魏國(guó)巖

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江 157012）

茶會(huì)，是一種社交形式。我國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古時(shí)即有聚會(huì)飲茶，論佛談玄的遺風(fēng)。唐代武元衡《資圣賁法師晚青茶會(huì)》詩(shī)云：“禪庭一雨后，蓮界萬茶中。時(shí)節(jié)流芳暮，人天此會(huì)同”。隨著時(shí)間推移，茶會(huì)已經(jīng)不局限于佛門，但其“飲”和“談”的精神內(nèi)核一直得以傳承。我國(guó)30年代初，一大批留學(xué)歐美的學(xué)者陸續(xù)回國(guó)，他們?cè)跉W美求學(xué)生活多年，受到了歐美文化習(xí)慣的熏陶，成為了國(guó)內(nèi)特色鮮明的“一類人”。他們之間擁有共同的學(xué)術(shù)追求、進(jìn)步的思想和關(guān)心的話題，經(jīng)常聚會(huì)交流，因此，歐美盛行的生活方式——下午“茶會(huì)”就成為了這些文人學(xué)者共品茗趣，激揚(yáng)

文字所熱衷的交流方式。林徽因在北京總布胡同的“太太的客廳”，朱光潛和梁宗岱在慈慧殿三號(hào)的“讀詩(shī)會(huì)”、《大公報(bào)》來今雨軒茶會(huì)、金岳霖的“星期六茶會(huì)”等就是其中較為活躍的茶會(huì)沙龍。這里大伽學(xué)者云集，組織形式生動(dòng)活潑，內(nèi)在豐富多彩，多元的學(xué)術(shù)思想在這里交織碰撞。梁宗岱活動(dòng)于多個(gè)茶會(huì)沙龍之間，他出色的法文詩(shī)和詩(shī)學(xué)理論，豐富華麗的學(xué)術(shù)背景，率真的性格，讓他在茶會(huì)中于魚得水，茶會(huì)多元文化的交流、研究與探討，建構(gòu)了他的詩(shī)學(xué)思想，激發(fā)了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)作，對(duì)他學(xué)術(shù)理論的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1 茶會(huì)與梁宗岱的學(xué)術(shù)性格塑造

梁宗岱回國(guó)后，在北平工作生活多年。當(dāng)時(shí)北平特殊的時(shí)代背景和地域條件等多元因素，都成為茶會(huì)沙龍?jiān)杏桶l(fā)展的土壤，形成了開放自由的人文精神，寬松自主的學(xué)術(shù)環(huán)境。同時(shí)與會(huì)的知識(shí)分子和學(xué)者們普遍學(xué)識(shí)出眾與才華超群，多數(shù)學(xué)者供職在大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，廣闊的文化平臺(tái)為同窗之間、師生之間、朋友之間提供了傳播媒介，使得參與者方面有了數(shù)量和質(zhì)量保障。往來于茶會(huì)的人有文藝家、考古學(xué)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、文壇嶄露頭角的學(xué)生或文壇新人等，茶會(huì)的“常客”有梁宗岱、金岳霖、徐志摩、胡適、沈從文、蕭乾等，可謂“談笑有鴻儒、往來無白丁”。他們以茶為媒，交流討論學(xué)問、暢談人生。在茶會(huì)沙龍的知識(shí)分子中不自覺地會(huì)體現(xiàn)出各自身份的層級(jí)，如林徽因和朱光潛，他們是茶會(huì)的主持人和召集人，自然就處于茶會(huì)沙龍的核心位置，而周作人和胡適年紀(jì)上是前輩和師長(zhǎng)，自當(dāng)會(huì)有突出的話語權(quán)。但在眾多學(xué)者中梁宗岱是與眾不同的一位，他留學(xué)歐美，學(xué)識(shí)淵博，深得法國(guó)象征主義詩(shī)人瓦雷里的認(rèn)可和教悔。梁宗岱學(xué)術(shù)性格卓異，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)苛，不輕易肯許他人。他對(duì)胡適、朱光潛等人常有率真的評(píng)論。

2 茶會(huì)與梁宗岱詩(shī)的詩(shī)論體系建構(gòu)

茶會(huì)沙龍具有自主性和民間性的特點(diǎn)，同時(shí)參與者深受歐美文化影響具有崇尚開放自由的文藝觀，決定了茶會(huì)是一個(gè)言論自由，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是開放自由的場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)術(shù)論爭(zhēng)大家都秉持寬容的態(tài)度。因此即便是要好的朋友，有時(shí)也會(huì)拋開個(gè)人情面束縛，回歸藝術(shù)真實(shí)，往往因?yàn)槟硞€(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而爭(zhēng)得面紅耳赤。梁宗岱曾回憶過在法國(guó)留學(xué)時(shí)參加茶會(huì)的情景：“那些學(xué)術(shù)界第一流人物——詩(shī)人，科學(xué)家，哲學(xué)家，但在茶會(huì)中，常常為了一個(gè)問題劇烈地辯論”。茶會(huì)為多元文化思想碰撞創(chuàng)造了條件，而思想的碰撞必定會(huì)促進(jìn)新學(xué)術(shù)思想的誕生。梁宗岱曾說：“朱光潛先生是我底畏友，可是我們底意見永遠(yuǎn)是紛歧的”。兩位先生的“象征之辯”就是一個(gè)經(jīng)典的茶會(huì)論爭(zhēng)縮影，通過學(xué)術(shù)的論爭(zhēng)，厘清了“象征”中國(guó)化的含義。梁宗岱與林徽因也曾因詩(shī)歌評(píng)論問題發(fā)生過爭(zhēng)論。蕭乾回憶說：“一次我記得她當(dāng)面對(duì)梁宗岱的一首詩(shī)數(shù)落了一通，梁詩(shī)人并不是那么容易服氣的。于是，在‘讀詩(shī)會(huì)’的一角，他們抬起杠來。”我們可以看出，茶會(huì)沙龍的自由論爭(zhēng)之風(fēng)體現(xiàn)了他們對(duì)非功利的文學(xué)熱忱，正是在這樣自由開放的氛圍中，梁宗岱建構(gòu)了自己的以“真”為核心的詩(shī)論體系。

3 茶會(huì)與梁宗岱的詩(shī)論實(shí)踐

在茶會(huì)活動(dòng)中，詩(shī)歌創(chuàng)作一直是梁宗岱所注重的一個(gè)話題。在“太太的客廳”活動(dòng)中，更是不乏詩(shī)歌藝術(shù)的討論，朱自清在日記中記載：“應(yīng)梁宗岱夫婦約到梁家，客共八九人。談阿克頓，甚有趣”。而“讀詩(shī)會(huì)”誦頌詩(shī)歌是茶會(huì)的一個(gè)主題，當(dāng)然離不開討論詩(shī)歌創(chuàng)作的聲律節(jié)奏理論等話題。梁宗岱對(duì)詩(shī)歌音樂性要求達(dá)到了崇拜程度，提倡格律詩(shī)創(chuàng)作除詩(shī)句要注重押韻、平仄、韻律外，還要追求詩(shī)歌的朗朗上口，回環(huán)往復(fù)的音樂美；自由體詩(shī)以詩(shī)歌內(nèi)在的起伏變化，內(nèi)在情緒的波動(dòng)不定，努力實(shí)現(xiàn)從詩(shī)句自身體現(xiàn)出來的音樂美。梁宗岱積極倡導(dǎo)純粹的詩(shī)，自然也對(duì)詩(shī)歌的音樂性表現(xiàn)出格外的傾心。梁宗岱以音樂性為詩(shī)歌的內(nèi)在特征，這無疑受到了西方象征主義詩(shī)歌的影響，也承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌韻律和諧的精神。梁宗岱認(rèn)為音節(jié)是“新詩(shī)底一半生命”。無論是自由體詩(shī)還是格律體詩(shī)，要想詩(shī)歌保持旺盛的生命力，就必須注重詩(shī)歌的音樂美。詩(shī)歌的建筑美亦是他所強(qiáng)調(diào)的，梁宗岱傾心于“鐐銬內(nèi)自由活動(dòng)”，但并非單一追求外在形式的規(guī)范，也不是刻板地主張創(chuàng)作豆腐塊似的詩(shī)歌。梁宗岱說：“所謂建筑美亦即所以幫助這功效底放聲，而斷不是以目代耳或耳代目”。梁宗岱對(duì)格律詩(shī)的強(qiáng)調(diào)更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作者內(nèi)心的自由，詩(shī)人應(yīng)該根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)在的循環(huán)往復(fù)的韻律決定外在的大體一致的詩(shī)歌形式，因此，梁宗岱遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫了僵化格律的束縛，巧妙地解決了格律與自由難以一致的問題。

綜合所述，以茶會(huì)為媒介平臺(tái)開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，在自由閑適之中切磋學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，暢談藝術(shù)之思，塑造了梁宗岱卓異的學(xué)術(shù)品格，構(gòu)建了梁宗岱追求“真”的詩(shī)學(xué)理論，踐行了梁宗岱詩(shī)藝回歸的本真追求，為我國(guó)新詩(shī)理論發(fā)展樹立了典范。