論城市雕塑對城市文化品牌打造的意義

摘要：本文從簡單說明城市雕塑的概念與類型入手，結(jié)合具體城市的城市雕塑進(jìn)行闡釋，著重圍繞城市雕塑與雕塑材質(zhì)、主題、規(guī)劃的關(guān)系進(jìn)行分析研究，以期能夠為相關(guān)研究人員提供相應(yīng)理論參考，為拓展雕塑藝術(shù)創(chuàng)作語境提供思路。

關(guān)鍵詞：城市雕塑;城市文化;城市品牌;文化意義

中圖分類號：J313.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2019） 30-0152-02

一、引言

城市雕塑（urban sculpture），是指立于城市公共場所中的雕塑作品。作為城市的組成部分，城市雕塑一般建立在城市的公共場所，既可以單獨存在，又可與建筑物結(jié)合在一起。城市雕塑的題材范圍較廣，舉凡與該城市的地理特征、歷史沿革、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)。

在中國當(dāng)代的城市建設(shè)中，一個成功的城市雕塑，其所在之處也往往成為游客地標(biāo)打卡的首選，這不僅僅在于它的藝術(shù)性和觀賞性，而越來越多地體現(xiàn)在其城市文化和城市精神的當(dāng)代性上。

二、城市雕塑的發(fā)展變革

我國近代歷史紛爭不斷，國力貧弱，因此城市雕塑的發(fā)展一直斷斷續(xù)續(xù)，不成體系。辛亥革命時期，城市雕塑的概念已經(jīng)由早期出國留學(xué)的學(xué)子們帶回國內(nèi)，蔡元培先生在1922年《美育實施的方法》的論文中，已經(jīng)提到：“道路交叉的點，必須留一空場，造噴泉、花畦、雕刻品等?！背鞘械袼芤悦烙孀诮蹋仓饾u被國人接受，但是受時代影響，城市雕塑中仍然以紀(jì)念性雕塑為主。新中國成立后，我國的城市雕塑藝術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，大型紀(jì)念性雕塑和小品性雕塑順應(yīng)而生。這階段的城市雕塑具有一致的政治基調(diào)，相似的主題形象，多是表現(xiàn)大無畏英雄主義人物故事、勞苦大眾屈辱歷史，也有時代背景下工業(yè)建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程的藝術(shù)表達(dá)。隨著改革開放的發(fā)展，越來越豐富的城市雕塑語言出現(xiàn)了，同時思想創(chuàng)新的雕塑形式和新穎材料的使用更加突出。在自由思想的氛圍和改革創(chuàng)新中，觀念雕塑中越來越體現(xiàn)了創(chuàng)造的思想和個性化的思想，中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)也開始逐漸成就了真正意義上的城市環(huán)境雕塑。城市雕塑開始具備社會性、公共性、文化性、地域性、環(huán)境性等特點。

在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者開始考慮了城市雕塑的觀念形態(tài)與大眾日常生活審美形態(tài)這兩種不同的文化性質(zhì)，已經(jīng)由最初的純雕塑轉(zhuǎn)變?yōu)榭紤]到環(huán)境因素的變量。作為城市公共空間中的一種藝術(shù)形式，城市雕塑既具有人文特征，又需要融入民眾的日常生活，起著正確引導(dǎo)著群眾審美的導(dǎo)向作用。

三、城市雕塑的文化價值

城市雕塑范圍極廣，不只包括室內(nèi)外雕塑，還包括橋梁、交通干線、游覽區(qū)、紀(jì)念地、陵墓，以及商場、賓館等公共場所的大型室內(nèi)外雕塑，在國外還被稱為環(huán)境雕塑、景觀雕塑、公共雕塑。從文化價值上區(qū)分，城市雕塑的文化價值有休閑娛樂、文化傳載、精神象征、區(qū)域識別四方面。

（一）休閑娛樂功能

隨著社會發(fā)展，城市雕塑不再‘‘禁止觸摸”，甚至有雕塑已經(jīng)可以實現(xiàn)與人的互動或者隨著時間而變化。這些藝術(shù)品可以說是已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，在生活中帶給普通民眾的藝術(shù)欣賞，增加民眾與城市的互動，營造城市文化氛圍。

（二）文化傳載功能

在以鋼筋水泥為骨肉的城市中，城市雕塑比起千篇一律的建筑，寄寓了更多人文關(guān)懷，并且暗含著一個城市的文化脈絡(luò)。通過城市間大大小小的雕塑，人們可以看出一座城市的品格與氣質(zhì)。

（三）精神象征功能

城市雕塑既是公共空間的造型藝術(shù)，又是雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式。從精神層面來說，一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，應(yīng)該融合當(dāng)?shù)爻鞘械娜宋木坝^、歷史氛圍、地域文化、城市精神物質(zhì)載體于一體，它不但具有高度的藝術(shù)性，還是當(dāng)?shù)厝烁鞣矫娴恼凵涿妗?/p>

（四）區(qū)域識別功能

杰出的城市雕塑不僅是該城市的特征體現(xiàn)，還是城市視覺系統(tǒng)中的關(guān)鍵符號，它以雕塑的方式呈現(xiàn)，能體現(xiàn)一個城市的文化、歷史和精神，并且為人熟知，成為這個城市的名片形象之一。

四、區(qū)域文化下的城市雕塑

由于地理環(huán)境和自然條件的不同，一座城市在其漫長的發(fā)展過程中，形成了明顯與地理位置有關(guān)的文化特征，逐漸積累形成了獨具特色的城市文化，優(yōu)秀的城市雕塑以永久性的可視形象溶于文化氛圍之中，成為城市的獨特標(biāo)志，成為城市文化旅游的品牌元素之一。城市雕塑既是現(xiàn)代城市形象建構(gòu)中的一部分，也是公眾審美的引導(dǎo)和體現(xiàn)，不同的城市應(yīng)有不同的形象特點和不同的地域文化反映，城市雕塑的發(fā)展水準(zhǔn)也參差不齊。

（一）哈爾濱城市雕塑與城市雕塑材料

哈爾濱作為北國雪城，有著得天獨厚的冰雪資源作為雕塑材料。而冰雪雕塑的發(fā)揚光大對于哈爾濱冰雪之都的城市文化品牌打造功不可沒。

現(xiàn)代造型藝術(shù)的發(fā)展與各種新舊材料的應(yīng)用息息相關(guān)。受惠于哈爾濱得天獨厚的地域優(yōu)勢，這里得以造就了獨特的冰雪雕塑。一到冬季，人們將胚雪先緊密夯實，然后再利用人工雕刻加工而成?；蚴怯脴渲Φ炔牧显诳盏厣舷葦[出各種各樣的模型，再澆水于上面，經(jīng)過冷凍成各種造型。有的成了將冰掛?；蚴抢脵C(jī)器將天然大冰塊切裂成冰燈形式，白天利于觀賞外形，晚上用于照明和欣賞。

由于冰雪雕塑材料特殊，具有一定的區(qū)域性和時效性，所以作為城市雕塑存在的冰雪雕塑在表現(xiàn)形式上就與普通雕塑不同。首先，空間設(shè)計建筑物的框架結(jié)構(gòu)決定了框架的空間和形狀。剛開始設(shè)計時，需要考慮的是建筑的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)，最終的設(shè)計款式?jīng)Q定于最佳視覺效果圖及最適宜空間結(jié)構(gòu)。為了在建筑中更好地體現(xiàn)北方地域和人文特征，設(shè)計者們通過不斷調(diào)整角度框架，最終建立一個合適的建筑，融壯麗之美于獨特的冰雪景觀中。第二，需要考慮造型的燈光和色彩。在冰雪建筑中添加人工色彩能使冰雪景觀更加美觀。冰雪屬于冷色系，所以，適當(dāng)?shù)呐b飾在冰雪的世界里顯得格外溫馨。柔和的燈光也必不可少，它不僅展現(xiàn)出冰雪建筑晶瑩剔透的特點，還能增加冰雪建筑夜間的裝飾性。當(dāng)然，不同材料在不同狀態(tài)下體現(xiàn)出的對光效的敏感度不同，肌理與肌理設(shè)計并不完全一樣。因此，在冰雪建筑的設(shè)計過程中合理地運用各種材質(zhì)，用來達(dá)到不同程度的光效，從而形成不同的夜景，也是很必要的。最后，在設(shè)計中要合理地使用點、線和平面相結(jié)合。通過改變角度從而使空間呈現(xiàn)出不一樣的效果。形狀、顏色和紋理結(jié)合，點線結(jié)合能多樣化空間，從而使景觀效果更加有內(nèi)涵。

冰雪雕塑景觀經(jīng)過多年的發(fā)展，雖然已達(dá)到了一定的水平和規(guī)模，也已經(jīng)成功打造了哈爾濱冰雪之城的城市品牌，但是冰雪雕塑在藝術(shù)創(chuàng)新和文化傳承方面還有待提高。

（二）新疆城市雕塑與城市雕塑題材

新疆，位于中國西北邊陲，是典型內(nèi)陸城市，也是少數(shù)民族自治區(qū)之一。這里的城市雕塑不僅是其城市形象的塑造，更是對民族交互的審美融合的體現(xiàn)。地域性和民族性是新疆城市雕塑的特有文脈。漢族與少數(shù)民族大雜居、小聚居的歷史現(xiàn)實和對“嵌入式”城市民族居住模式的倡導(dǎo)決定了新疆城市雕塑的獨具特色。以少數(shù)民族人物為主的歷史形象、新疆民族文化歷史視覺遺跡與當(dāng)?shù)靥赜性煨头柺切陆鞘械袼艿闹饕}材。

以少數(shù)民族人物為主的歷史形象，新疆是有著十三個主要民族的多民族聚居區(qū)，維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、俄羅斯族、塔吉克族、錫伯族等少數(shù)民族在歷史的長河中形成了自己鮮明的民族文化特點，涌現(xiàn)出許多凝結(jié)著民族智慧的文化經(jīng)典和歷史人物。如：新疆雕塑家孫增禮創(chuàng)作的《阿曼尼莎汗》，維吾爾族雕塑家迪力木拉提的《麻赫穆德·喀什葛里》，白昆亭創(chuàng)作的毛主席會見于田縣“騎著毛驢去北京”的維吾爾族老農(nóng)庫爾班？吐魯木的雕像等。

新疆民族文化歷史視覺遺跡。歷史上中原與西域有著頻繁的商貿(mào)與文化交流，考古材料給我們提供了大量視覺形象證據(jù)，這些視覺形象逐漸成為當(dāng)下新疆不同城市、不同地域的城市雕塑與形象構(gòu)建中的‘‘資源庫”。

現(xiàn)有地方特有造型符號。除開少數(shù)民族人物與歷史遺跡外，與少數(shù)民族傳統(tǒng)或現(xiàn)實生產(chǎn)生活相關(guān)的建筑、場景、動物、植物等都可以納入進(jìn)來，塔吉克族的訓(xùn)鷹、牦牛，維吾爾族獨特的民居建筑，獨具特色的生活用具、樂器等，這些本地居民熟悉的事物因為容易打造地方歸屬感，也易于轉(zhuǎn)化，所以在城市雕塑題材中多有出現(xiàn)。

新疆的豐富的地理環(huán)境和多樣的民族風(fēng)情孕育出了獨具特色的文化環(huán)境，也為新疆城市文化品牌的塑造提供了豐富的素材。但就目前新疆的城市雕塑的文化品牌打造，如何避免貪多求全成為了主要問題。

（三）長沙城市雕塑與城市雕塑規(guī)劃

長沙市是湖南省省會，地處湖南省東部偏北，湘江下游。長沙是楚文明和湘楚文化的發(fā)源地，有3000年悠久的歷史文化。因屈原和賈誼的影響而被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”，同時還有“楚漢名城”之稱，是首批國家歷史文化名城。

《長沙市城市雕塑規(guī)劃》是全國省會城市中率先出臺的第一部全面專業(yè)的城雕規(guī)劃規(guī)劃。在綜合考慮城市格局、歷史、綠化、交通、社區(qū)和旅游系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“一區(qū)、二園、兩帶，六軸、多心”的點狀分布、線狀延伸、面狀擴(kuò)展的城市雕塑空間布局結(jié)構(gòu)。區(qū)指歷史文化雕塑區(qū)，規(guī)劃范圍：北至湘春路，東至清水塘路，南至勞動路，西至湘江大道。該區(qū)以歷史文化題材為主題，主要是明清時期人文風(fēng)格建筑特點，共有90處具有歷史文化底蘊(yùn)的遺址。為了體現(xiàn)歷史性特征，在相應(yīng)的遺址點有相應(yīng)的雕塑。與此同時，新近建設(shè)了市花、杜甫江閣、長沙大火警世鐘等一系列文物雕塑。

二園為雕塑公園、曉園公園。根據(jù)總體規(guī)劃，該區(qū)范圍確定雕塑公園位于勞動西路西端、勞動路大橋南側(cè)。湖湘文化是該小型雕塑公園的主體風(fēng)格。主要分四個主題板塊，并以文化廣場為核心組織布置該公園。規(guī)劃中的《湖湘魂》由四個主題板塊組成，每個板塊三幅塑，所有屣塑將采用紅色基調(diào)望造在品體上?！俺h淵源”板塊內(nèi)容為“娥皇與女英”、“屈原”、“賈誼”，這幅板塊體現(xiàn)了湖湘文化堅貞強(qiáng)韌、勇往真前的精神;“湖湘學(xué)派”板塊內(nèi)容為“王夫之”、“朱熹與張軾”、“周敦頤”，體現(xiàn)湖湘文化的經(jīng)世致用和知行統(tǒng)一的學(xué)術(shù)精神;“洋務(wù)先驅(qū)”板塊內(nèi)容為“魏源”、“曾國藩與左宗棠”、“郭嵩燾”，體現(xiàn)湖湘文化與時俱進(jìn)開一代風(fēng)氣的先鋒精神：“革命風(fēng)流”板塊內(nèi)容為“毛澤東、劉少奇、彭德懷、賀龍與羅榮桓”、“譚嗣同”、“蔣翊武與蔡鍔”，體現(xiàn)湖湘文化敢為人先并以天下為己任的變革精神。曉園公園以日本友人中村晉也設(shè)計的友好和平為核心，增設(shè)紀(jì)念碑等雕型，銘記長沙與日本鹿兒島結(jié)成友好城市。 “兩帶”指濱水區(qū)雕塑景觀帶，包括湘江兩岸雕塑景觀帶和測陽河沿岸雕塑景觀帶。湘江雕塑帶主要以湘楚文化或厚重的歷史文化為主題，瀏陽河帶主要反映生活場景、民俗文化、城市生活等體裁，通過描述鄰居之情、朋友之情、親人之情等展現(xiàn)人們追求新生活的人性之美。

六軸指沿主要歷史遺址、大型公園及人文活動場所的雕塑景觀軸。

包括：（1）百年長沙雕塑步行景觀帶，沿黃興路反映近百年來長沙生活場景的雕塑軸，以歷史文化題材為主。（2）近代革命先烈雕塑軸，沿著中山路、蔡鍔路形成了近代革命先輩雕塑軸，增設(shè)蔡鍔、中山像、黃興等革命先輩雕塑，這些雕塑與中山亭相呼應(yīng)，成為革命先輩雕塑景觀軸。（3）芙蓉路都市生活雕塑軸，現(xiàn)狀已基本形成美蓉路雕塑一條軸，這條雕塑軸以裝飾題材為主，沿線有撫、太陽雨、綠葉女等一系列雕塑。結(jié)合歷史名城規(guī)劃和當(dāng)?shù)鼐G地規(guī)劃設(shè)置一系列生活題材的雕塑。（4）科技雕塑景觀軸，地域范圍沿高開區(qū)麓谷路并結(jié)合科技公園、秀峰公園、湖秀公園，該地區(qū)雕塑以科技系列題材為主塑，反映出長沙發(fā)展過程中諸多有代表性的科學(xué)家以及重大科學(xué)創(chuàng)造事件。（5）星沙工業(yè)塑景觀軸，該軸沿星沙北軸綠化公園、中軸綠化公園、黃興公園、星沙科技公園、南軸綠化公園形成，該工區(qū)選取系列工業(yè)題材，反映近代發(fā)展中因工業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的歷程的雕塑。橘洲雕型景觀軸，以楚之魂、瀟湘八景、湖湘魂、中流砥柱為核心板塊，形成了橘洲人文雕塑景觀。

多心指在生活區(qū)、商務(wù)區(qū)、副中心區(qū)及大型綠地等重點區(qū)域布置相應(yīng)雕型。

作為全國兩型社會建設(shè)綜合配套改革試驗區(qū)核心城市，國家十二五規(guī)劃確定的重點開發(fā)區(qū)域，湖南省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教和商貿(mào)中心，2004年出臺的這套雕塑規(guī)劃堪稱長沙城市雕塑的導(dǎo)視圖。這種結(jié)合城市總體規(guī)劃做城市雕塑規(guī)劃的方法，就是將城市雕塑上升到城市規(guī)劃的層面，從城市總體規(guī)廣度、深度，緊密結(jié)合并完善城市總體規(guī)劃，使之成為城市總體規(guī)劃中的專項規(guī)劃同時又是城市區(qū)域規(guī)劃或控制性詳規(guī)的重要配合和分項規(guī)劃。

五、結(jié)語

總而言之，隨著時代的發(fā)展，城市雕塑對于城市文化品牌的塑造有著非同尋常的作用。無論是從城市雕塑的材質(zhì)、題材與規(guī)劃角度，城市雕塑都以豐富多彩的形式參與著城市文化面貌的構(gòu)建。而如何科學(xué)合理地完成城市雕塑的規(guī)劃，恰到好處地進(jìn)行文化主題的闡釋，獨具匠心地開啟材質(zhì)技法的嘗試，是每個城市雕塑人將要面對的問題。

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作者簡介：譚俊，湖南長沙人，湖南美景創(chuàng)意文化建設(shè)有限公司藝術(shù)總監(jiān)。