淺析華茲華斯詩(shī)歌中的生態(tài)觀

摘要：生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的一種文學(xué)批評(píng)理論，在20世紀(jì)才真正登上歷史舞臺(tái)。但早在工業(yè)革命早期，浪漫主義詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌中已經(jīng)表達(dá)了對(duì)工業(yè)革命造成污染的譴責(zé)和對(duì)自然人類和諧統(tǒng)一的渴望。本篇文章筆者將從生態(tài)批評(píng)角度探討華茲華斯詩(shī)歌中的生態(tài)觀起源，尊崇自然，天人合一的生態(tài)觀體現(xiàn)，重建美好自然和精神生態(tài)觀啟示。

關(guān)鍵詞：華茲華斯;生態(tài)觀;啟示

中圖分類號(hào)：1561. 072

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2019） 30-0051-01

一、生態(tài)批評(píng)

在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的背景下，生態(tài)批評(píng)家威廉·魯克特于1978年發(fā)表著作《文學(xué)和生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》，首次提出了“生態(tài)批評(píng)”，含義是將生態(tài)學(xué)和生態(tài)概念應(yīng)用于文學(xué)作品批評(píng)。生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)是通過(guò)文學(xué)來(lái)審視人類文化，進(jìn)行文化批判，探索人類思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對(duì)自然的態(tài)度和行為。

生態(tài)家唐納德·沃斯特表“當(dāng)今人類所面臨之全球生態(tài)危機(jī)，起因不是生態(tài)系統(tǒng)自身，而是文化系統(tǒng)”。從生態(tài)批評(píng)角度分析文學(xué)作品對(duì)解構(gòu)人類中心主義，塑造生態(tài)整體觀，打造綠色自然人文精神生態(tài)具有啟示意義。

二、華茲華斯的生態(tài)思想淵源

華茲華斯的生態(tài)思想來(lái)源于浪漫主義思潮，而當(dāng)時(shí)浪漫主義思潮受到了法國(guó)浪漫大師，哲學(xué)家盧梭，古典哲學(xué)家康德，自然宗教的影響。與此同時(shí)，正值英國(guó)工業(yè)革命、法國(guó)大革命變革時(shí)期，法國(guó)大革命的失敗，讓華茲華斯對(duì)社會(huì)失望，而英國(guó)工業(yè)革命的迅猛發(fā)展使華茲華斯強(qiáng)烈地意識(shí)到，工業(yè)文明在帶給人們物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)自然環(huán)境的破壞以及人類精神危機(jī)，令華茲華斯心灰意冷。在盧梭“回歸自然”的思想觀的影響下，華茲華斯開(kāi)啟了生態(tài)之旅，對(duì)大自然形成了近乎宗教式崇拜。在《倫敦，1802》 （London，1802）這首詩(shī)中，作者將英國(guó)比作世風(fēng)日下的“死水污池”，人心不古，同時(shí)將彌爾頓視為自然之師，是星辰，大海，天空的合體，召喚彌爾頓“給我們良風(fēng)、美德、自由、力量”。在華茲華斯心中，工業(yè)文明破壞了人與自然的關(guān)系，使人失去了對(duì)人類本性和自然神性的信仰，導(dǎo)致人類面臨生存和精神的雙重生態(tài)危機(jī)。

三、華茲華斯詩(shī)歌中的天人合一的生態(tài)觀

華茲華斯是詩(shī)歌歷史上成功突出大自然對(duì)人類的積極影響，表現(xiàn)人與自然和諧緊密相處的詩(shī)人。華茲華斯曾宣稱“大自然對(duì)我就是一切”，并且認(rèn)為人類從來(lái)就不是宇宙的中心，相反他認(rèn)為自然具有神性，是真、善、美的化身，他靜謐而真摯地全身心貼近自然、頌詠?zhàn)匀?，熱?ài)生命。他認(rèn)為，大自然滋養(yǎng)孕育了地球上的一切生命，為人類提供了發(fā)展和壯大的原產(chǎn)地，人與自然應(yīng)當(dāng)建立和諧共處，天人合一的相處模式。

華茲華斯在《抒情歌謠集》中寫道：“人與自然根本相互適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣的東西”，在《水仙》（The Daffodils）中詩(shī)人把自己比作一朵孤獨(dú)的流云，高高的俯視自然，忽然看到湖邊樹下隨風(fēng)飄蕩的金色水仙，密若銀河，閃若群星，無(wú)窮無(wú)盡地向海邊伸展，大自然的美好給世人帶來(lái)了強(qiáng)烈的心靈震撼，詩(shī)人將這份美好深藏心底，待到空虛孤寂煩悶之時(shí)，這金色水仙再次出現(xiàn)在詩(shī)人腦海中，給詩(shī)人落寞的心靈帶去慰藉。詩(shī)人筆下，水仙已經(jīng)不僅僅只是一種植物或者是一朵花，水仙是一種象征，象征著詩(shī)人的靈魂，以及詩(shī)人向往自由的精神，是大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)。在想象中，在和大自然的互動(dòng)中，隨風(fēng)飄蕩的水仙搖身一變?yōu)殂y河中的繁星萬(wàn)點(diǎn)，于是地上之花，天上之景，詩(shī)人的內(nèi)心世界串聯(lián)成一片，呈現(xiàn)出一派賞心悅目的景觀，作者也因此實(shí)現(xiàn)了自然與精神內(nèi)外合一，協(xié)調(diào)發(fā)展。詩(shī)人在《無(wú)題·虹》中寫道小時(shí)候見(jiàn)到彩虹，歡快不止，強(qiáng)調(diào)不論從前，現(xiàn)在，將來(lái)對(duì)自然的崇敬都會(huì)一如往初。

詩(shī)人強(qiáng)調(diào)“兒童乃是成人的父親”，其實(shí)人只有保持童年的天真純潔，才能真正貼近，親近，熱愛(ài)自然，才能達(dá)到與自然合二為一的境界。

四、對(duì)自然生態(tài)和精神生態(tài)建設(shè)的啟示

華茲華斯天人合一的自然生態(tài)觀是人類理想的生態(tài)文明狀態(tài)，與中國(guó)傳統(tǒng)思想“人法地，地法天，天法道，道法自然”達(dá)成了共識(shí)。同時(shí)，華茲華斯的詩(shī)歌中強(qiáng)烈批判了工業(yè)革命導(dǎo)致的人類異化現(xiàn)象和人類精神危機(jī)，大自然不再是人類的主宰，人類成為世界的主體，開(kāi)始從事征服自然，破壞自然的短視和惡劣行為。

21世紀(jì)的今天，科技和現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展給人類生活帶來(lái)翻天覆地的變化，人類一次次的改變自身與大自然的原初關(guān)系。生態(tài)問(wèn)題層出不窮，冰川融化，超負(fù)荷的污染物排放，極端的自然災(zāi)害，核武器的制造日積月累，吞噬著我們?nèi)找娲嗳醯淖匀簧鷳B(tài)。對(duì)于今天人類如何處理與大自然的關(guān)系，如何破解物欲泛濫下的精神危機(jī)具有啟示意義。

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作者簡(jiǎn)介：謝彤（1995-），女，江蘇泰州人，北京郵電大學(xué)英美文學(xué)碩士。