崔珉閣， 權(quán)立枝

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 太原 030024)

0 引 言

寒食節(jié)是中國(guó)民間一個(gè)古老的節(jié)日， 溯源于山西介休， 是為紀(jì)念春秋時(shí)期的忠臣義士介子推而設(shè)。 民間對(duì)介子推忠君愛國(guó)的精神極為推崇， 使其成為了一種普遍認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)。 寒食節(jié)幾經(jīng)歷朝禁興， 迨唐時(shí)得以鞏固和發(fā)展并遍及全國(guó)。 寒食節(jié)對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)道德、 增強(qiáng)民族文化自信有著積極的意義。 但其禁火寒食習(xí)俗的禁制， 以及蘊(yùn)涵不正的忠孝之道， 具有一定的封建束縛性和歷史局限性。 我們要取精用弘， 辯證揚(yáng)棄， 使附諸寒食節(jié)的傳統(tǒng)文化更好地融入社會(huì)主義先進(jìn)文化， 不斷豐富人民精神世界， 增強(qiáng)人民精神力量， 為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)助力。

1 寒食節(jié)的起源與發(fā)展

1.1 寒食節(jié)的起源

寒食節(jié)又名“五百節(jié)” “禁煙節(jié)” “冷節(jié)”。 民間視日初為節(jié)時(shí)， 禁止生火， 只吃冷食。 時(shí)間大致為冬至后一百零五日， 清明節(jié)之前。 并且在后世的不斷發(fā)展演變中逐漸增加了祭掃、 秋千、 踏青、 插柳、 蹴鞠、 斗卵、 牽勾等習(xí)俗， 前后綿延兩千多年， 具有豐富的文化內(nèi)涵。

對(duì)寒食節(jié)的起源， 國(guó)內(nèi)外學(xué)者存有爭(zhēng)議， 他們的觀點(diǎn)概括起來主要有“改火說” “禁煙說” “子推說”。 其中， 被普遍認(rèn)同且廣泛流傳的是“子推說”。 子推， 名為介子推， 是當(dāng)?shù)赜忻闹倚⒅肌?經(jīng)梳理史料發(fā)現(xiàn)， 晉文公重耳由于家族內(nèi)亂， 被迫逃離晉國(guó)， 介子推是其中的追隨者之一。 在流亡期間， 重耳饑寒交迫， 幾近餓死， 子推忠， “不忍口腹而仁割其肌”[1]545， 助其渡過難關(guān)。 當(dāng)重耳重返晉國(guó)執(zhí)權(quán)， 忘記賞賜介子推， 經(jīng)人提起， “文君寤而追求”， 但“文公待之， 不肯出， 求之， 不能得， 以謂焚其山宜出， 及焚其山， 遂不出而焚死”[2]44， 子推及母親“抱樹而死”。 對(duì)此文公極其痛心， 隨后為紀(jì)念子推封其山為介山， 把他的死難日定為寒食節(jié)， 每年祭之， 并且祭祀期間， 禁生火， 只能吃干糧和冷食， 以表敬意。

曹操《明罰令》中記載：“聞太原、 上黨、 西河、 雁門， 冬至后百五日皆絕火寒食， 云為介之推?！盵3]64陸翙在《鄴中記》中記載：“鄴俗， 冬至一百五日， 為介子推斷火冷食三日?！盵4]10桓譚在《新論》中言：“太原郡民， 以隆冬不火食五日， 雖有疾病緩急， 猶不敢犯， 為介子推故也。”[5]47雖在時(shí)間上有些許差異， 但以上記載都說明了寒食節(jié)是為介子推而設(shè)。 自此寒食節(jié)客觀存在于現(xiàn)實(shí)之中， 并被人們普遍接受。

1.2 寒食節(jié)的發(fā)展與演變

寒食節(jié)在晉文公時(shí)期就被當(dāng)?shù)厝藗兯熘?口口相傳并逐步向前演進(jìn)。 在發(fā)展過程中， 從形式上看， 寒食節(jié)是在時(shí)間上的持續(xù)與空間的廣延交替； 從內(nèi)容上來看， 寒食節(jié)在內(nèi)涵、 結(jié)構(gòu)、 功能、 以及與其他事物的聯(lián)系上不斷進(jìn)行著更新和發(fā)展。

寒食節(jié)最早見于東漢桓譚《新論》中， 文中雖沒有出現(xiàn)“寒食節(jié)”一詞， 但它所記載的時(shí)間、 地點(diǎn)、 及對(duì)事件的描述， 基本符合寒食節(jié)的歷史脈絡(luò)。 它的發(fā)展并非一帆風(fēng)順， 也曾受到過抵制。 東漢并州刺史周舉曰：“盛冬去火， 殘損民命， 非賢者之意?！盵6]448于是就告示民眾， 去吃熱食， 雖然沒能去除風(fēng)俗， 但還是有所改變， “眾惑稍解， 風(fēng)俗頗革”。 因此， 漢朝時(shí)介子推的忠孝形象在“太原郡”一帶得到廣泛認(rèn)同。

到了三國(guó)時(shí)期， 寒食節(jié)不斷擴(kuò)大， 已發(fā)展到山西全境。 曹操在《明罰令》中言：“北方冱寒之地， 老少羸弱， 將有不堪之患。 令到， 人不得寒食。 若犯者， 家長(zhǎng)半歲刑， 主吏百日刑， 令長(zhǎng)奪一月俸?！盵7]119此后， 趙統(tǒng)治者石勒禁寒食， 經(jīng)臣子反映， 只許太原郡一帶吃寒食。

北魏孝文帝時(shí)則“禁斷寒食”， 禁令持續(xù)了二十多年， 隨后再次被取消。 此時(shí)， 寒食節(jié)在民間已廣為人知。 在之后的統(tǒng)治者中再也沒有寒食節(jié)的禁令， 執(zhí)政者更多的是利用寒食節(jié)來鞏固他們的統(tǒng)治， 主要在意識(shí)形態(tài)、 功能， 以及與其他事物的關(guān)系上加以利用并發(fā)展之， 民間也增添了各種形式的活動(dòng)(如插柳、 捏面)， 豐富了寒食節(jié)的內(nèi)涵。

唐宋時(shí)期， 由于介子推這一人物形象所體現(xiàn)出的忠孝精神符合統(tǒng)治者意志， 得到了極大的支持和推廣， 如“四海同寒食， 千秋為一人”(唐朝盧象《寒食》)。 唐玄宗頒詔將其編入《開元禮》中， 并定為國(guó)家法定假日， 寒食節(jié)放假七日， 人們外出踏青、 春游， 舉辦蹴踘等豐富多樣的寒食活動(dòng)， 王維在《寒食城東即事》中描寫道：“蹴踘屢過飛鳥上， 秋千競(jìng)出垂楊里”。 寒食節(jié)文化充實(shí)了人們的日常生活， 對(duì)緩解社會(huì)矛盾， 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

直至清代， 寒食節(jié)已完全和清明節(jié)相容， 潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中寫到:“清明即寒食， 又曰禁煙節(jié)。 古人最重之， 今人不為節(jié)?！盵8]57自民國(guó)以來， 寒食節(jié)逐步被淡忘。 尤其在西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響與沖擊之下， 東西方及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖撞融合的的今天， 很多青年人只知清明而不知寒食。 這一現(xiàn)象值得我們深思！

2 寒食節(jié)的“忠”“孝”文化內(nèi)涵

“忠”“孝”作為寒食節(jié)文化的核心思想， 它是中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)最基本的內(nèi)容。 在其發(fā)展過程中， 隨著后人有意識(shí)的創(chuàng)新和傳承， 使寒食節(jié)“忠”“孝”文化在時(shí)間和空間， 深度和廣度， 內(nèi)涵與外延上有很大的發(fā)展。 以至今日， 人們所講的中國(guó)傳統(tǒng)忠孝文化基本上都是在寒食節(jié)“忠”“孝”文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來的， 是對(duì)寒食節(jié)“忠”“孝”文化的繼承、 升華和超越。 中國(guó)傳統(tǒng)忠孝文化的基本價(jià)值取向與寒食節(jié)“忠”“孝”文化水乳交融， 共同發(fā)展。

2.1 寒食節(jié)“忠”文化內(nèi)涵

2.1.1 介子推的個(gè)體之“忠”

“忠”， 原意是指人的心態(tài)中正， 作為道德概念是指為人正直、 忠誠(chéng)無私； 后又添加了忠于他人、 忠于君主和國(guó)家， 如“盡心于人曰忠， 不欺于己曰信”。 寒食節(jié)文化的核心人物介子推， 是人們尊崇的忠臣， 他對(duì)重耳的忠心令人們欽佩和敬仰。 在重耳逃亡時(shí)沒有拋棄而繼續(xù)追隨， 為忠； 在逃難途中遇到危險(xiǎn)沒有私逃， 為忠； 當(dāng)重耳饑寒交迫子推割身體之肉供其食之， 為忠； 當(dāng)重耳掌權(quán)， 子推既沒邀功求賞也沒投奔他國(guó)， 為忠。 介子推的種種實(shí)際行動(dòng)， 都有力地說明了他忠于國(guó)家， 忠心侍主， 忠誠(chéng)無私、 盡心竭力的本己特點(diǎn)。 《九章·惜往日》說:“介子忠而立枯兮?！盵9]187《莊子·盜跖》說:“介子推至忠也。”[10]779這就是寒食節(jié)中子推甘于奉獻(xiàn)， 功成身退的“忠”精神。

2.1.2 家庭、 社會(huì)與國(guó)家之“忠”

寒食節(jié)的“忠”文化在量的積累和質(zhì)的突破中有了更深層次的含義。 其一， “忠”于家庭。 習(xí)近平總書記曾說過：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化， 不論生活格局發(fā)生多大變化， 我們都要重視家庭建設(shè)， 注重家庭、 注重家教、 注重家風(fēng)?！盵11]作為個(gè)體的“人”， 于外， 一言一行都代表著家風(fēng)、 家教， 需要慎言篤行； 于內(nèi)， 對(duì)父母及長(zhǎng)輩要忠誠(chéng)， 不可謊言欺瞞。 另外， “忠”于家庭， 對(duì)于夫妻而言， 就是忠于彼此， 而不是婚姻中“變質(zhì)”的丈夫?qū)ζ拮拥摹把詮挠?jì)聽”或妻子忠于丈夫的“為所欲為”(如婚外戀)， 也不是忠于“父母之命， 媒妁之言”的封建婚姻。 其二， “忠”于社會(huì)。 子推精神蘊(yùn)含著志在清明的政治理想及功成身退、 “功不言祿”的奉獻(xiàn)精神。 “人”是社會(huì)的人， 具有社會(huì)的屬性， 存在于社會(huì)就要擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任， 盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)， 就像“耶魯村官”秦玥飛， 忠于職守， 盡職盡責(zé)， 他把青春和汗水灑在湖南的一個(gè)小山村， 正所謂： 在其位， 謀其職， 忠也。 其三， “忠”于國(guó)家。 從國(guó)家層面上來講， 是“忠”于國(guó)家， “忠”于人民大眾。 對(duì)此， 子推體現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)、 政治清廉、 憂國(guó)憂民的愛國(guó)情操。 一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家是我們存在的基礎(chǔ)和前提， 理應(yīng)踐行新時(shí)代的忠國(guó)、 愛國(guó)的價(jià)值觀。 當(dāng)今社會(huì)的核心價(jià)值觀， 倡導(dǎo)富強(qiáng)、 民主、 文明、 和諧， 這是新時(shí)代對(duì)寒食節(jié)“忠”文化最好的詮釋和表達(dá)， 是在此基礎(chǔ)上的繼承、 發(fā)展和創(chuàng)新。

2.1.3 新時(shí)代的意識(shí)之“忠”

新時(shí)代思想下的“忠”蘊(yùn)含著新內(nèi)容， 上升到文化層面， 它是先進(jìn)文化的基礎(chǔ)， 對(duì)先進(jìn)文化的發(fā)展壯大具有促進(jìn)作用； 上升到意識(shí)層面， 它是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)陣地的重要一環(huán)。 習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”中強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。 必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、 時(shí)代化、 大眾化， 建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)， 使全體人民在理想信念、 價(jià)值理念、 道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。 因此， 由寒食節(jié)傳承而來的“忠”文化精神必將融入到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中， 豐富其思想內(nèi)涵， 使之為新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)， 也為建成富強(qiáng)、 民主、 文明、 和諧、 美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

2.1.4 大數(shù)據(jù)時(shí)代的誠(chéng)信之“忠”

由忠孝延伸而來的誠(chéng)信觀， 是介子精神的精髓， 是維系家庭、 社會(huì)及民族團(tuán)結(jié)的道德力量。 誠(chéng)信是傳統(tǒng)儒家文化的基本準(zhǔn)則， 也是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值理念， 它具有道德規(guī)范性和法律的強(qiáng)制性。 從個(gè)人利益角度講， 誠(chéng)信指?jìng)€(gè)體在市場(chǎng)活動(dòng)中應(yīng)講信用， 誠(chéng)實(shí)不欺， 在追求自身利益的同時(shí)， 也不損害他人、 集體及社會(huì)利益， 要求民事主體要保證雙方的利益以及社會(huì)利益的平衡。 “民無信不立”， 社會(huì)誠(chéng)信觀正一步步被納入正規(guī)， 它不僅僅是以往規(guī)范人們道德準(zhǔn)則的無形的手， 還將是被納入法治， 以法律的形式明確其有法可依， 違者必究的現(xiàn)實(shí)性。 《中華人民共和國(guó)民法通則》第四條規(guī)定“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、 公平、 等價(jià)有償、 誠(chéng)實(shí)信用的原則?！薄吨腥A人民共和國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第二條“經(jīng)營(yíng)者在市場(chǎng)交易中， 應(yīng)當(dāng)遵循自愿、 平等、 公平、 誠(chéng)實(shí)信用的原則， 遵守公認(rèn)的商業(yè)道德。”如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)商家某“餓”與某“美”之間的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)， 威脅到消費(fèi)者的食品安全， 被整改， 罰款。 國(guó)家以法律的形式強(qiáng)制規(guī)范社會(huì)市場(chǎng)秩序， 在大數(shù)據(jù)時(shí)代為誠(chéng)信樹立了法律權(quán)威。

2.2 寒食節(jié)“孝”文化內(nèi)涵

2.2.1 介子推的“孝”

古語道： 百善孝為先。 “孝”即敬親、 尊親、 孝親， 古人云：“親老， 子女養(yǎng)之； 親病， 子女侍之； 親死， 子女葬之?！盵12]158子曰：“今之孝者， 是謂能養(yǎng)。 至于犬馬， 皆能有養(yǎng)； 不敬， 何以別乎？”[13]37從《左轉(zhuǎn)》中了解到， 介子推是當(dāng)?shù)赜忻男⒆樱?對(duì)母親的事必親力親為， 每日噓寒問暖， 從不抱怨； 對(duì)母親的教導(dǎo)從不當(dāng)面質(zhì)疑， 而是善而從， 不善則改； 當(dāng)遇到困惑時(shí)也會(huì)虛心請(qǐng)教母親， 如他退隱山林時(shí)與母共商。 值得一提的是， 根據(jù)史料發(fā)現(xiàn)， 在子推的認(rèn)知中并沒有表現(xiàn)出輕視女性及“婦人之見”的封建觀點(diǎn)。 介子推的這種“孝”， 是寒食節(jié)孝文化的核心， 得到了人們普遍的心理認(rèn)同， 并通過寒食節(jié)這一客體表現(xiàn)出來， 這在民間的很多活動(dòng)中都有體現(xiàn)(如寒食節(jié)捏春燕， 祭祖等)， 之后的代代相傳中人們對(duì)于寒食節(jié)“孝”文化的內(nèi)涵和外延都有不同程度的發(fā)展， 都或多或少地增添新內(nèi)容、 注入新活力， 代代相續(xù)， 不斷發(fā)展。

2.2.2 “孝從心生”

寒食節(jié)“孝”文化不僅豐富了人們的物質(zhì)生活， 而且促進(jìn)了人們精神世界的普遍認(rèn)同感。 對(duì)于社會(huì)中的善惡美丑， 人們從“孝”文化中吸收養(yǎng)分， 有助于人們權(quán)衡善惡， 做出自己的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 這種“孝”文化教化人們敬親尊親孝親， 俗曰： 孝從心生。 “孝”不單指贍養(yǎng)， 贍養(yǎng)僅是“孝”的低層次， 更應(yīng)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度， 不僅在物質(zhì)、 經(jīng)濟(jì)上滿足父母長(zhǎng)輩， 更要有意識(shí)地在精神上給予滿足， 用自己特有的方式表達(dá)出來， 不僅口頭表達(dá)， 更要用心、 用實(shí)際行動(dòng)， 把意識(shí)里的“孝”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的“孝”。 這種“孝”是沒有外來壓力的驅(qū)使， 完全發(fā)自內(nèi)心的、 自覺的想要為之的行動(dòng)。 寒食節(jié)“孝”文化延續(xù)至今， 與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體， 水乳交融， 體現(xiàn)著具有當(dāng)代特色的“孝”文化。 正如央視曾經(jīng)播過的一個(gè)關(guān)于“孝”的宣傳片： 一位年輕媽媽為婆婆洗腳， 剛好被年幼的兒子看到， 于是兒子效仿， 費(fèi)力地端來一盆水， 放到媽媽腳前讓媽媽洗腳。 這體現(xiàn)了“中華之孝”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 是具有當(dāng)代特色的、 與寒食節(jié)“孝”文化有著內(nèi)在聯(lián)系的孝的傳遞， 這種“孝”所具有的無限正能量， 有利于促進(jìn)社會(huì)和諧， 激發(fā)全民族文化創(chuàng)新， 為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)助力。

3 寒食節(jié)“忠”“孝”文化的辯證觀

介子推割股奉君的“忠”； 攜母退隱的“孝”； 功不言祿、 抱樹而死的傲骨等品質(zhì)是現(xiàn)代人無比敬仰的。 他的這種品格是建立在前人對(duì)“忠”“孝”文化自覺傳承基礎(chǔ)之上的。 作為中華兒女， 繼承弘揚(yáng)寒食節(jié)“忠”“孝”文化精神， 把寒食節(jié)“忠”“孝”文化同當(dāng)代的歷史大背景相聯(lián)系， 對(duì)它的歷史發(fā)展進(jìn)行全面的了解、 分析， 用馬克思主義辯證否定觀的態(tài)度對(duì)待寒食節(jié)“忠”“孝”文化， 取其精華， 棄其糟粕， 使其符合“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的要求， 為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供精神文化支撐。

3.1 寒食節(jié)“忠”“孝”文化的精華

3.1.1 介子推的“忠”“孝”價(jià)值的凸顯

介子推這一人物生動(dòng)形象地詮釋了寒食節(jié)文化之“忠”“孝”。 他的“忠”“孝”精神和傲骨品質(zhì)是當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)大潮下所急需的， 也是當(dāng)今時(shí)代呼喚的價(jià)值理念。 從“忠”而延伸出的誠(chéng)信觀， 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中是企業(yè)、 商人的立足之本； 政治上， 是國(guó)家間相交的基石； 文化上， 是各民族文化相互借鑒， 蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。 同時(shí)， 也是對(duì)人們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要文化資源。 “孝”在寒食節(jié)中也有很好的表達(dá)， 介子推遇事與其母共商， 展現(xiàn)出他對(duì)母親的“孝”和敬仰。 據(jù)史料記載， 他用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了“母親的事就是大事”， 每當(dāng)母親需要照顧時(shí)， 介子推必親力親為， 侍奉在側(cè)。 用這種“孝”來對(duì)比現(xiàn)今子女對(duì)父母的漠不關(guān)心， 或僅是物質(zhì)、 口頭上不入心的表達(dá)， 更有甚者辱罵、 毆打父母、 公婆， 實(shí)屬使人無地自容， 這更加突顯出寒食節(jié)“忠”“孝”文化的精髓被現(xiàn)實(shí)所需。

在物欲橫飛、 科技迅猛發(fā)展的今天， 從寒食節(jié)傳承來的“忠”與“孝”充斥著人們的意識(shí)。 這促使我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)原則， 保持正確價(jià)值取向， 厘清現(xiàn)代忠孝文化所需的精華與糟粕， 正如習(xí)近平總書記所言：“我們從來認(rèn)為， 馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來， 應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化；”[14]11堅(jiān)持制度原則， 伴隨現(xiàn)代生活的快節(jié)奏以及高壓性， 社會(huì)成員對(duì)忠孝的耐性、 真實(shí)性是否依舊， 存有幾分真情， 取決于忠孝的實(shí)踐與制度的規(guī)范。 這就需要進(jìn)行制度推動(dòng)， 以新時(shí)代的制度形式， 深入人們的日常生活實(shí)踐中； 堅(jiān)持大眾實(shí)踐的原則， 忠孝作為一種個(gè)人品德， 在今天各種利益誘惑面前， 本應(yīng)是“在心， 不在紙”的品質(zhì)， 卻出現(xiàn)了“在紙， 而不在心”的變質(zhì)。 因此， 要凸顯忠孝的價(jià)值， 需要在內(nèi)容和形式上加以重視， 注重生活化的現(xiàn)代詮釋， 增強(qiáng)大眾心理認(rèn)同， 通過日常生活進(jìn)行忠孝文化滲透。

3.1.2 介子推精神的時(shí)代轉(zhuǎn)換

黃庭堅(jiān)對(duì)介子推贊頌道“士甘焚死不公侯， 滿眼蓬蒿共一丘”。 介子推“功不言祿”是對(duì)寒食節(jié)“忠”“孝”文化的升華。 他寧愿“抱樹而死”也不肯邀功受賞， 這種藐視富貴、 正氣凜然、 剛正不阿的精神及對(duì)功名利祿的鄙棄， 正是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)、 法治國(guó)家的需要。 再對(duì)比貪污腐敗， 濫用職權(quán)， 極盡拜金主義、 享樂主義的人， 人們愈加藐視那些追名逐利、 全身官腔的貪腐之人， “至君堯舜上， 再使風(fēng)俗醇”， 介子推用自己的行動(dòng)， 體現(xiàn)了時(shí)代的呼喚。 習(xí)近平總書記指出， “要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系， 重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[15]58， 對(duì)其既不能簡(jiǎn)單照搬， 也不能一概否定， 堅(jiān)持辯證統(tǒng)一原則， 在現(xiàn)代化的語境中對(duì)傳統(tǒng)忠孝文化的精神進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化， 賦予其新的時(shí)代精神和表達(dá)方式， 使其適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。

當(dāng)下， 國(guó)家和社會(huì)需要良好的社會(huì)風(fēng)尚來引導(dǎo)人們樹新風(fēng)， 表正氣， 忠于職守， 樂于奉獻(xiàn)， 風(fēng)清氣正， 而寒食節(jié)的“忠”“孝”文化恰好符合現(xiàn)實(shí)的要求， 這種“忠”“孝”精神及“功不言祿”的精髓是時(shí)代的呼喚， 也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新訴求。

3.2 寒食節(jié)“忠”“孝”文化的糟粕

3.2.1 神話人物的“愚忠”“愚孝”

介子推本是寒食節(jié)“忠”“孝”文化的代表， 是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量的傳遞者， 但是在發(fā)展的過程中也有過偏離。 如： 寒食節(jié)“忠”“孝”文化在經(jīng)過人們口口相傳及統(tǒng)治者有意識(shí)地加以利用之后， 它的本意就發(fā)生了相應(yīng)的偏差， 部分地區(qū)把介子推這一人物過度神圣化， 比如“太原一郡， 舊俗以介子推焚骸, 有龍忌之禁。 至其亡月， 咸言神靈不樂舉火”[6]448的愚忠、 愚孝， 逾越了“度”的界限， 沒有堅(jiān)持馬克思主義的唯物論。 在民間流傳的“龍忌之禁”“神靈不樂舉火”“子推之廟”皆說明人們把介子推作為神靈供奉， 實(shí)屬唯心主義， 特別是“神靈不樂舉火”， 進(jìn)一步說明在不斷的演變中， 介子推這一人物形象被人們逐步神化， 夸大他的力量， 神化他的存在， 賦予他神秘色彩， 使其神化并異化。 東晉王嘉在《拾遺錄》中有“仁鳥”相護(hù)的記載， 西漢劉向在《列仙傳》中把介子推尊為“仙人”。 還有一種說法， 即介子推是因被焚死， 所以作為神靈的他“不樂舉火”， 若在自己被焚的日子看到火， 他會(huì)發(fā)怒降災(zāi)難于人間， 如“上黨、 西河一帶的雹雪之災(zāi)”， 使人民苦不堪言， 對(duì)此民眾產(chǎn)生了一種畏懼心理， 敬他為主宰人間福禍的超自然的“神”。 因此， 人們“莫敢煙爨”[6]448。 當(dāng)然， 寒食節(jié)的這種“愚忠愚孝”具有其歷史局限性， 在當(dāng)今社會(huì)是我們應(yīng)摒棄的。

3.2.2 吃涼食殘損身體

寒食節(jié)， 在有些地方的演變中逐漸脫離了紀(jì)念介子推的初衷。 人們祭奠和緬懷這位“忠”“孝”代表人物是正確之舉， 但是隨著后來的不斷演進(jìn)， 這種“忠”“孝”精神的延續(xù)在紀(jì)念的時(shí)間上發(fā)生了很大的變化。 由冬至后的第一百零五日或清明節(jié)之初漸次演變?yōu)椤耙月《换鹗澄迦铡保?隨后發(fā)展為“士民每冬中輒一月寒食”[6]448。 這一轉(zhuǎn)變不單單是表面上紀(jì)念節(jié)日的延長(zhǎng)， 更深層意義上加重了人們的苦難。 因?yàn)樵谥袊?guó)北方天氣寒冷， 雖在清明節(jié)時(shí)節(jié)， 但天氣剛剛回溫， 溫差較大， 對(duì)于寒食節(jié)的遵守者來說， 在沒有生火取暖的情況下， 再要求食寒食， 實(shí)則損傷人們的身體。 更甚者吃寒食一月， 這對(duì)于年輕力壯的青年尚不好度過， 更別說老人、 幼兒、 患病之人。 由此， 人們不滿情緒高漲， 反抗頻出。 這種祭祀陋俗不僅對(duì)人體有害， 而且對(duì)當(dāng)?shù)刂刃虻姆€(wěn)定， 對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展都有極大阻礙作用。 因此， 我們要運(yùn)用辯證的否定觀， 摒棄這種不良習(xí)俗。

在節(jié)日吃涼食， “不衛(wèi)生”。 現(xiàn)在很多地方的人們依舊有吃涼食的習(xí)俗， 尤其在山西一帶， 如寒食粥、 寒食面、 青精飯等種類繁多。 對(duì)現(xiàn)代人而言， 轉(zhuǎn)基因、 農(nóng)藥的殘留等各種因素對(duì)人體的損傷使人們的免疫力不斷下降， 人體相對(duì)脆弱， 而節(jié)日若吃涼食， 由于食物是前期準(zhǔn)備， 可能滋生很多細(xì)菌， 再加上食物涼著食用， 更凸顯出“不衛(wèi)生”， 極易吃壞身體， 甚至生病住院， 這是我們不愿看到的結(jié)果。 因此， 我們需要適度遵從習(xí)俗， 凡是要堅(jiān)持“度”的原則。

4 結(jié) 語

總之， 寒食節(jié)“忠”“孝”文化既有精華也有糟粕， 其所展現(xiàn)出的“忠”“孝”文化的精髓是一種積極向上的正能量， 能促使我們堅(jiān)定文化自信， 引領(lǐng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展， 對(duì)之理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。 但同時(shí)也要辯證地看待， 對(duì)其“愚忠愚孝”及造神類的封建迷信， 要堅(jiān)決地摒棄， 促使寒食節(jié)“忠”“孝”文化在新的歷史時(shí)期能夠與時(shí)俱進(jìn)， 進(jìn)一步融入社會(huì)主義先進(jìn)文化， 使其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 創(chuàng)新性發(fā)展， 為社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)提供力量之源。