北朝青州地區(qū)佛教造像特征演變概述

孫昊淳

摘要：南北朝時期是中國佛教美術(shù)發(fā)展的一個重要時期，20世紀(jì)60年代至今在山東博興、諸城、青州等地出土了大量的佛教造像文物。自北魏，歷東魏、北齊、北周、隋、唐至北宋時期，前后長達(dá)500余年。古青州地區(qū)出土的佛教造像主要集中在北魏、東魏和北齊時期。作為一個南北方文化交流的重要地區(qū)，其風(fēng)格演變有著十分重要的研究價值。

關(guān)鍵詞：佛教造像;青州;北朝

中圖分類號：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0076-01

由于古青州地區(qū)出土了大批精美的佛教造像，使得“青州樣式”在中國佛教美術(shù)史上留下了濃重的一筆。下文簡單梳理自北魏至北齊年間佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格演變。

一、北魏時期

山東境內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)的有明確紀(jì)年的石佛像，是現(xiàn)藏于山東省博物館原出土于黃縣的北魏皇興三年（469年）的彌勒菩薩像。①在北魏和東魏時期，造像風(fēng)格特征大體相似，主要特征是一佛兩菩薩組合，三尊并排放置，菩薩稍小，佛像較菩薩會更大一些，佛像身后有背光。整體、后面有背屏，上部雕刻有飛天舞女，火焰紋等裝飾性圖案。有些背屏像的后面還會雕刻小尊佛像或文字紀(jì)年等。有些背屏造像在主尊身旁會有祥龍，其口吐蓮花，菩薩立于蓮花之上。在面部特征上，北魏時期的佛造，按照三庭五眼劃分，其下庭都偏短，大都呈現(xiàn)方的下頜角，平切進(jìn)去的下巴，整體臉部造型偏向于方整，是南北朝早期流行的“秀骨清像”風(fēng)格。在五官特征上基本類似，像眼眶眉毛部分基本以一個微微有些弧度的直線從眉心部位朝太陽穴方向，向上飛眺。在眼睛部分也是從內(nèi)眼角向外眼角慢慢往上提起，外眼角收止的部位會高于內(nèi)眼角。在嘴巴部分也是嘴角揚(yáng)起的造型特征。由此可見，北魏時期的佛造像眉、眼、嘴三條線都是由中線開始向斜上方揚(yáng)起，這種造型特征使佛頭看上去顯露一種微笑的表情示人。在服飾方面，佛的服裝也以本土化的形式呈現(xiàn)，衣擺下垂，長裙層層疊疊，下角微微向外飄動。整體衣褶偏于厚重，衣紋深淺出入很大。這種褒衣博帶的袈裟樣式，如魏晉文人士大夫形象的再現(xiàn)。

二、東魏時期

到了東魏時期，面容開始偏向圓潤，整體觀感更加豐韻。上述兩個階段佛頭由高髻螺發(fā)向低髻螺發(fā)的轉(zhuǎn)變，菩薩冠帽由低寶冠向高寶冠過渡。②在北魏晚期到東魏時期，出現(xiàn)了單體圓雕造像，而處在北魏和北齊兩個時代中間的東魏也是青州地區(qū)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的伊始，服飾特征等開始向輕薄的風(fēng)格轉(zhuǎn)化，在造型上也更加注重人體本身形態(tài)的塑造。

三、北齊時期

北齊是青州地區(qū)風(fēng)格流派演變的一個重要轉(zhuǎn)折時期。受笈多、鍵陀羅風(fēng)格影響的南朝造像風(fēng)格北傳，同時也收到鄴城風(fēng)尚的影響，在北齊青州地區(qū)形成一個異于前朝的風(fēng)格。對青州北齊造像而言主題特征是鄴城樣式，其間又雜有南朝的造型因素③。

主要特征為，單體圓雕的塑造方式增多，背屏一佛兩菩薩造像的減少。青州地區(qū)在南北朝時期并沒有直接受到王室造像風(fēng)格的影響，而是隨著全國造像運動的興起之時，由當(dāng)?shù)氐母黝惞Φ聞?chuàng)造而成。這種自發(fā)的、民間的創(chuàng)造結(jié)果直接導(dǎo)致青州造像風(fēng)格獨特，形成了一種審美趣味有別于中原皇室石窟的“青州模式”。佛像的衣紋更加的輕薄，不如北魏東魏時期的那般厚重。佛像的衣服薄如蟬翼，衣服通體貼身，和同為北朝時期的曹仲達(dá)的繪畫風(fēng)格相似，其繪畫特征被世人稱之為“曹衣出水”。其中有一尊貼金彩繪的盧舍那法界人中像圓雕立像，衣紋極其簡單，趨近于無，但是在袈裟上，用彩繪的方式區(qū)分了很多的小格子，在每個小格子中都描繪了佛教繪畫，細(xì)節(jié)刻畫上精美，是繪畫與雕塑兩種藝術(shù)形式的完美融合。在菩薩塑像上，衣紋表現(xiàn)相對于前朝也做了適當(dāng)?shù)暮喕?，但瓔珞項圈等配飾的雕刻更加繁?fù)華麗，小細(xì)節(jié)的刻畫上也更加的立體精致，穿插與疊壓關(guān)系更加自然，這不單單是佛教造像風(fēng)格的演變，也體現(xiàn)了當(dāng)時青州地區(qū)佛教造像雕刻工藝的提升。

在面部特征上，整體面容不同于北魏時期的微笑佛，表情漸漸偏于寧靜，沒有更多的表情體現(xiàn)。在眉部大部分都呈現(xiàn)為月牙形，眼睛也多表現(xiàn)為微微睜開的的狀態(tài)，目視下方，內(nèi)眼角與外眼角在一條水平線上，嘴部也同眉眼一樣，整體偏向于舒緩，這樣整體舒緩的風(fēng)格使得面部特征顯的更加沉穩(wěn)慈祥。在佛頭肉髻的表現(xiàn)上，相較于北魏時期明顯的肉髻，北齊時期的肉髻更加的平緩，上下兩部分趨于融合，沒有明顯的分界，表現(xiàn)出來如同真實的頭發(fā)一樣。特別值得注意的是北齊菩薩的形象塑造，除了注意菩薩外形的優(yōu)美，更注重人物內(nèi)心的表現(xiàn)。④

四、結(jié)語

中國文化兼具包容性和排他性，對于外來文化總是以一種包容的態(tài)度用新的形式呈現(xiàn)出來。北魏時期正是佛教本土化開始的時期。青州佛教造像在北魏、東魏時期本土化特征明顯，到了北齊時期，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，外來特征明顯。⑤歷經(jīng)北魏、東魏、北齊三朝的別具一格的“青州樣式”正是在這種不斷的交融中所產(chǎn)生的，其獨特藝術(shù)價值也在中國佛教美術(shù)史上留下了濃重的一筆。

注釋：

①劉鳳君.佛教美術(shù)全集11山東佛像藝術(shù)[M].北京：文物出版社，2008.

②阮榮春，張同標(biāo).中國佛教美術(shù)發(fā)展史[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011：137.

③羅世平.青州北齊造像及其樣式問題[J].美術(shù)研究，2000（08）.

④青州市美術(shù)館編.青州龍興寺佛教造像藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2014.

⑤汪小洋.中國佛教美術(shù)本土化研究[M].上海：上海大學(xué)出版社，2010.