魏晉玄學(xué)影響下清商樂舞的風(fēng)格特征

歐陽明月

摘要：清商樂舞是魏晉之際的代表性樂舞藝術(shù)，其風(fēng)格的形成和發(fā)展受到玄學(xué)思想的重要影響。玄學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，所表現(xiàn)的不僅是儒、釋、道綜合性的審美觀念，同時還影響著魏晉時期的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，本文著重分析玄學(xué)影響下清商樂舞輕盈飄逸、自然率真、意情縈繞的風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：玄學(xué) 清商樂舞 風(fēng)格特征

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）16-0060-02

一、玄學(xué)之風(fēng)盛行

魏晉是中國古代歷史上的特殊朝代，這一時期國家戰(zhàn)禍頻仍，政權(quán)更迭頻繁，時方顛沛。正是由于這些原因的促使，處于魏晉之際的中國文化發(fā)展受到了特殊的影響，一些新的文化思潮和哲學(xué)思想如雨后春筍開始暫露頭角，隨后逐漸形成以老子、莊子為主流的文化思潮，玄學(xué)之風(fēng)由此興起盛行。它作為魏晉時期三大社會思潮之一，其意義不僅局限于哲學(xué)領(lǐng)域。除此之外，對社會文化氛圍、文學(xué)藝術(shù)、審美意識等多方面均產(chǎn)生了深刻的影響，同時玄學(xué)的精神內(nèi)涵、文化旨趣，在社會中廣泛傳播，對人們的生活方式、思想精神、情感世界、文化心理等方面，在一定程度上為六朝的審美風(fēng)尚及時代特點(diǎn)增添了新的色彩。

玄學(xué)主要是以《老子》《莊子》注解《易經(jīng)》這“三玄”為研究對象，立足于現(xiàn)實社會需要，改造老子思想，繼而又據(jù)以改造儒學(xué)，最終以道家的宇宙本體論來論證儒家名教的合理性。“玄學(xué)”是后人對它的通稱，玄學(xué)之“玄”，始源于《老子》第一章：“無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。“玄之又玄，眾妙之門”，為玄遠(yuǎn)、玄妙之意，以“玄”來字表示幽深邃遠(yuǎn)之特點(diǎn)。玄學(xué)所探討的內(nèi)容，看起來似乎是一些抽象的深奧玄妙而遠(yuǎn)離現(xiàn)實的問題，但實際上卻與時代現(xiàn)實息息相關(guān)。

二、玄學(xué)影響下的清商樂舞

漢末時期的世家望族在魏晉之際得以繼續(xù)發(fā)展，被稱為士族。作為傳播玄學(xué)的門閥士族，在當(dāng)時基本壟斷了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域，形成門閥政治，崇尚玄學(xué)。樂舞作為皇家貴族享樂祭典的藝術(shù)方式自然也成為門閥士族們的青睞對象。玄學(xué)文化所蘊(yùn)含的玄遠(yuǎn)、淡泊、高逸、超脫的精神境界也同樣反映在樂舞藝術(shù)中。因此，清商樂舞在魏晉玄學(xué)之風(fēng)興起的契機(jī)下逐漸發(fā)展，韻致清婉、曼妙秀逸的理想式的審美樂舞在魏晉時期流行開來，并表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)韻。

玄學(xué)之風(fēng)盛行后，人們逐漸高揚(yáng)人的主題性，不再像兩漢時期多以倫理規(guī)范為主要尺度，而是著重以審美價值為標(biāo)準(zhǔn)，在精神上追求徹底解放以及人格的最大自由。樂舞作為一種藝術(shù)形式，成為人們自由意志的升華，表達(dá)人的幽情單緒，強(qiáng)調(diào)情感功能，而不是倫理功能。因此玄學(xué)的興起，促使人們自覺地進(jìn)入對生活、對藝術(shù)的審美體驗。

三、魏晉玄學(xué)影響下清商樂舞的風(fēng)格特征

玄學(xué)的風(fēng)行對清商樂舞的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響，幾大玄學(xué)派別交融相碰使樂舞產(chǎn)生新的生命力，呈現(xiàn)出區(qū)別于前漢后唐的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格特征。其樂舞風(fēng)格特征在魏晉玄學(xué)的影響之下主要體現(xiàn)在輕盈飄逸、自然率真和意情縈繞三個方面。

（一）輕盈飄逸

老子主張心性無欲“沌沌兮，如嬰兒之未孩”的本然狀態(tài)，通過道德追求，達(dá)于自然。在老子看來，心性“見素抱樸”必然與宇宙本體同一。因此說玄學(xué)是對動蕩社會現(xiàn)實的反思，其主題實質(zhì)是從本體論的角度探討人如何生活才有真正的意義和價值、人怎么樣才能超越世俗社會的束縛和羈絆，而獲得真正自由的問題。故，玄學(xué)的思想既包括對精神自由的追求，也包括對形體生命自由的向往，即生命在時間上無限延長，在空間上自由自在?；蛟S真正的自由在世俗現(xiàn)實的社會中無法實現(xiàn)，因此，人們嘗試將個人的生命理想寄托于神仙世界，進(jìn)而推進(jìn)了以形體的長生和意識的自由為追求宗旨的神仙說在社會中逐漸流行起來。許多魏晉名士從“形恃神以立，神須形以存”的自然形神觀出發(fā)，既注重“修性以保神，安心以全身”，又以服藥行散，隱居游仙，以求天人合一、長生共存，人們多為生命短促擔(dān)憂，渴望延年益壽甚至希冀成仙。

“凌波微步，羅襪生塵”，東晉畫家顧愷之著名的《洛神賦》正體現(xiàn)了魏晉之際人們對輕盈飄逸審美的追求與向往。畫中女子衣袂飄然，體輕如燕，顧盼回首，宛若乘風(fēng)，欲飛云天。雖然這幅畫卷描繪的是以曹植所愛女子甄氏為原型而作的洛神形象，但藝術(shù)所反映的一定是時下社會文化所追求的審美理想。因此這種“凌波微步，羅襪生塵”的美好意象同樣是魏晉時期人們對輕盈飄逸之感的審美追求。三國時期吳國的《白纻舞》清新素雅，在晉代以后，進(jìn)入了宮廷貴族，更凸顯輕盈飄逸之感，舞者著淺色舞衣，質(zhì)地細(xì)膩，如飄動的白云，長袖翻飛，節(jié)奏明朗步伐輕緩。舞者輕輕起步，兩手高舉如白鵠翔于天際。舞人舞衣素潔，舞姿飄逸，時而折腰轉(zhuǎn)身，時而腳步輕移，含笑流盼，如訴如怨，魅力十足?！拜p軀徐起”“雙袂齊舉”和“體輕”“云行”所產(chǎn)生的飄逸感，欲似乘風(fēng)飛去，體現(xiàn)出清商樂舞風(fēng)神秀氣的氣韻貫通之感，也傳達(dá)出玄學(xué)風(fēng)韻中脫離塵世、飛入云天、向往自由的思想追求。

（二）自然率真

大自然的美是古今常存的，“自然”是魏晉玄學(xué)的軸心，在玄學(xué)的觀點(diǎn)中自然景物所具有的感召力是其他事物所不能替代的。《莊子》中可尋覓淵源：“山水與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”。另外，劉勰有云：“物色相召，人誰獲安”。玄學(xué)家們顯露出更加重自然的傾向，放情山水，優(yōu)游行樂，即是心靈的汲取與補(bǔ)給，更是精神的輸出與賦予。

《世說新語》中描寫晉人欣賞自然時的思想：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚自來親人”。人們重自然，這種自然與思想主客觀的結(jié)合，不僅產(chǎn)生了大量的山水詩賦、書畫，更由于山水“質(zhì)而有趣靈”的原因，培養(yǎng)了藝術(shù)家們超塵脫俗的高雅情趣，從而影響到樂舞的發(fā)展與風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。清商樂舞在這樣的人文思想關(guān)懷下，所表現(xiàn)的風(fēng)格更趨于率真自然，在一定程度上也表現(xiàn)出內(nèi)心“清玄”的灑脫不羈。當(dāng)時在民間流行的一種模擬飛鳥動態(tài)的舞蹈《鴝鵒舞》就是魏晉人對自然的崇尚，此舞蹈形式呈現(xiàn)一般為獨(dú)舞，頓踏盤旋，儀態(tài)瀟灑，因舞者模仿鴝鵒的形象翩翩起舞而得名?！稌x書》卷七十九《謝尚傳》載：“東晉謝尚善此舞，曾在司徒王導(dǎo)及賓客座前著衣幘而舞，導(dǎo)令坐者撫掌擊節(jié)，尚俯仰在中，傍若無人，其率詣如此”。此句是說謝晉在宴會上表演《鴝鵒舞》時，從容自然，率真灑脫，同時技藝精湛超絕，好似傍若無人，宛如真實的鴝鵒鳥在大自然中自由飛舞翱翔?！尔Y鵒舞賦》描述他的舞姿：“公乃正色洋洋，若欲飛翔。避席俯傴，摳衣頡頏。宛修襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)”。其舞蹈姿態(tài)矯健，動作嫻熟，氣勢奔放，主要表現(xiàn)昂揚(yáng)奮發(fā)的“鴻鵠之志”，通過模擬鴝鵒鳥的外部形態(tài)來表現(xiàn)內(nèi)在的自然、率真的精神，因此產(chǎn)生“滿堂擊節(jié)而稱樂”的共鳴效果。這種追慕自然的現(xiàn)實超脫之感，更像是魏晉之際的世風(fēng)特色，水中的游魚之態(tài)，翱翔天際的飛鳥之態(tài)，自然中的萬物都是人們希望達(dá)到的超越自身局限的思想追求。

（三）意情縈繞

稽康提出“情不系于所欲”，故能“通物情”，而“物情順通，故大道無違”也就是“齊萬物兮超自得”，達(dá)到物我齊一，與宇宙圓融的境界。如宗白華所說的：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。人們追求個性的解放和人格自由為主的莊子精神，著重抒寫個人情懷，希望能夠透過個人的真情實感發(fā)現(xiàn)人生的真實意義和真實價值。魏晉主情藝術(shù)觀念的興起，帶來了舞蹈最為重要的情感功能復(fù)歸，抒發(fā)心志、感嘆人生、表愛寄思等情感成為舞蹈表現(xiàn)的主題，拓寬了舞蹈情感表現(xiàn)的范圍。

晉時《江陵樂》中“陽春二三月，相將蹋百草。逢人駐步看，揚(yáng)聲皆言好。暫出后園看。見花多憶子。烏鳥雙雙飛，儂歡今何在”。梁《三洲歌》中“三洲斷江口。水從窈窕河旁流。啼將別共來，長相思”。這些樂府詩里記載的辭賦或是描寫動人的舞容舞貌，或是描寫樂舞背后的情感表現(xiàn)，婉約雅致的舞姿恰與意情縈繞相結(jié)合，凸顯魏晉之際的舞貌舞風(fēng)。著名的《明君舞》是一種風(fēng)格情緒與故事情節(jié)相結(jié)合的歌舞形式表演，在魏晉時期非常流行，其為女子獨(dú)舞，內(nèi)容為表現(xiàn)漢元帝時昭君事跡，配以歌唱。舞蹈結(jié)構(gòu)大致分四段：上舞、下舞、上閑弦、下閑弦，舞姿優(yōu)美，歌聲哀惋，反映昭君悲憤憂郁的心境?！霸讣亠w鴻翼，乘之以遐征”表現(xiàn)昭君被迫離鄉(xiāng)背景的哀怨之情和思鄉(xiāng)望歸的惆悵別緒。

四、結(jié)語

魏晉之際的藝術(shù)在這樣一個特殊的歷史時期，受玄學(xué)思變潮流的深刻影響，伴隨著其生命意識的覺醒，所呈現(xiàn)的是這個時代的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。舞蹈藝術(shù)作為歷朝歷代不可或缺的文化形式，也不斷呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，凸顯時代精神特質(zhì)?；蛟S魏晉時期的舞蹈藝術(shù)并不是給世人完美的呈現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，但它依然體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的很多方面，同時也為唐代樂舞的興盛奠定了基礎(chǔ)。

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