年探索》1989年第5期。 不得不處于社會結(jié)構(gòu)的邊緣，沈杰：《現(xiàn)代性進(jìn)程中的青年發(fā)生與演進(jìn)》，載《北京青年研究》2018年第1期。 在社會中占據(jù)的仍然只是一個(gè)從屬的位置，也不能實(shí)踐社會技能以及同其他人們發(fā)生相互作用。周枏：《羅馬法原論（上冊）》，商務(wù)印書館1994年版，第3頁。 青年對自己在社會中所處的邊緣地位不適應(yīng)、不滿意，感到被剝奪了獨(dú)立參與、承認(rèn)和占據(jù)獨(dú)立的社會地位的機(jī)會。他們以青年文化和青年運(yùn)動的方式來表達(dá)這種不滿，為自己爭取權(quán)益。因此，青年享有的權(quán)利種類也在青年反對成人一代制定的各種陋俗、不斷爭取自己權(quán)益的過程中得到豐富和發(fā)展。二十世紀(jì)五、六十年代，爆發(fā)了全球范圍內(nèi)的青年運(yùn)動，經(jīng)過青年的抗?fàn)?，青年?quán)利領(lǐng)域擴(kuò)大到包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面，張小川：《20世紀(jì)60年代美國青年權(quán)利意識的覺醒及啟示》，載《中國青年研究》2008年第9期。 青年的教育、健康、勞動就業(yè)、勞動保護(hù)、社會參與等權(quán)利逐漸得到肯認(rèn)與法律保障，而青年貧困、青年犯罪、青年吸毒、青年環(huán)境、閑暇娛樂以及女青年權(quán)益問題也受到國際社會越來越多的關(guān)注，青年逐漸成為各國社會政策和法律的重點(diǎn)領(lǐng)域。

此間，國際聯(lián)盟以及聯(lián)合國等國際組織對青年權(quán)利的積極推動促進(jìn)了青年權(quán)利的不斷豐富與發(fā)展。趙化剛：《國際青年權(quán)利法的歷史考察》，載《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。 值得一提的是，法國《人權(quán)宣言》確立的“人生而平等，都享有平等權(quán)利”的理念雖然像號角一樣響徹歐洲，但女性平等與權(quán)利卻被遺忘，無論在公權(quán)領(lǐng)域還是私權(quán)利領(lǐng)域。1791年女作家奧蘭普·德·古熱（Olympe de Gouge）女士起草了《婦女和公民權(quán)利宣言》，首次提出女性權(quán)利要求，宣布“婦女生而平等，在權(quán)利上與男子平等”。[德]烏維·維瑟爾（Uwe Wesel）：《歐洲法律史》，劉國良譯，中國編譯出版社2016年版，第488頁。但該宣言并未得到承認(rèn)，兩年后的1793年，奧蘭普·德·古熱女士卻被推上了斷頭臺。1792年法國國會頒布法律，承認(rèn)婚姻是男人與女人之間的私人契約，給予女性在婚姻方面平等的權(quán)利，但在家庭關(guān)系中仍然保留了很多家長制的殘余，如妻子須冠以夫姓、父親單獨(dú)親權(quán)等。直至1946年，法國第四共和國憲法序言中才做出男女平權(quán)的規(guī)定，“凡人不論性別、年齡、膚色、國籍、出身、宗教、思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會各方面一律平等”。一個(gè)半世紀(jì)以前法國婦女提出的男女平等要求在當(dāng)代法國首次獲得憲法的承認(rèn)。肖周錄、趙世義：《法國人權(quán)觀嬗變的歷史軌跡》，載《外國法評議》1998年第3期。 德國也于1957年通過了《男女平等權(quán)利法》。隨著社會文明的不斷進(jìn)步，在世界范圍內(nèi)，大多數(shù)國家賦予了女性與男性平等的權(quán)利，但是，同樣在世界范圍內(nèi)，女性爭取平等與權(quán)利的斗爭也一直在持續(xù)。

（三）青年——從普遍性權(quán)利主體到特別保護(hù)性權(quán)利主體

在人的解放過程中，青年逐步從身份、家族中解放，以獨(dú)立的法律人格享有法律賦予的權(quán)利，成為與成年人一樣的普遍性權(quán)利主體。

進(jìn)入20世紀(jì)，兒童受到前所未有的關(guān)注，兒童作為權(quán)利主體地位的觀念開始受到普遍的關(guān)注和重視。自1989年11月20日第44屆聯(lián)合國大會通過了《公約》，兒童作為權(quán)利主體的觀念得到國際社會的普遍認(rèn)可與接受。張楊：《西方兒童權(quán)利理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》，中國社會科學(xué)出版社2016年版，第45頁。 《公約》基于兒童的特殊性以及保護(hù)兒童免受經(jīng)濟(jì)剝削、色情剝削、性侵害以及非法販賣、非法使用麻醉藥品和精神藥品等侵害的目的，賦予其享有廣泛的專門性、特殊性權(quán)利，有論者將其概括為生存權(quán)、受保護(hù)權(quán)、發(fā)展權(quán)和參與權(quán)。《公約》將兒童定義為“18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲”?！豆s》所定義的兒童顯然包含了我們定義中“14-18歲”的青年。因此，公約對兒童的賦權(quán)，亦可看做是對14-18歲青年的賦權(quán)，從而使得14-18歲青年成為國際性權(quán)利和保護(hù)的專門主體。截至2009年，公約已獲得193個(gè)國家的批準(zhǔn)。公約締約國需承擔(dān)公約義務(wù)，通過內(nèi)國法賦予其管轄范圍內(nèi)的兒童相應(yīng)的權(quán)利，因此，公約必將推動各國兒童（含青年）特別保護(hù)性權(quán)利的發(fā)展。

綜上所述，青年在法律上的權(quán)利主體地位是青年社會地位的客觀反映，是法律對青年社會地位的肯定和認(rèn)可。青年權(quán)利主體地位，經(jīng)歷了從身份決定到人人平等的斗爭歷程，也經(jīng)歷了從普遍性權(quán)利主體到特別保護(hù)性權(quán)利主體的發(fā)展歷程，青年權(quán)益的內(nèi)容在青年與成人一代的斗爭中也越來越廣泛、越來越豐富。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯陳振華）