二十世紀中俄生態(tài)意識的主題學探究

姚璟 徐雯瑛 邵思佳

基金項目：本文系西安外國語大學2017年碩士研究生科研基金項目，項目名稱：從生態(tài)批評視角解讀《斷頭臺》和《狼圖騰》，項目編號：syjs201777。

摘 要：在主題學視野的關照下，探析《狼圖騰》和《斷頭臺》中蘊含的自然生態(tài)思想，和各自的生態(tài)問題。通過文本細讀對兩部作品進行不同國別的生態(tài)意識的平行研究，進行深層的生態(tài)批評。通過平行研究，以期在深度和廣度上得以拓展生態(tài)意識，對文本外的人類目前的精神生存狀況有更為清醒的認知。

關鍵詞：《斷頭臺》；《狼圖騰》；生態(tài)意識；主題學

作者簡介：姚璟（1992-），女，山西忻州人，西安外國語大學中國語言文學學院2016級碩士研究生，專業(yè)：比較文學與世界文學；徐雯瑛（1993-），女，陜西商洛人，西安外國語大學中國語言文學學院2016級碩士研究生，專業(yè)：比較文學與世界文學；邵思佳（1993-），女，安徽亳州人，西安外國語大學俄語學院2016級碩士研究生，專業(yè)：俄語語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-01

生態(tài)文學從生態(tài)哲學、倫理道德的角度關注人與大自然的關系和人類的生存問題。以自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會生態(tài)為基礎，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度?！独菆D騰》和《斷頭臺》在揭露自然生態(tài)的同時側(cè)重點不同，《斷頭臺》里精神生態(tài)的剖析更為深刻，《狼圖騰》中自然生態(tài)的全局觀更加完整，體現(xiàn)了中俄不同的生態(tài)意識觀。

一.《斷頭臺》和《狼圖騰》主題學聯(lián)系——強烈的生態(tài)意識

“二十世紀的俄羅斯文學……引人矚目的乃是二十世紀的生態(tài)文學。二十世紀俄羅斯文壇上的生態(tài)文學其作品之多，內(nèi)容之豐富，涉及面之廣堪稱世界文學之最。”[1]俄羅斯文學以其濃厚的道德意味而著稱。中國的生態(tài)文學是從國外傳入的，但我國本土存在內(nèi)在的生成因素。隨著科技高速發(fā)展，《大地之歌》里所描述的種種生態(tài)危機在我國都有了不同程度的體現(xiàn)。

《斷頭臺》描寫了一場場人與動物的悲劇沖突。開篇對莫云庫梅草原全景式的描寫，一下就將人類破壞自然造成生態(tài)危機的問題擺到讀者面前。[2]對權(quán)利的追求與崇拜使人類向世界末日邁進了一步。

《狼圖騰》中蘊含著樸素的生態(tài)信仰。在書的最后部分，姜戎先生講到：“……百分之八十的草場已經(jīng)沙化，……窗外突然騰起沖天的沙塵黃龍，遮天蔽日。”[3]至此，似乎只影響狼生存的悲劇轉(zhuǎn)化為中華民族存亡的悲劇，故而這兩個作品在進行關于生態(tài)意識的主題學的平行研究方面有很大的關聯(lián)。

二.《斷頭臺》中波士頓集中體現(xiàn)俄羅斯生態(tài)文學的精神生態(tài)

《斷頭臺》心理描寫較為抽象、細膩豐富和完整。波士頓打死偷狼崽的巴扎爾拜，朝伊賽克湖走去?！八嫦肴谌胍临惪撕?，消失在湖中——想活又不想活。就像這些波浪似的——一個浪頭翻騰起來，漸漸消失了，隨后又從自身中生出新的浪頭……”[4]（380）俄羅斯作家擅長人物的心理刻畫和從哲學的層面思索傳統(tǒng)問題，在《斷頭臺》中波士頓對人與自然、人與人、人與自身究竟是如何共存的思考可見一斑。

“按照馬克思、恩格斯的說法，現(xiàn)代社會中自然的衰敗與人的異化是同時展開的。人與自然的對立，不僅傷害了自然，同時也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類的精神自然（內(nèi)部自然）?！盵5]（96）波士頓在開槍打死母狼、自己兒子和巴扎爾拜后，意識到這就是他生命的終結(jié)和世界的末日?！稊囝^臺》心理描寫細膩且占很大篇幅，更為關注人的內(nèi)心世界和內(nèi)部自然的圓滿，這是俄羅斯作品的鮮明特色。

三.畢力格老人反映著中國社會生態(tài)的良知

《狼圖騰》體現(xiàn)的生態(tài)危機意識更為直接強烈。生態(tài)批評并不是分析文學作品中的自然現(xiàn)象的一種方法；它包含的是走向生物中心主義的世界觀，是倫理學的延伸，是人類對包括非人生命體和物理環(huán)境的全球社會意識的拓寬。[6]

《狼圖騰》中“狼”的身份最為復雜多變，表現(xiàn)為深刻的社會生態(tài)問題。小說中草原大生態(tài)在當時遭受來自不完善且無序社會的層層破壞。馬克思說過，我們并不反對人們對整體生態(tài)的合理開發(fā)，而是反對對自然資源的自私利用，反對缺乏制約地利用科學。

波士頓和畢力格老人忠誠地保護著羊群和賴以生存的草原。民族性格和生存環(huán)境的不同，導致畢力格老人對待狼和草原有著更復雜的認識和感情?！稊囝^臺》更為深刻地探討人類心靈復雜的感情變化，對于畢力格老人來說，“騰格里是父，草原是母”[3]（16）草原是老人一生精神的寄托。

四.結(jié)語

文學在人類文化與文明進程中發(fā)揮的生態(tài)功能在于，它在完善世界社會生態(tài)的同時，也將完善作為個體的人存在的精神生態(tài)。解決生態(tài)危機既要在注重完善個體的精神生態(tài)同時，加強有序社會生態(tài)的建立，促進生態(tài)的整體和諧前進。

參考文獻：

[1]楊素梅. 20世紀俄羅斯文壇上的生態(tài)文學[M].俄羅斯文藝，2002（10）.

[2]王彥彥. 《斷頭臺》和《狼圖騰》的敘事比較—從《斷頭臺》和《狼圖騰》看中國生態(tài)文學寫作之一[J].華北水利水電學院學報（社科版），2008（2）.

[3]姜戎.狼圖騰[M].武漢.長江文藝出版社，2014.

[4][蘇]欽·艾特瑪托夫.斷頭臺[M].重慶出版社，1988年.

[5]劉文良.精神生態(tài)與社會生態(tài)：生態(tài)批評不可忽視的維度[A].理論與改革.

[6]鄧中天.格式塔生態(tài)理論：走向深層的生態(tài)批評[J].廣州大學學報，2005（7）.