摘 要：休閑是一種生活的態(tài)度或方式。但從我國的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，目前的休閑農(nóng)業(yè)商業(yè)氣息濃厚，具有同質(zhì)化傾向，還伴隨著生態(tài)破壞、從業(yè)人員觀念落后的問題。陶淵明親近自然、享受生活、保持個性、追尋自由的休閑思想有助于豐富休閑農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，激發(fā)休閑農(nóng)業(yè)的生命力。

關(guān)鍵詞：休閑農(nóng)業(yè)；陶淵明；休閑；文化內(nèi)涵

作者簡介：王新（1994.5-），江蘇揚(yáng)州人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院農(nóng)村科技組織與服務(wù)碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-02

陶淵明出生于東晉末年，是田園詩的開創(chuàng)者，隱逸文化的代表詩人。他沉浮官場十三載，三次為官，最終歸隱。人們都欣賞他“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，更欣賞他“采菊東籬下，悠然見南山”的自然灑脫。

一、陶淵明的休閑思想

陶淵明出生于沒落的士大夫家族，儒學(xué)是他的啟蒙之學(xué)，他在生命各個階段也不斷受到儒學(xué)的影響。年少時的他曾想“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但國家動亂，瀕臨奔潰以致壯志難酬。陶淵明性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會發(fā)生了尖銳的矛盾。也正是這種矛盾使得他徘徊于“出世”“入仕”，最終決定遠(yuǎn)離塵世的污穢與繁雜。

后期的陶淵明是個完全的道家信徒。林語堂認(rèn)為陶淵明的思想中有儒學(xué)的成分，但依然肯定他的道家形象：“陶淵明是中國整個文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物?！薄拔膶W(xué)的浪漫主義，與道家的閑散生活和反抗儒家的教義，已經(jīng)在中國活動了兩百多年，而和前世紀(jì)的儒家哲學(xué)合并起來，造成這么一種和諧的人格?！盵1]

陶淵明的詩文中流淌著他的人格，傳達(dá)了他親近自然、享受生活、保持個性、追尋自由的休閑思想。

1、親近自然，回歸本真

“少無適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明的本性就愛自然，回到田園，就如那羈鳥飛入舊林，池魚游到故淵，從身體到靈魂都有了歸屬。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，縱使每天勞作，他仍然享受這自由自由在的感覺。他看的就是這山野間淳樸的景色，一株野草，一朵野花，都帶著自然的力量。從家中幾間草屋到田地的路，就是這世界最值得走的路。

2、苦中作樂，享受生活

陶淵明的物質(zhì)生活是匱乏的，他平生最愛的不過酒與詩，精神世界的豐富削弱了他對于物質(zhì)的追求。他晚年時因饑餓曾向友人乞食，得友人相贈后，“談諧終日夕，觴至輒傾杯”，留作《乞食》一詩向友人表示感謝。他的磊落、質(zhì)樸、直率，令生活回歸真實(shí)。吃不飽飯有酒喝就行了，田間勞作累了就看看書。田園的美，自然的莫測，熱情的鄉(xiāng)鄰，志同道合的好友……生活的品質(zhì)不在于外在的物質(zhì)豐富或者財力的增加，開闊心胸，提升精神境界，才能享受生活。

3、遺世獨(dú)立，保持個性

《五柳先生傳》中“先生不知何許人也，亦不詳其字?！辈槐貑査钦l，無名之人，不足掛齒。這世間的塵土飛揚(yáng)，熙熙攘攘，皆與他無關(guān)。他抽身而出，看著院中的幾棵柳樹，斟一壺酒，翻幾頁書，大醉一場。功名利祿，皆是一場空?？幢娙嗽谶@喧囂的官場苦苦掙扎，不在乎眾人眼中的評判，遵循自己內(nèi)心。沉浮官場十余載，陶淵明內(nèi)心一直飽受煎熬。黑暗的朝廷埋葬了他的抱負(fù)，不能大展拳腳，也不愿同流合污。世人皆醉我獨(dú)醒，不如變?yōu)橐魂囷L(fēng)吹到那田野中去。

4、追尋自由，尊重自然

陶淵明的一生都在尋找自由。辭官后，他不再順從統(tǒng)治者，得到了人格的自由。隱居后，他的親人相繼離世，他在悲痛中開始了生命哲學(xué)的探索?！缎斡吧瘛愤@三首杰出的組詩里，它超越了生命發(fā)展的三個層次，從身體的“形”，到儒家名望的“影”，再到孤獨(dú)自我的“神”，進(jìn)而登上這條路的最高處。形，是他肉身的自己，以及時行樂為生活的唯一目的。影，是他儒家的自己，想立善以不朽。神，則是他真正的自己，充滿對自由的持續(xù)渴望。他已從最初世俗生活之下的激烈內(nèi)心，抵達(dá)真正的寧靜家園。[2]“風(fēng)雪送余運(yùn)，無妨?xí)r已和。梅柳夾門植，一條有佳花。”生與死并非完全對立，冬去春來，順應(yīng)自然的規(guī)律，自會煥發(fā)生機(jī)。

二、當(dāng)代休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市人滿足基本的生理需求后，消費(fèi)傾向逐步轉(zhuǎn)向物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的多樣化、高級化和個性化。來自于生活和工作的壓力以及對城市環(huán)境的厭倦，使得親近自然，欣賞鄉(xiāng)村美景對城市人產(chǎn)生了巨大的吸引力。同時交通條件的成熟和穩(wěn)定的休閑假日也為休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。[3]

休閑是一種生活的態(tài)度或方式，休閑性是休閑農(nóng)業(yè)內(nèi)在要求和外在需求，也是休閑農(nóng)業(yè)重要的表現(xiàn)形式。休閑農(nóng)業(yè)是指以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民為背景，利用農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)村環(huán)境，以農(nóng)林牧副漁生產(chǎn)和農(nóng)村文化生活為依托，以休閑農(nóng)場為載體，增進(jìn)人們對農(nóng)業(yè)及農(nóng)村體驗(yàn)為目的，具有生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生一體”和一、二、三產(chǎn)業(yè)功能特性的新型產(chǎn)業(yè)型態(tài)。[4]

休閑農(nóng)業(yè)雖已在實(shí)踐中取得了一定的成果，但從我國的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，目前的休閑農(nóng)業(yè)商業(yè)氣息過重，缺乏文化內(nèi)涵，功能相對單一，且更多的注重 了物質(zhì)體驗(yàn)而忽略了游客的內(nèi)心感受。

1、商業(yè)氣息過重，照搬城市生活

休閑農(nóng)業(yè)旅游本應(yīng)利用農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)美景和農(nóng)村環(huán)境去感受農(nóng)村生活。但是部分休閑項目為了提升所謂的休閑體驗(yàn)，豐富休閑項目，大肆興建民宿、商業(yè)街等等。這些城市項目雖然在一定程度上填補(bǔ)了休閑項目的空白，但其本質(zhì)是在農(nóng)村照搬了城市的商業(yè)模式，并沒有充分挖掘農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的價值，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣矞p少了游客接觸鄉(xiāng)村田園的機(jī)會。也因此我國休閑農(nóng)業(yè)項目存在著吸引力低下、重復(fù)建設(shè)、建設(shè)水平低等問題。

2、放松有余休閑不足，同質(zhì)化嚴(yán)重

休閑是一種相對自由的狀態(tài)，休閑農(nóng)業(yè)是能夠暫時從忙碌的節(jié)奏中解脫出來愉悅身心的一種方式。它要求通過農(nóng)業(yè)的方式，不光是生理的滿足，也要達(dá)到回歸自然，精神得到極大滿足的休閑狀態(tài)。如今還有很多地區(qū)單純地將 農(nóng)家樂作為休閑農(nóng)業(yè)的主要方式?！百p農(nóng)家景，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活”的體驗(yàn)方式過于單一，并不能使游客得到休閑的體驗(yàn)。同時，這類項目在發(fā)展的過程中面臨著缺乏特色，同質(zhì)化競爭嚴(yán)重的情況。而且農(nóng)業(yè)產(chǎn)品深加工不夠，出售的商品大多為沒有經(jīng)過深加工或者簡單加工的初級農(nóng)產(chǎn)品，包裝粗糙，缺乏地方特色，對游客缺乏吸引力。并且，大多數(shù)的旅游項目停留在觀賞層面或者采摘層面，更深入的旅游項目沒有開發(fā)，缺乏趣味性、體驗(yàn)性和知識性。

3、生態(tài)資源破壞嚴(yán)重，人地矛盾突出

農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)村景觀和農(nóng)村環(huán)境是休閑農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)和依托，但是在休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)的過程中，尤其是在錯誤規(guī)劃的指導(dǎo)下，大量非農(nóng)設(shè)施的建設(shè)導(dǎo)致原有鄉(xiāng)村景觀遭到破壞以及過度的資源浪費(fèi)和無法及時處理的污染。設(shè)施的建設(shè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量土地，難免會擠壓當(dāng)?shù)卮迕竦睦妗?/p>

4、從業(yè)人員缺乏服務(wù)意識，觀念落后

休閑農(nóng)業(yè)的從業(yè)人員大多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們大多缺乏相關(guān)的專業(yè)知識，只是根據(jù)各地條件在自己能力范圍內(nèi)從事休閑農(nóng)業(yè)，沒有接受過專門的經(jīng)營技能培訓(xùn)，大多是模仿他人的經(jīng)營模式，接待禮儀和服務(wù)程序不規(guī)范，總體水平較低。有些經(jīng)營者缺乏長遠(yuǎn)的發(fā)展觀念，對外來游客漫天要價，甚至出現(xiàn)拉客、宰客現(xiàn)象。[5]

三、對當(dāng)前休閑農(nóng)業(yè)的若干思考

陶淵明的思想可以在一定程度上豐富休閑農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，激發(fā)休閑農(nóng)業(yè)的生命力。

1、保留自然美景，享受田園生活

休閑農(nóng)業(yè)應(yīng)當(dāng)滿足游客親近自然，愉悅身心的渴求。陶淵明的詩大多都含有田園生活的描寫。陶淵明的住所是八九間草屋，雖簡陋，但前院桃李環(huán)繞，后院榆柳庇蔭，愜意得很。再說草屋所坐的村落，炊煙裊裊，雞犬相聞，令人溫暖心安。放慢的生活節(jié)奏，令煩惱都拋之腦后，自然消散。

生活在鄉(xiāng)村，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，偶爾去山澤莽林，看見清澈的山澗就洗洗腳。鄉(xiāng)村的景色也十分優(yōu)美，令人心曠神怡?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。藹藹堂前林，中夏貯清陰?！薄昂蜐芍苋?，清涼訴秋節(jié)。”無論春夏秋冬，都有其獨(dú)特的景色，無論是晴日還是細(xì)雨，春暖還是秋涼，眼前的景致都不會讓人索然無味，風(fēng)中的氣味也總是沁人心脾。田園之美，在于自然，在于變化。人為的改造與原始自然之美的震撼仍有所差。吸一口帶著泥土芬芳的空氣，抬頭看一眼飛鳥，返璞歸真。

2、提升審美品質(zhì)，塑造休閑品牌

休閑農(nóng)業(yè)雖然是消費(fèi)社會中都市文化消費(fèi)的衍生，但是，就休閑的審美品質(zhì)而言，休閑農(nóng)業(yè)不是打造景觀以迎合視覺消費(fèi)，也不僅僅是為了讓城里人到鄉(xiāng)下來“找樂子”，而是要保護(hù)性地建構(gòu)出不同于都市文明的另一種生產(chǎn)、生活空間，來豐富現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)。[6]

鄉(xiāng)村具有包容性，共賞雅俗。陶淵明出生書香世家，卷不離手。他曾作《讀<山海經(jīng)>十三首》，詩中妙顏西王母、仙界槐江嶺、長生不老的密山果實(shí)等等，寄予他對于仙界、神仙的向往；夸父逐日、精衛(wèi)填海、葆江之死等故事傳達(dá)了他對善惡、對錯、生死的思考，成為了 后人的寶貴財富。但他定居鄉(xiāng)野后，親自勞作，與農(nóng)夫道桑麻長，共同擔(dān)憂農(nóng)作物的收成。根植于當(dāng)?shù)匚幕?，發(fā)掘民俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、宗教信仰等資源，塑造獨(dú)特的休閑品牌，在實(shí)體環(huán)境和氛圍中為游客創(chuàng)造深層次體驗(yàn)感服務(wù)。[7]

3、與自然和諧相處

陶淵明自然觀有利于指導(dǎo)休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)，減少過程中浪費(fèi)自然資源和破壞田園景觀的行為。陶淵明與自然的和諧主要體現(xiàn)在兩個方面：一是欣賞自然；二是尊重自然。“風(fēng)雨花鳥”在陶淵明的眼中并非只是單純的自然景觀，而是具體的印象。風(fēng)是和風(fēng)、勁風(fēng)、清氣，有溫度、力度和氣度；雨是微雨、連雨，有大小，有節(jié)奏；花是秋菊、青柏、幽蘭，有節(jié)氣 、顏色和清香；鳥是飛鳥、孤鳥、倦鳥、歸鳥，有自由、孤獨(dú)、疲倦和方向。這些自然景物似景似情，先學(xué)會欣賞它才會珍惜它。

陶淵明躬耕勞作，在《歸去來兮辭》中寫道“農(nóng)人告余以春及， 將有事于西疇?！本渲小坝惺掠凇币话阌糜趪酢⒅T侯的祭祀和征戰(zhàn)等重大事件；“或命巾車， 或棹孤舟”，則是君王聲勢浩大的出游隊伍之象征。[8]農(nóng)是休閑農(nóng)業(yè)的立身之本，合理安排農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，減少沖突。

4、開闊心境，與人為善

田園是凈土，不光因?yàn)榫靶?，更因?yàn)槿诵耐笍?。農(nóng)民與旅游者并非只是服務(wù)與被服務(wù)者，更應(yīng)當(dāng)突破崗位和金錢的限制，合理的相處與社交。在陶淵明的筆下，農(nóng)人都是淳樸善良，熱情好客的?！颁跷倚率炀?，只雞招近局?！薄皻g言酌春酒，摘我園中蔬?！编徖锖湍?，你家有酒我家有菜，便作為一桌，不斤斤計較。農(nóng)忙互助，農(nóng)閑享受，無筆墨之雅，但也自得其樂。

參考文獻(xiàn)：

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[8]譚忠國.論陶淵明與自然的和諧[J].理論月刊，2008（04）：110-113.