寧 東

(廣東醫(yī)科大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院, 廣東 東莞 523808)

《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》是美國(guó)著名猶太裔作家、1976年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主索爾· 貝婁的早期代表作。該小說以一個(gè)出生在美國(guó)芝加哥貧民區(qū)名叫奧吉的猶太人后裔為主人公，用第一人稱的敘事手法，對(duì)美國(guó)20世紀(jì)20年代到40年代的美國(guó)社會(huì)進(jìn)行了詳盡的刻畫與反思。這部小說被公認(rèn)為貝婁的成名作。目前國(guó)內(nèi)專門針對(duì)《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》的研究主要涉及小說的神話母題[1]、追尋主題[2]、互文性闡釋[3]、反英雄形象[4]、重返伊甸園的亞當(dāng)夢(mèng)[5]、存在主義特征[6]等方面。多樣化的解讀加深了我們對(duì)該作品的理解。但是，從已發(fā)表的文章來看，該小說所涉及的身體方面的問題尚未得到論者們的討論。

對(duì)于該小說而言，法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂的身體哲學(xué)有著特殊的意義。梅洛-龐蒂反對(duì)西方的“我思故我在”的哲學(xué)傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)身體的主體性，認(rèn)為身體是組成文化世界的全部表達(dá)和所有獲得的可能性條件[7]388。他對(duì)于人的身體在哲學(xué)上有著很多精辟的論述，對(duì)我們分析《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》中主人公的身體意識(shí)及其對(duì)世界的認(rèn)知提供了重要的借鑒。本文擬結(jié)合梅洛-龐蒂的身體哲學(xué)對(duì)《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》進(jìn)行分析，以豐富讀者們對(duì)于該作品的理解。

一、主人公身體意識(shí)早期階段的世界認(rèn)知

梅洛-龐蒂強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)識(shí)外部世界上的重要性。他認(rèn)為“精神和身體不是兩個(gè)并置的實(shí)體而是交融在一起并形成一個(gè)新的‘結(jié)構(gòu)’”，身體在認(rèn)識(shí)外部世界方面起著至關(guān)重要的作用，“身體是主體在世界中的具體實(shí)現(xiàn)”[8]23。梅洛-龐蒂強(qiáng)調(diào)處于生存活動(dòng)中的現(xiàn)象身體，認(rèn)為身體既不是理智主義所說的觀念化身體，也不是經(jīng)驗(yàn)主義所說的物性化的身體，而是靈性與物性交融的活生生的身體[9]。主體只有作為身體，只有借助身體進(jìn)入世界中，才能實(shí)現(xiàn)其自我性[7]408。身體對(duì)社會(huì)的參與度越高，自我性就表現(xiàn)得越明顯。而對(duì)于個(gè)體而言，不同時(shí)期身體的成熟程度、感知和參與度會(huì)導(dǎo)致人對(duì)外部世界不同的認(rèn)知。

從《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》這部小說看來，在身體意識(shí)的早期階段，由于奧吉對(duì)世界的參與度不高，對(duì)自身缺乏了解。此時(shí)，世界遠(yuǎn)不是一個(gè)開放的情景，而是作為一種強(qiáng)大的異己力量存在的，這在他的兒童時(shí)期和中學(xué)階段都是如此。

兒童時(shí)期，以勞希奶奶為代表的外部世界形成了一種封閉奧吉行動(dòng)的存在。勞希奶奶如一名獨(dú)裁君主一樣統(tǒng)治著家里的一切?！皠谙Ｄ棠滔矚g跟我們住，因?yàn)槎嗄陙硭蚜?xí)慣于當(dāng)家主，總攬大權(quán)，發(fā)號(hào)施令，還用上了她會(huì)的多種語言。她自詡除了俄語、波蘭語、意第緒語外，還會(huì)法語和德語”[10]4。在奧吉精神生活的這個(gè)階段，奧吉對(duì)自我身體的認(rèn)識(shí)是模糊的。他自己的身體在他的腦海中并不占主導(dǎo)地位，相反勞希奶奶和他人的言行主導(dǎo)了主人公的精神世界。兒童時(shí)期的奧吉有著對(duì)勞希奶奶在權(quán)力和智力上的崇拜。在奧吉看來，勞希奶奶“對(duì)我們簡(jiǎn)直是了如指掌，能夠準(zhǔn)確地猜出我們的心思—她是一位洞悉她的臣民心中有幾分愛、幾分尊重以及對(duì)權(quán)力有幾分畏懼的君主”[10]6。對(duì)小說的主人公奧吉而言，外部世界也遠(yuǎn)不是一種開放的情景。在這個(gè)階段，主人公對(duì)于外部世界缺乏了解。這一方面源于主人公在身體上還未成長(zhǎng)起來這個(gè)事實(shí)，另一方面外界也缺乏對(duì)主人公幼小身體的尊重。根據(jù)梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)，“只有當(dāng)沉默的我思自己表達(dá)自己時(shí)，沉默的我思才是我思”[11]。這個(gè)階段奧吉身體上的被忽視和話語權(quán)的喪失使他的思考缺乏獨(dú)立性和主體性。奧吉的猶太人身份使得外部世界異己和陌生的特性變得更為突出。由于奧吉一家是住在波蘭人聚居區(qū)中的少數(shù)幾戶猶太人，奧吉在身體上受到了外部世界的排斥?！坝袝r(shí)候，我們會(huì)被罵作殺害耶穌的兇手，受到追逐、吃石頭、被咬、挨打，我們所有人，甚至包括喬治，不管我們喜不喜歡，都要受到這種莫名其妙的惠顧”[10]13。奧吉母親的柔弱與逆來順受也讓奧吉對(duì)自己所生存的世界缺乏安全感。小說中有一細(xì)節(jié)提到奧吉被別的小伙伴圍攻后，被勞希奶奶數(shù)落交友不慎，而她那視力不好的媽媽“懾于老太太的權(quán)威，聽她數(shù)落時(shí)，她絲毫不敢流露聲色。當(dāng)她把我拉進(jìn)廚房，在我臉上放上敷布，用她那近視的眼睛察看我的傷口時(shí)，才對(duì)我低聲嘆氣”[10]15。在這階段，對(duì)于幼小柔弱的奧吉而言，外界顯得強(qiáng)大，壓抑，與不可理解。

中學(xué)階段，奧吉延續(xù)了他兒童時(shí)期身不由己的狀態(tài)。根據(jù)梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)，“我們的現(xiàn)象身體并不是靜止的，它在我們的生存活動(dòng)中不斷被塑形，而習(xí)慣就是對(duì)現(xiàn)象身體進(jìn)行塑形的常見方式”[8]63。此時(shí)奧吉還沒有安排自己生活，形成自我習(xí)慣，給自己身體塑形的自主意識(shí)。相反，外部的人們是奧吉習(xí)慣的培養(yǎng)者和塑形者?！拔沂q那年，到了夏天老奶奶就把我和西蒙打發(fā)出去干活了，去品嘗人生的滋味，也為了取得一點(diǎn)掙錢的本事”[10]16。去電影院發(fā)傳單和送報(bào)成為奧吉暑假最為主要的活動(dòng)。小小年紀(jì)就被要求去掙錢養(yǎng)家。這一階段奧吉腦海里裝的主要是他暑假工作中所遇到的閑人瑣事，如安娜要招他為婿、安娜對(duì)其離開兒子的感情、五產(chǎn)與安娜的對(duì)話、安娜丈夫考布林的主要活動(dòng)等等。自我的意識(shí)在奧吉的心目中還未被完全發(fā)展起來。奧吉此時(shí)并不關(guān)注自己的學(xué)業(yè)，“只要有人想出什么有趣的玩意兒，我就會(huì)逃課，到小胡同去檢破爛，到船塢去閑蕩，到礁湖橋下去爬橋架”[10]37。弟弟喬治被送入福利院后更是加劇了奧吉生活的混亂狀態(tài)。勞希奶奶在送奧吉可憐的弟弟喬治去福利院的事情上的強(qiáng)硬態(tài)度更讓他感受到了世態(tài)炎涼和人生的不公，人作為一種身體存在的微不足道，也滋生了他的反叛情緒。如奧吉所說，“打那以后，我們的家庭松散冷淡了，仿佛喬治是一家人團(tuán)結(jié)一致的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在一切都亂了套，大家都只顧自己，各有各的打算”[10]72。奧吉和他的哥哥在行為舉止上日益粗俗無禮，奧吉這樣描述他和哥哥在這個(gè)階段的所作所為：“聲音越來越低沉，說話越來越粗魯。早晨穿衣服時(shí)，我們只穿著褲衩扭扭打打地鬧著玩，乒乒乓乓地摔在彈簧床墊上，摔在地板上，碰翻了椅子。然后才穿過過道去洗臉”[10]73。很快，小說中另一人物富商威廉·艾洪界入了奧吉的生活，成為奧吉精神上的塑造者。與富商艾洪的交往讓奧吉進(jìn)一步體會(huì)到了外部世界的復(fù)雜、強(qiáng)大與不可理解。艾洪是奧吉家所在地區(qū)的地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人，擁有和控制著多種產(chǎn)業(yè)。在他的背后有著一張復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。他讓奧吉認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)的操控，接觸到了社會(huì)最底層的黑暗面。而艾洪所在階層對(duì)自己身體的濫用與縱情聲色讓奧吉感到窒息。

奧吉總結(jié)他的早年生活情景時(shí)談到，對(duì)他而言，這段時(shí)期,“有的只是對(duì)周圍一切的恐懼，陰暗無望的生活、預(yù)兆死亡的危迫、惡語中傷的嘴巴和可怕的嚇人的眼睛”[10]106?？梢娭魅斯惺艿降耐獠渴澜绲漠惣盒灾畯?qiáng)烈。外部世界在這一階段就像是橫在主人公面前的大山，無法征服而又難以抗拒，讓他感到壓抑和窒息。在主人公奧吉的童年與中學(xué)時(shí)期，他看盡了人情冷暖，嘗透了在世的悲涼。身體的弱小與世界的強(qiáng)大形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，通向外部的道路遠(yuǎn)遠(yuǎn)未被打開。

二、主人公身體意識(shí)發(fā)展階段的世界認(rèn)知

梅洛-龐蒂強(qiáng)調(diào)人與世界的以身體為特征的共存關(guān)系。他認(rèn)為主體與他人的關(guān)系不再是認(rèn)識(shí)的問題，而是生存的問題，即我和他人通過身體在世界上共存的問題”[8]105。梅洛-龐蒂認(rèn)為，人在與世界之間的關(guān)系上應(yīng)該是主動(dòng)的和自由的?！霸谠噲D理解人的行為時(shí)，嚴(yán)格行為主義的刺激-反應(yīng)模式不能勝任這一工作，這主要是因?yàn)槲覀兂３?huì)以令人驚訝的和不確定的方式自由地行為”[12]。“當(dāng)知道我的身體是有感覺能力的物體，我的身體是有感受性的——我的身體，不僅僅是我的意識(shí)—我就能理解有其他的生命存在和其他的人”[13]。根據(jù)梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)，人應(yīng)該主動(dòng)去適應(yīng)和改變外部世界。“為了知覺世界，我們首先要參與到世界之中去，從而使世界成為要求我們的身體對(duì)它采取某種解決方式的開放情景”[8]23。

在奧吉的身體意識(shí)發(fā)展階段，主人公逐漸意識(shí)到身體的重要性并充分利用自己的身體來參與社會(huì)，獲得與世界共存的機(jī)遇。這一段時(shí)間主要始于主人公從中學(xué)畢業(yè)以后。這時(shí)，奧吉對(duì)自己的身體有了不一樣的認(rèn)識(shí)。一個(gè)典型的例子是他注意到著裝對(duì)其身體的改變。“回顧起一絲不掛的我，我還能認(rèn)出自己，手腳有我自己和家族的特征；可是對(duì)于衣冠楚楚、具有新的社會(huì)身份的我，則要細(xì)看才行。我不知道自己怎得會(huì)突然話多起來，愛說笑話，好發(fā)牢騷，還突然有了自己的看法。盡管有看法，可是不知道這看法是怎么來的”[10]158。從小說的表述中，可以看出主人公在自身話語權(quán)上的覺醒。這都放映出奧吉在身體意識(shí)上的提升。對(duì)于外部世界，主人公也逐漸從恐懼中走出來，學(xué)會(huì)利用世界來達(dá)成自己的目標(biāo)。

奧吉在這一人生階段對(duì)于世界的參與度極高。從“盼望自己有一身晚禮服，能被邀請(qǐng)參加正式宴會(huì)”[10]170到成功地打入富家女露西的社交圈，奧吉表現(xiàn)出極強(qiáng)的計(jì)劃性和身體上的自我操控的能力。從哥哥西蒙成功迎娶富家女夏洛特·麥克納斯一事上奧吉悟出了許多道理。他明白通過對(duì)身體的把控可以讓自己在上流社會(huì)獲得成功。他這樣描述他哥哥西蒙的成功：“他大大博得了他們的歡心，使他們?nèi)紴橹畠A倒。他已經(jīng)登堂入室成為了這兒的明星和君主。”[10]275顯然，對(duì)奧吉而言，西蒙是一個(gè)值得效仿的成功榜樣。通過與富有家庭的婚姻來改變自我命運(yùn)也成了奧吉的一個(gè)人生選擇。從他哥哥的成功史上，奧吉悟出了人與外部世界的一種利用關(guān)系。他這樣評(píng)價(jià)西蒙對(duì)外部世界的征服：“西蒙不僅做了他所能做的，而且達(dá)到了最大限度。他那種先定出目標(biāo)、然后按部就班地完成既定方案的本領(lǐng)，真令我驚詫不已。當(dāng)他跟他們素不相識(shí)時(shí)，他就能為此精確地按計(jì)劃去操縱他們”[10]272。奧吉非常明白哥哥西蒙是他進(jìn)入富人社會(huì)的一把鑰匙。如他所言，“通過西蒙的關(guān)系，我也弄了個(gè)候補(bǔ)者的資格。要是他一切搞得順利，那我也有可能被他們考慮招作東床快婿。他們有的是待嫁的女兒，其中有幾個(gè)長(zhǎng)得還漂亮，而且個(gè)個(gè)都有錢”[10]280。在這一階段，奧吉對(duì)自己的長(zhǎng)相和身體條件非常自信，這在他身體意識(shí)的早期階段是沒有的。奧吉確信自己釣個(gè)富家女沒有問題。果不其然，在他嫂子麥格納斯家族的聚會(huì)上，富家女露西·麥克納斯向家里人表明了她對(duì)奧吉“正大光明的春心”[10]281。西蒙在幫助奧吉進(jìn)入富人的圈子方面也是不遺余力。如奧吉所言，“每個(gè)星期他都要來找我?guī)滋?，帶我出去轉(zhuǎn)悠。我們常和那班叔叔、伯伯、堂兄弟們，在各家富商聚會(huì)的飯店、俱樂部以及豪華的牛排館一起共進(jìn)午餐”[10]283。而在與人交往中，主人公明顯感覺到了自身身體的魅力，這加強(qiáng)了他的自信。

身體的成熟必然會(huì)促進(jìn)精神的發(fā)展。在奧吉身體意識(shí)的發(fā)展階段，他的道德意識(shí)也在不斷地發(fā)展。他拒絕芬徹對(duì)他提出的性要求，反對(duì)不負(fù)責(zé)任的性行為。在他看來，人們對(duì)待欲望的這種隨意的態(tài)度是不可接受的。他認(rèn)為，“每個(gè)人似乎都會(huì)被引上錯(cuò)誤的方向，因此想相會(huì)的欲望是不正常的事。如果把這些欲望看得如此具體，把它們落實(shí)在一個(gè)人身上，那也許是一種不可允許的冒昧，太單純，太特殊，把事情的真相完全給曲解了[10]185。對(duì)于咪咪的道義體現(xiàn)了他對(duì)身體的更為深入的認(rèn)知。在咪咪落難時(shí)，奧吉正走在與富家女結(jié)婚和建立家庭的道路之上，從經(jīng)濟(jì)上講，奧吉可以說是前途一片光明。對(duì)咪咪伸出援手意味著給自己的幸福生活制造障礙，但奧吉義無反顧地幫助咪咪，承擔(dān)起了本不應(yīng)該由他承擔(dān)的責(zé)任，不顧流言蜚語，帶咪咪去打掉她與另一個(gè)男人的孩子。這反映了奧吉在主體身體意識(shí)上的成熟。在身體上，奧吉非常強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性，拒絕把身體歸屬于任何一個(gè)階層，拒絕別人對(duì)其身體的塑造。這里我們看到了奧吉思想與身體行為的統(tǒng)一。奧吉能夠在身體的諸多選擇中做出符合自己道德立場(chǎng)的選擇。而人與他人的平等共存關(guān)系在《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》的主人公身體意識(shí)的發(fā)展階段得到了最為充分的體現(xiàn)。奧吉在這個(gè)階段真正意識(shí)到了自我的存在，并為自我的存在做出了積極的改變，這是在他身體意識(shí)的早期階段所沒有的。

三、主人身體意識(shí)成熟階段的世界認(rèn)知

梅洛-龐蒂強(qiáng)調(diào)人與世界的對(duì)話關(guān)系?！笆澜绮皇俏宜嫉臇|西，我向世界開放，我不容置疑地與世界建立聯(lián)系，但我不擁有世界，世界是取之不盡的?！盵14]根據(jù)梅洛龐蒂的觀點(diǎn)，世界的結(jié)構(gòu)及其關(guān)節(jié)是通過主體的超越性運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出來的[7]430。他認(rèn)為，“我們與世界之間的關(guān)系不是主客對(duì)立的，而是主體間性的?！盵8]60主體與客體之間的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是一種共在的對(duì)話關(guān)系。“身體既非純粹的主體，也非純粹的客體，而是主客同一的第三類存在，是人進(jìn)入在世生存的入口”[8]77。

這種主體與客體的對(duì)話關(guān)系在主人公身體意識(shí)的成熟期逐漸形成。此時(shí)，奧吉開始深入反思外部世界，與之展開平等的對(duì)話。這段時(shí)期主要出現(xiàn)在小說末尾他與西亞的戀愛階段。。這個(gè)階段奧吉深刻理解了外部世界作為一個(gè)主體存在的特征。此時(shí)的外部世界既不是幼兒時(shí)期的一種令人恐懼的存在，也不是一個(gè)可以利用的對(duì)象，而是幫助他看清內(nèi)在自我的一面鏡子。

奧吉跟西亞在墨西哥的經(jīng)歷是他與外部世界不斷展開對(duì)話的過程。西亞是一個(gè)希臘女戰(zhàn)神雅典娜式人物，喜歡狩獵和武力，喜歡利用身體參與外界的冒險(xiǎn)，喜歡利用外部世界來滿足自我好斗的欲望。奧吉?jiǎng)t認(rèn)為這種對(duì)待外部世界的看法是荒謬的。他認(rèn)為去獵鷹是一件非常荒謬的事情。他談到，“我不知道自己對(duì)這件事情該認(rèn)真到什么程度，打打?yàn)貘f，不錯(cuò)，還可以”[10]408。而當(dāng)他帶上西亞給他買的獵鷹用的手套時(shí)，他“覺得自己就像魔鬼球戲中的守衛(wèi)員，不得不東奔西跑，去搶接空中飛落的火熱的石頭”[10]408，這件事情充滿了不確定性和矛盾。奧吉此時(shí)更多地是把外部世界看作與自己一樣的主體，對(duì)外部世界充滿了同情心和平等交流的態(tài)度。奧吉眼中的老鷹是自我身體的一種投射，奧吉與外部世界共鳴的產(chǎn)生證明了這一點(diǎn)，他對(duì)老鷹的同情也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。梅洛-龐蒂認(rèn)為，“當(dāng)知道我的身體是有感覺能力的物體，我的身體是有感受性的——我的身體，不僅僅是我的意識(shí)—我就能理解有其他的生命存在和其他的人”[13]206。奧吉對(duì)自己與西亞的愛情關(guān)系的認(rèn)知是建立在一系列的身體事件的基礎(chǔ)之上的。通過與西亞的接觸，奧吉認(rèn)識(shí)到純粹的承諾和好感無法承受身體實(shí)踐不同的事實(shí)。奧吉和西亞在情感上的互相吸引敵不過他們倆在身體實(shí)踐上的不同。奧吉對(duì)自我的認(rèn)識(shí)由于身體的損傷而加深。奧吉愛看書，而西亞“對(duì)這個(gè)話題絲毫不感興趣”[10]453。狩獵中的傷殘事件帶給奧吉的省悟是：“我們當(dāng)中的一些人，花了很長(zhǎng)時(shí)間才認(rèn)識(shí)到在大自然中生存的代價(jià)，以及你的生命如何才能保持久長(zhǎng)。至于要花多長(zhǎng)時(shí)間，這就要看社會(huì)糖衣融化速度的快慢而定了?！盵10]461

這一階段奧吉通過對(duì)自我不足的反省，獲得了對(duì)于外部世界的重新認(rèn)知。他開始意識(shí)到“我真正的毛病是我總不能保持純真的感情。這是我身上給我捅出漏洞的最大缺陷”[10]510。奧吉這樣評(píng)價(jià)自己：“至于我本人，并不比那些最差勁的人強(qiáng)多少。我的幌子和特長(zhǎng)是單純樸實(shí)，我追求單純，摒棄復(fù)雜。在這方面，我很工于心計(jì)，心里有許多秘密招數(shù)，而且跟別人一樣，時(shí)時(shí)都在想花招?！盵10]510與西亞在感情上的破裂讓他更深刻地領(lǐng)悟到自我在外部世界上的地位，在這一階段，奧吉強(qiáng)調(diào)人要戒除虛偽，保持本真，要大其心志，與外部自然世界在精神上相融通?！跋聒B獸那樣來觀察世界”[10]420。奧吉所強(qiáng)調(diào)的用自然界的視角看問題的觀點(diǎn)體現(xiàn)了奧吉在身體意識(shí)上的一種進(jìn)步。此時(shí)的外部世界對(duì)于奧吉而言既非異己的強(qiáng)大存在，也不是可以利用的對(duì)象，而是一種物我交融的存在。個(gè)體身上存在著世界的特征，世界也是個(gè)體的一部分。在這一階段，在與自然界的交流當(dāng)中，奧吉學(xué)會(huì)了批評(píng)和自我批評(píng)。

梅洛-龐蒂認(rèn)為，“我們與世界的關(guān)系不是外在的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是結(jié)構(gòu)性的生存關(guān)系”[8]60。人與世界的結(jié)構(gòu)性生存關(guān)系在《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》中得到了形象化的展現(xiàn)。而在這種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系中，主人公也實(shí)現(xiàn)了他在道德上的成長(zhǎng)。貝婁借助其生花妙筆形象化地塑造了人在不同成長(zhǎng)階段對(duì)于外部世界的認(rèn)知和道德歷程。在奧吉的早期身體尚未成熟時(shí)，外界對(duì)主人公而言是一種強(qiáng)大的異己的力量，他與勞希奶奶的關(guān)系，他遭受的非正義的對(duì)待，教育的缺失和世間的冷眼，折射出人的身體被忽視所導(dǎo)致的倫理問題。而隨著他身體的長(zhǎng)成和身體意識(shí)的發(fā)展，外部世界變得可以把控和利用，他對(duì)上層社會(huì)的攀爬體現(xiàn)了身體在世的重要價(jià)值，而他對(duì)富貴與正義的取舍體現(xiàn)了這個(gè)人物身上的閃光之處。而在他進(jìn)入身體意識(shí)的成熟期時(shí)，奧吉的思想真正成熟，開始和外部世界展開真正意義上的對(duì)話，在自我批判中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人在道德上的升華。正是通過奧吉這個(gè)人物的生動(dòng)刻畫，貝婁表達(dá)了關(guān)注人的身體本身和尊重生命的價(jià)值的倫理思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖七一. 論《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》的神話母題[J].外國(guó)文學(xué)研究，1994(1)：5-9.

[2] 代樹蘭.不斷的追尋——索爾·貝婁《奧吉·馬琪歷險(xiǎn)記》主題研究[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998(3)：64-67.

[3] 徐文培,田野.猶太小說《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》的互文性闡釋[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2010(3)：104-107.

[4] 賈中華.《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》與當(dāng)代文學(xué)中的反英雄形象[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1997(4)：67-69.

[5] 廖七一.重返伊甸園的亞當(dāng)夢(mèng)——論《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，1993(3)：32-37.

[6] 倪楠.從存在主義視角看《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(6)：900-903.

[7] Merlau-Ponty.PhenomenologyofPerception[M].New York:Humanities Press,1962.

[8] 劉連杰.梅洛-龐蒂身體主體間性美學(xué)思想研究[M].北京:人民出版社，2013.

[9] 梅洛-龐蒂.行為的結(jié)構(gòu)[M].楊大春，張堯均，譯.北京:商務(wù)印書館，2005：20.

[10] 貝婁.奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記[M].宋兆霖，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[11] 杜小真，劉哲.理解梅洛-龐蒂：梅洛龐蒂在當(dāng)代[M].北京:北京大學(xué)出版社，2011：114.

[12] 普里茲克.梅洛-龐蒂[M].關(guān)群德，譯.北京：中華書局，2014：10.

[13] 梅洛-龐蒂.符號(hào)[M].姜志輝，譯.北京:商務(wù)印書館，2003：206.

[14] 梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝，譯.北京:商務(wù)印書館，2001：13.