龍麗波

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

黨的十九大報(bào)告提出了加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)，綠色發(fā)展思想被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，引起了廣大學(xué)者的高度關(guān)注。劉希剛教授從整體性視域出發(fā)，深刻論述了生態(tài)文明綠色發(fā)展觀、生態(tài)文明共建觀、生態(tài)文明戰(zhàn)略觀之間的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系；方文、楊勇兵探討了習(xí)近平綠色發(fā)展理念的基本形成和成熟發(fā)展過程；蘇峰著重研究了習(xí)近平綠色發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵；劉海霞研究了習(xí)近平綠色發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)；劉保國(guó)研究了習(xí)近平綠色發(fā)展理念的辯證法意蘊(yùn)。習(xí)近平綠色發(fā)展理念已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，但對(duì)習(xí)近平綠色發(fā)展理念的價(jià)值問題關(guān)注不夠，這無疑給本研究留足了空間。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平綠色發(fā)展理念對(duì)資本價(jià)值觀和貨幣價(jià)值觀的變革，深刻分析習(xí)近平綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含著生態(tài)資源價(jià)值觀、節(jié)約型經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、科技創(chuàng)新和科技向善的價(jià)值觀，這對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)思想的進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想，推進(jìn)人類生態(tài)文明進(jìn)步，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平綠色發(fā)展理念的價(jià)值轉(zhuǎn)變：“黑色發(fā)展”轉(zhuǎn)向“綠色發(fā)展”

習(xí)近平在《之江新語》中談到：人類追求發(fā)展的需求和地球資源有限供給是一對(duì)永恒的矛盾[1]?！熬G色發(fā)展”理念是反思“黑色發(fā)展”之后提出的一種新的發(fā)展模式，是對(duì)資本價(jià)值觀和貨幣價(jià)值觀的變革，體現(xiàn)了由傳統(tǒng)“黑色發(fā)展”向“綠色發(fā)展”的轉(zhuǎn)型。正如馬克思所言“歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]，表明了綠色發(fā)展打破了人與自然的價(jià)值沖突，重新調(diào)整價(jià)值目標(biāo)。“價(jià)值選擇的正確與否，直接關(guān)系到綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)和程度”[3]，必須深刻反思傳統(tǒng)發(fā)展模式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，習(xí)近平綠色發(fā)展理念注重考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，體現(xiàn)了資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

傳統(tǒng)的發(fā)展模式追求的是對(duì)人類發(fā)展有利的、社會(huì)快速發(fā)展、社會(huì)財(cái)富迅速累積的發(fā)展目標(biāo)。在這樣的發(fā)展價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人類逐漸被物化最終導(dǎo)致了人自身的異化。當(dāng)前，發(fā)展危機(jī)、治理危機(jī)已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)共同的難題，這些問題出現(xiàn)的根源就是發(fā)展的價(jià)值定位出了問題，全球的生態(tài)系統(tǒng)是由自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)組成的，這兩大組成部分不論哪一個(gè)出現(xiàn)問題都會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。因此，必須重新審視發(fā)展的價(jià)值定位問題，做出新的價(jià)值選擇，這個(gè)價(jià)值選擇不僅要有益于個(gè)人、民族、國(guó)家，還要有益于子孫后代。習(xí)近平綠色發(fā)展理念是一種新型的發(fā)展模式，本質(zhì)是人與自然的和諧共生，沖破了資本價(jià)值觀的“黑色發(fā)展”方式的限制，是人們對(duì)人類與自然界關(guān)系做出新的價(jià)值評(píng)判的結(jié)果?！皟r(jià)值選擇是觀念性價(jià)值構(gòu)想選擇與現(xiàn)實(shí)性價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一”[4]，人們的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的任何活動(dòng)方式，包括處理人際關(guān)系的活動(dòng)，都屬于選擇行為，怎樣選擇、選擇什么就是價(jià)值問題，是人們價(jià)值觀念的外化表現(xiàn)，在這一外化過程中，結(jié)果直接反映了主體的價(jià)值取向。習(xí)近平綠色發(fā)展理念反思了工業(yè)文明“黑色發(fā)展”的價(jià)值取向，繼承和發(fā)展馬克思主義價(jià)值論，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，表明了主體和客體之間是互益關(guān)系，人類實(shí)踐和生活的客體是自然界，假如自然界不存在或者自然界沒有價(jià)值，那么人類的主體價(jià)值也將不復(fù)存在。人類生存于自然界中，需要在自然界中獲得物質(zhì)能量，并從中體現(xiàn)自身的價(jià)值，因此，必須承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值，而且這個(gè)內(nèi)在價(jià)值與人的價(jià)值不沖突，人作為主體和自然作為客體所具有的價(jià)值是一致的，必須堅(jiān)持馬克思主義人的價(jià)值與自然價(jià)值統(tǒng)一論。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]，反自然的、反人類的結(jié)果就是出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，全球氣候變暖、海平面上升、環(huán)境污染嚴(yán)重等，這一系列問題都是黑色發(fā)展價(jià)值取向的結(jié)果，迫使人們重新審視價(jià)值并做出新的價(jià)值選擇。習(xí)近平綠色發(fā)展理念基于人類與自然界之間的關(guān)系，從征服自然、改造自然、掠奪自然轉(zhuǎn)向尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，從“物本”向“人本”轉(zhuǎn)變，不再純粹追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，是價(jià)值觀的一大進(jìn)步，是一種協(xié)調(diào)資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久發(fā)展的方式，其本質(zhì)是人類與自然界對(duì)立的終結(jié)，是自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一，是人類的共同價(jià)值取向。

綜上所述，習(xí)近平綠色發(fā)展理念是由傳統(tǒng)的“黑色發(fā)展”向“綠色發(fā)展”的價(jià)值轉(zhuǎn)變，是人類與自然界辯證統(tǒng)一關(guān)系在發(fā)展模式上的表現(xiàn)，是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。在整體上協(xié)調(diào)了人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然界生態(tài)環(huán)境良好的文明發(fā)展意識(shí)，打破了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)階段的兩個(gè)基本限制，自然資本對(duì)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，以及自然資本對(duì)提高人類生活質(zhì)量的限制。習(xí)近平綠色發(fā)展理念以和諧共生為內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)之間的統(tǒng)一性，深刻反思了傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式，重構(gòu)了工業(yè)文明時(shí)期的價(jià)值觀念。

二、習(xí)近平綠色發(fā)展理念培育的價(jià)值觀訴求

習(xí)近平綠色發(fā)展理念是我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的發(fā)展戰(zhàn)略，是價(jià)值觀的一次深刻變革，它不是一個(gè)價(jià)值中立、價(jià)值虛無的概念，而是蘊(yùn)含豐富價(jià)值的發(fā)展理念。習(xí)近平綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含著規(guī)范人的力量和正視自然價(jià)值的生態(tài)資源價(jià)值觀，蘊(yùn)含著節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，蘊(yùn)含著科技創(chuàng)新和科技向善的價(jià)值觀。

（一）生態(tài)資源價(jià)值觀

習(xí)近平綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)正視自然價(jià)值，把以往被人類強(qiáng)占的權(quán)力還給自然，從原來掠奪自然的錯(cuò)誤方式轉(zhuǎn)向人與自然共榮共生的道路，使人們養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)資源價(jià)值觀。習(xí)近平綠色發(fā)展理念的初衷就是按照自然規(guī)律推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，遵循自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，肯定自然的價(jià)值的同時(shí)，使人的價(jià)值與自然的價(jià)值和諧統(tǒng)一。自然界有其形成和發(fā)展規(guī)律，其自身系統(tǒng)的各個(gè)要素有規(guī)律的組織和運(yùn)行，以維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類切不可盲目自大地主宰自然、操縱自然，“人類的生存發(fā)展需要依賴自然，應(yīng)該借鑒自然法則，積累生態(tài)發(fā)展智慧，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解”[6]，以人與自然和解的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)資源價(jià)值觀并不是純粹的順應(yīng)自然、依附于自然的價(jià)值觀念，也不是征服自然、以人類為中心的價(jià)值觀?！叭祟愒谑艿阶匀粓?bào)復(fù)之后產(chǎn)生了依附性價(jià)值觀，這是一種可貴的反思自省，強(qiáng)調(diào)人類是自然的物的尺度”[7]，但這種價(jià)值觀的問題在于僅僅是遭受自然懲罰之后的“亡羊補(bǔ)牢”，實(shí)效性難以得到保障。人類中心主義通過征服自然以滿足人類自身的需求，把自然視為獲得人類生存和發(fā)展的工具和手段，與生態(tài)資源價(jià)值觀南轅北轍。總體而言，這兩種價(jià)值觀在人與自然關(guān)系上都存在問題，認(rèn)為人類與自然界是對(duì)立的關(guān)系，沒有認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一性。習(xí)近平綠色發(fā)展理念深刻認(rèn)識(shí)到主體、客體的相互作用，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。人類善待自然、尊重自然，自然也會(huì)善待和尊重人類。假如人類沒有在觀念和價(jià)值上深刻理解這一點(diǎn)，無法達(dá)到人與自然的和解。反過來說，雖然自然沒有人類的主觀能動(dòng)性，但是自然也會(huì)反作用于人類，在一定程度上影響人類的實(shí)踐活動(dòng)。自然作為人類的實(shí)踐對(duì)象，與人類不是對(duì)立關(guān)系，而是相互作用、相互依存、相互影響的關(guān)系。習(xí)近平綠色發(fā)展理念的生態(tài)資源價(jià)值觀秉持人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，自然界是人類的無機(jī)身體，作為客體的自然界能夠約束人的實(shí)踐活動(dòng)，時(shí)刻提醒人類在滿足自身生存和發(fā)展需要的同時(shí)，要善待自然，對(duì)自然的需求有節(jié)制，不超越自然的承載能力。生態(tài)資源價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該把自然置于神壇之上，人類也不應(yīng)該主宰、操縱自然，主張人的價(jià)值與自然的價(jià)值的統(tǒng)一，規(guī)范了人的力量，也正視自然的價(jià)值，這是一種全新的發(fā)展價(jià)值觀。

（二）節(jié)約型經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀

習(xí)近平綠色發(fā)展理念的關(guān)鍵在于對(duì)資本本身的自我揚(yáng)棄，這表明了綠色發(fā)展必須通過揚(yáng)棄資本的勞動(dòng)方式才能得以實(shí)現(xiàn)。循環(huán)型經(jīng)濟(jì)的目的是使任何物質(zhì)都得到完全循環(huán)利用，可是依照熱力學(xué)定律，循環(huán)需要消耗能量，而且在當(dāng)前條件下囿于技術(shù)水平，物質(zhì)資料的循環(huán)利用率也有所折扣。因此，節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)代替循環(huán)型經(jīng)濟(jì)更能體現(xiàn)資源再生和充分利用的意義，同時(shí)也包含適度消費(fèi)的含義。從某種意義上來看，蘊(yùn)含資源循環(huán)，但與循環(huán)又有區(qū)別，這就是節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在對(duì)自然資源的適度消耗。這樣做是因?yàn)椤白匀皇侨说臒o機(jī)的身體，不具有獨(dú)立于人之外的內(nèi)在價(jià)值”[8]，人類與自然界之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，自然的內(nèi)在價(jià)值是相對(duì)于資本來說的，而不是相對(duì)于人類來說，因而自然相對(duì)于資本來說具有內(nèi)在價(jià)值。人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)問題的首要問題，而物質(zhì)文化進(jìn)步表現(xiàn)為生態(tài)文明的形成，是一個(gè)鮮明的邏輯序列，首先是農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的農(nóng)業(yè)文明，然后工業(yè)社會(huì)階段的工業(yè)文明，再到如今的生態(tài)文明。資源節(jié)約不僅是生態(tài)文明的軸心，也是社會(huì)文明進(jìn)步的前提和條件。在節(jié)約型經(jīng)濟(jì)中，人們生活的富足是基于不危害自身，也不危害自然生態(tài)環(huán)境，在這樣節(jié)約的生活方式中，自然不只是冷冰冰的、單一的有用性，也具有審美、情感等因素，區(qū)別于資本將自然純粹作為追求利潤(rùn)的對(duì)象。從這個(gè)意義上來看，習(xí)近平“綠色發(fā)展”理念是一種新的生活方式，一種適度的、節(jié)約的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

因此，人類與自然界并不是天生就是對(duì)立關(guān)系，人類價(jià)值觀的變異導(dǎo)致二者關(guān)系的對(duì)立，即自然界和人類的本質(zhì)異化源于貨幣價(jià)值觀，是貨幣價(jià)值觀的出現(xiàn)為二者的對(duì)立提供了可能，并使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，只要資本、貨幣價(jià)值觀不存在，人類與自然界有可能達(dá)成和解。資本是人類與自然界之間矛盾關(guān)系的根源，而不是人與人之間產(chǎn)生矛盾的根源，資本所有制是私有制的最高形態(tài)的表現(xiàn)形式，是私有制使人與人對(duì)立起來，使人與人產(chǎn)生矛盾，使人與人相互分離。在人類自然需求中，科技可以消除人與自然的矛盾，但是科技消除不了資本自我增殖所造成的人為需求，只有到資本的追求使人類走向滅亡時(shí)，人類才會(huì)覺醒，不再去掠奪自然資源。以“人本”替換“資本”，實(shí)現(xiàn)人類與自然界的和解，使人的價(jià)值和自然的價(jià)值統(tǒng)一，綠色發(fā)展就有可能從可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。因此，在節(jié)約型經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中，自然和資本產(chǎn)生矛盾時(shí)，只可能舍資本取自然，這樣對(duì)自然和人類都有利，因?yàn)楣?jié)約壓縮的是資本形成的人為需求，并沒有壓縮人的自然需求。自然需求才是人類自身需要得到滿足的真實(shí)需求，而人為需求只是虛假的，只會(huì)造成資源的浪費(fèi)而不能滿足人類的真實(shí)需求，而且還會(huì)刺激人類對(duì)物質(zhì)欲望的無限擴(kuò)大，最終戕害人類。因此，習(xí)近平綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含的節(jié)約性經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀有利于推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的節(jié)約化、低碳化、綠色化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展大有助益。

（三）科技創(chuàng)新和科技向善的價(jià)值觀

縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)技術(shù)提高方面起到積極作用，但是在這一過程中忽視了生態(tài)環(huán)境問題，確切的說是缺乏反思精神。在工業(yè)文明階段，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，成為了自然界的主人，但是人類也被物欲束縛，喪失了節(jié)制思維和理性思考，忽略了人與自然之間的相互依存關(guān)系。假如人類沒有真正在價(jià)值觀上意識(shí)到人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，那么物質(zhì)欲望將無限擴(kuò)大，沒有什么外在的強(qiáng)制力可以阻擋，導(dǎo)致對(duì)自然的索取將肆無忌憚。

習(xí)近平綠色發(fā)展理念批評(píng)和否定了無極限發(fā)展的價(jià)值觀，倡導(dǎo)人們樹立生態(tài)有機(jī)體的科技觀，積極培育人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀。科學(xué)技術(shù)不僅有價(jià)值導(dǎo)向，而且也有價(jià)值預(yù)設(shè)，科學(xué)技術(shù)的初衷是為了改善人類的生存條件，這個(gè)改善包括了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，但絕對(duì)不是滿足人類無限的物質(zhì)欲望。當(dāng)然，社會(huì)要進(jìn)步，人類要發(fā)展，不可能關(guān)閉科學(xué)技術(shù)的大門，“只有沉浸在浪漫主義里無法自拔的人，才想回到自然的原真狀態(tài)，”[9]科學(xué)技術(shù)應(yīng)該伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在這樣的價(jià)值導(dǎo)向下，習(xí)近平綠色發(fā)展理念始終秉持技術(shù)創(chuàng)新和科技向善的價(jià)值理念，表現(xiàn)為合道德性和目的性在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的統(tǒng)一性，也就是說科技進(jìn)步是遵循人與自然辯證統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅合乎人類社會(huì)的道德規(guī)范，而且也建立在自然生態(tài)環(huán)境的承受能力之上，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新要合乎未來性和現(xiàn)實(shí)性，既能破解當(dāng)前環(huán)境問題，又能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

習(xí)近平綠色發(fā)展理念極其關(guān)注環(huán)境污染問題，積極肯定科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變中的巨大作用，破除了舊式反生態(tài)的思維方式，強(qiáng)化節(jié)能環(huán)保技術(shù)，大大提高原料的循環(huán)利用率，減少資源的浪費(fèi)，緩解資源匱乏壓力。習(xí)近平綠色發(fā)展理念是科技創(chuàng)新和科技向善的價(jià)值觀，科技價(jià)值觀中的創(chuàng)新和向善原則彰顯了生態(tài)實(shí)踐智慧，使“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略得以真正落地發(fā)芽，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了綠色技術(shù)支撐。

三、習(xí)近平綠色發(fā)展理念價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)代如何破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的兩難悖論，需要從綠色制度、綠色生活和綠色消費(fèi)、綠色文化等出發(fā)，形成和諧共生的制度安排、綠色生活方式和綠色消費(fèi)觀念、綠色文化的一致共識(shí)，形成一種節(jié)約的、綠色的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）和諧共生的綠色制度安排

習(xí)近平綠色發(fā)展理念在制度設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出和諧共生的價(jià)值理念，超越了工業(yè)社會(huì)階段的單向度的發(fā)展模式，這種價(jià)值理念注重把所有要素進(jìn)行科學(xué)合理的安排，使人類與自然界之間形成和諧共生的良好關(guān)系。和諧共生的制度安排強(qiáng)調(diào)在自然統(tǒng)一體中人的實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)、人、自然、文化、政治等要素在實(shí)踐活動(dòng)中得到系統(tǒng)整合，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生綜合性的影響。在實(shí)際的生態(tài)實(shí)踐制度設(shè)計(jì)中，習(xí)近平綠色發(fā)展理念也遵循系統(tǒng)論的生態(tài)價(jià)值觀，注重每個(gè)要素的平等參與和各要素之間的整體協(xié)作，強(qiáng)調(diào)人類作為主體也存在對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴性。在制度改革的進(jìn)程中，“和諧共生的制度安排強(qiáng)調(diào)與生態(tài)環(huán)境治理相關(guān)的各要素形成相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，發(fā)揮相互促進(jìn)作用”[10]，不能使用單一的強(qiáng)制性或單獨(dú)使用道德手段，政府制度設(shè)計(jì)要立足于生態(tài)功能區(qū)的有機(jī)統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上各部門根據(jù)主體功能區(qū)的定位統(tǒng)籌各類建設(shè)和規(guī)劃，生態(tài)環(huán)境的治理要實(shí)行綜合治理原則，各部門相互配合實(shí)現(xiàn)資源整合，以形成一種統(tǒng)一管理、功能互補(bǔ)和防治結(jié)合的生態(tài)制度治理體系。

在習(xí)近平綠色發(fā)展理念中，主張“把人類自身生產(chǎn)（活）活動(dòng)過程和結(jié)果的綠色化、生態(tài)化作為發(fā)展的主要內(nèi)容和途徑，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待環(huán)境，”[9]要培育和諧共生的制度價(jià)值觀，綜合治理不僅是亮點(diǎn)，也是和諧共生制度價(jià)值觀的特色。綜合治理的“合”，不止是空間上的合并，也不是各種要素之間機(jī)械的相互疊加，而是要達(dá)到自然力、人的價(jià)值觀、人的勞動(dòng)能力、人的現(xiàn)實(shí)需要、生態(tài)環(huán)境狀況、技術(shù)發(fā)展水平、自然地理情況、資源配置現(xiàn)狀、治理方案等系統(tǒng)協(xié)調(diào)所形成的合力。習(xí)近平綠色發(fā)展理念是在健全的環(huán)境保護(hù)制度基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)化的生態(tài)環(huán)境綜合治理體系，在價(jià)值觀上得到了進(jìn)一步的深化和飛躍，同時(shí)以和諧共生的價(jià)值觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由傳統(tǒng)發(fā)展模式向綠色發(fā)展的根本轉(zhuǎn)型。在和諧共生價(jià)值觀的指引下，在環(huán)境治理中真正落實(shí)整體推進(jìn)和重點(diǎn)防治的緊密結(jié)合，整體協(xié)調(diào)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、生態(tài)評(píng)價(jià)機(jī)制、生態(tài)獎(jiǎng)懲機(jī)制，形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)體，為“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展提供科學(xué)合理的制度價(jià)值機(jī)制。

（二）綠色生活和綠色消費(fèi)方式

習(xí)近平綠色發(fā)展理念是新的消費(fèi)方式的變革，強(qiáng)調(diào)適度消費(fèi)，主張“節(jié)儉光榮，浪費(fèi)可恥”的思想，彰顯了綠色消費(fèi)的重大意義。生產(chǎn)和消費(fèi)是一對(duì)互相促進(jìn)和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，生產(chǎn)決定消費(fèi)，而消費(fèi)則是生產(chǎn)的目的，所有的商品都是作為消費(fèi)品出售，消費(fèi)又可以反作用于生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)具有引導(dǎo)作用。習(xí)近平綠色消費(fèi)觀“由傳統(tǒng)補(bǔ)救性的生態(tài)治理模式向經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共贏的治理方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人類與自然界的共榮共生，這是綠色消費(fèi)價(jià)值觀的社會(huì)目的”[10]。同時(shí)，培育綠色生活方式的養(yǎng)成，在價(jià)值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)綠色消費(fèi)宣傳教育，防止消費(fèi)異化，建立健全法律制度，完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制，強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，健全生態(tài)文明制度體系，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)兼顧精神消費(fèi)和物質(zhì)消費(fèi)，提倡在自己經(jīng)濟(jì)能力范圍內(nèi)量入而出的適度消費(fèi)，倡導(dǎo)環(huán)保消費(fèi)，“使綠色生活方式成為人民群眾的自覺選擇，拋棄盲目從眾的非綠色消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)健康、綠色的生活方式，破解資源環(huán)境危機(jī)”[11]。習(xí)近平綠色消費(fèi)價(jià)值觀兼顧了人民群眾的生活幸福，同時(shí)也兼顧了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這種綠色消費(fèi)觀不只是個(gè)人消費(fèi)的風(fēng)向標(biāo)，更是整個(gè)社會(huì)和企業(yè)的消費(fèi)導(dǎo)向。

習(xí)近平綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，綠色消費(fèi)觀追求的是生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，是生態(tài)環(huán)境優(yōu)美和整體社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了“既要綠水青山，也要金山銀山”的科學(xué)論斷，表明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的邏輯關(guān)系。綠色消費(fèi)觀念的形成需要每個(gè)人都樹立綠色消費(fèi)意識(shí)，外化為實(shí)際的消費(fèi)行為，進(jìn)行科學(xué)合理的消費(fèi)，反對(duì)過度消費(fèi)，使消費(fèi)行為符合生態(tài)文明理念，發(fā)揮消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的功能，以理性消費(fèi)為核心推動(dòng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，引導(dǎo)人民群眾擴(kuò)大文化消費(fèi)，促進(jìn)綠色消費(fèi)觀成為人們消費(fèi)的常態(tài)，控制資源能源消費(fèi)總量，以維持生態(tài)系統(tǒng)平衡為底線。在綠色消費(fèi)觀的引導(dǎo)下，我們必須下定決心，全面梳理環(huán)境、資源、消費(fèi)之間的關(guān)系，選擇有益于生態(tài)平衡和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的綠色消費(fèi)方式，提升人民群眾的生態(tài)化、綠色化消費(fèi)理念，在全社會(huì)形成理性的、生態(tài)的、綠色化的消費(fèi)倫理觀。

（三）綠色文化

習(xí)近平綠色發(fā)展理念充分體現(xiàn)了良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于社會(huì)和國(guó)家的重要性，有利于增加人民群眾的綠色福利，凸顯了習(xí)近平強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和深厚的民生情懷。文化是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的靈魂，而文化的靈魂凝聚于價(jià)值觀中，要促進(jìn)主流文化的綠色化，要求對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行全方位的、系統(tǒng)的綠色變革，包括廣大人民群眾的社會(huì)心理到人們的價(jià)值取向、人們的觀念到具體每一個(gè)的行為。人們從價(jià)值情感出發(fā)，堅(jiān)信人類與大自然之間的關(guān)系是建立在共榮共生的基礎(chǔ)之上，在生態(tài)信仰基礎(chǔ)上形成良好的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念和行為，使人們像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使人們真正認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境是整個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家最普惠的民生福祉。

習(xí)近平綠色發(fā)展理念從文化的“屬人”本質(zhì)出發(fā)，闡明了文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。第一，從文化的視角概括了人的本質(zhì)：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人”[12]。由此可以看出實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展必須揚(yáng)棄資本的勞動(dòng)方式。第二，論述了文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。文化極大地增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，生產(chǎn)力之中最活躍的因素是人，這種活躍的因素與先進(jìn)的文化緊密結(jié)合之后，極大地拓展了勞動(dòng)對(duì)象的廣度，勞動(dòng)力的素質(zhì)隨之得到提高，大大推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。習(xí)近平認(rèn)為文化有助于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神支撐。第三，習(xí)近平提出了生態(tài)文化在其本質(zhì)上也是一種生產(chǎn)力。習(xí)近平綠色發(fā)展理念體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀是全社會(huì)的價(jià)值取向，有利于生態(tài)地區(qū)和生態(tài)國(guó)家的建設(shè)，必須強(qiáng)化生態(tài)文化的建設(shè)。強(qiáng)調(diào)全社會(huì)應(yīng)該把生態(tài)文化當(dāng)做一種價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，要把生態(tài)文化融入到人們的日常生活中，貫穿在城市建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全過程，使生態(tài)治理綠色化，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文化之間的這種良性互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)了習(xí)近平的人文關(guān)懷，有助于推動(dòng)我國(guó)主流文化的綠色化發(fā)展。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)的主流文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是主流文化的核心。生態(tài)文化是我國(guó)主流文化的重要組成部分，滲透在全社會(huì)的方方面面，包括政治、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會(huì)等中，公民生態(tài)意識(shí)的培育是生態(tài)文化的核心，使全社會(huì)的生態(tài)行為得以規(guī)范，充分激發(fā)公民參與綠色發(fā)展的熱情，使綠色發(fā)展的生態(tài)文化植入公民心理。我國(guó)文化的建設(shè)和發(fā)展，最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人民群眾的思想道德修養(yǎng)不斷得到提高，綠色發(fā)展理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文明”“和諧”等內(nèi)容在理論和實(shí)踐上都是契合的，是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

四、結(jié)語

習(xí)近平綠色發(fā)展理念是一種新型的發(fā)展模式，本質(zhì)是人與自然的和諧共生，沖破了資本價(jià)值觀的“黑色發(fā)展”方式的限制，是人們對(duì)人類與自然界關(guān)系做出新的價(jià)值評(píng)判的結(jié)果。習(xí)近平綠色發(fā)展理念從征服自然、改造自然、掠奪自然轉(zhuǎn)向尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，從“物本”向“人本”轉(zhuǎn)變，不再純粹追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，是價(jià)值觀的一大進(jìn)步，是一種協(xié)調(diào)資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久發(fā)展的方式，其本質(zhì)是人類與自然界對(duì)立的終結(jié)，是自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一，是人類的共同價(jià)值取向。因此，習(xí)近平綠色發(fā)展理念是人類主體價(jià)值與自然客體價(jià)值的統(tǒng)一，契合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，回應(yīng)了形勢(shì)嚴(yán)峻的生態(tài)問題，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，也為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。