摘要：近年來，以無錫靈山小鎮(zhèn)為代表的禪修小鎮(zhèn)如雨后春筍。作為宗教旅游的一種新資源和新平臺，靈山小鎮(zhèn)的模式巧妙地解決了宗教與商業(yè)之間的矛盾，較好地做到了宗教和商業(yè)的分離;加強(qiáng)旅游目的地的綜合開發(fā)，實現(xiàn)了宗教旅游由觀光到休閑度假的轉(zhuǎn)型提升;把大眾的禪修需要從寺廟中剝離出來，贏得了更多的游客。禪修小鎮(zhèn)為中國的宗教旅游發(fā)展提供了新的思路，但不應(yīng)視為宗教旅游發(fā)展的唯一出路。

關(guān)鍵詞：靈禪小鎮(zhèn);宗教旅游;商業(yè)化;休閑度假

宗教旅游是眾多旅游類型中的一種，它不僅包括信徒因宗教目的而從事的旅游活動，也包括非宗教信徒出于興趣，志在考察、體驗宗教及其文化內(nèi)涵或觀賞宗教藝術(shù)、器物、圣跡等旅游活動。在我國，宗教旅游主要指佛教道教旅游。近年來，隨著我國旅游事業(yè)的發(fā)展，宗教旅游已經(jīng)逐漸成為一種頗具特色、極具市場的旅游活動。但目前各地在發(fā)展宗教旅游的時候，都不同程度地出現(xiàn)了這樣或那樣的問題。寺廟宮觀結(jié)構(gòu)、功能的千篇一律、大同小異，讓人對宗教旅游的感覺無外乎走馬觀花，燒香作揖。而以宗教為名的各種商業(yè)活動，更是嚴(yán)重?fù)p害了佛教道教、寺院、僧侶的權(quán)益和形象，造成部分游客對佛道教和寺院的不信任，讓許多游客對宗教場所敬而遠(yuǎn)之。種種原因，讓宗教旅游的內(nèi)涵泛化、宗教文化價值與作用日漸減弱，旅游地的口碑日益下降，宗教旅游面臨著發(fā)展的瓶頸。

相較于傳統(tǒng)宗教旅游的空洞和寺廟商業(yè)化的備受詬病，如今另一類宗教旅游資源、另一種類型的宗教旅游平臺——禪修小鎮(zhèn)卻異軍突起，并為人所看好。

禪修小鎮(zhèn)的緣起，還要追溯到江蘇無錫靈山小鎮(zhèn)·拈花灣的出現(xiàn)。靈山小鎮(zhèn)是無錫靈山文化旅游集團(tuán)公司依托靈山大佛、靈山梵宮等宗教旅游資源，從2010年開始，歷時5年，投資近50億，在太湖之濱興建的一個面積達(dá)1600畝的大型旅游度假綜合體。該小鎮(zhèn)以佛祖拈花而迦葉微笑的經(jīng)典故事而命名，以佛教文化中的“禪”作為拈花灣的主題定位，集禪修、旅游、觀光、住宿、美食、度假、體驗于一體。為了讓游客體驗無處不在的禪意生活，小鎮(zhèn)無論是生態(tài)景觀、街道景觀，抑或是院落景觀、室內(nèi)景觀，都盡力體現(xiàn)“禪”的核心訴求;在游客活動方面，為游客提供了抄經(jīng)、打坐、托缽、經(jīng)行、禪食等全方位的禪意體驗活動，體驗“全時空”的禪意生活內(nèi)容。

小鎮(zhèn)模式獲得了巨大的成功，120元的門票價格，均價650元的住宿價格沒有阻擋前來的游客。2015年開園當(dāng)年（11月開園），拈花灣的客流量為4.2萬人次，2016年拈花灣的客流量為148.7萬人次，2017年為174.1萬人次，2018年達(dá)到了229.9萬人次。拈花灣2017年的門票收入為1.1億，2018年門票收入達(dá)到了1.55億。拈花灣1 500個左右的客房，入住率在2016、2017兩個年度分別為57.56%和58.58%，2018年入住率接近65%。

靈山小鎮(zhèn)的成功，讓許多業(yè)內(nèi)人士如醍醐灌頂，茅塞頓開：既然一個無中生有、籍籍無名的拈花灣都能做成百萬人流量的知名景區(qū)，那么有文化積淀、有真實資源的宗教旅游地那就更有發(fā)展禪修小鎮(zhèn)的底氣。而此時國家特色小鎮(zhèn)政策的出臺，讓這些景區(qū)的沖動有了轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。2016年7月，國家住建部、發(fā)改委、財政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，提出“到2020年，培育1000個左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居等特色小鎮(zhèn)”。乘著國家培育特色小鎮(zhèn)的東風(fēng)，全國各地以“禪”為主題的特色小鎮(zhèn)如雨后春筍紛紛出現(xiàn)。從2016年至今，各省已做規(guī)劃并在建的禪修特色小鎮(zhèn)多達(dá)30余個。其中規(guī)模較大的有安徽省池州市朱備禪修小鎮(zhèn)、浙江舟山朱家尖禪意小鎮(zhèn)、江蘇南京棲霞山禪意小鎮(zhèn)、湖北黃梅菩提特色小鎮(zhèn)、廣東云浮禪域小鎮(zhèn)，四川烏尤壩禪修小鎮(zhèn)，江西撫州曹山農(nóng)禪小鎮(zhèn)、貴州遵義金鼎文旅禪修特色小鎮(zhèn)、河北唐山靈山禪修小鎮(zhèn)、福建晉安溪下禪修特色小鎮(zhèn)等。這些禪修特色小鎮(zhèn)，無不競相復(fù)制靈山小鎮(zhèn)的禪+度假旅游模式，依托當(dāng)?shù)刈诮搪糜钨Y源，挖掘當(dāng)?shù)胤鸾烫厣幕?，打造富有特色的佛教旅游勝地?/p>

禪修小鎮(zhèn)的大量出現(xiàn)，固然與國家培育特色小鎮(zhèn)政策的推動有著直接的關(guān)系，但各地爭相效仿靈山小鎮(zhèn)，以禪命名，說明靈山小鎮(zhèn)的模式確實有其獨到可取之處，為當(dāng)下的宗教旅游發(fā)展困局提供了新思路、新方向。

一、靈山小鎮(zhèn)的模式較好地解決了宗教與商業(yè)之間的矛盾

宗教資源的過度商業(yè)化開發(fā)一直為世人所關(guān)注和詬病，也是現(xiàn)今宗教旅游領(lǐng)域重點整治的問題。高價門票、高價燒香、高價開光物品、違規(guī)設(shè)置功德箱等以佛教名義進(jìn)行的一系列斂財活動嚴(yán)重?fù)p害佛教形象，宗教資源呈現(xiàn)庸俗化、世俗化的趨勢。為了維護(hù)正常的宗教活動秩序，保持宗教清凈莊嚴(yán)的形象，發(fā)揮宗教弘法利生、服務(wù)社會的作用，各級政府和宗教組織都提出要整治宗教領(lǐng)域內(nèi)存在的亂象。國家宗教局、中央宣傳部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央網(wǎng)信辦、國家發(fā)改委等12部門在 2017 年 11月聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問題的若干意見》，《意見》中要求，“佛教、道教活動場所必須堅持非營利性質(zhì)”。進(jìn)一步要求嚴(yán)禁商業(yè)資本介入佛教道教，任何組織或者個人不得投資或承包經(jīng)營佛教道教活動場所，不得以“股份制”、“中外合資”、“租賃承包”、“分紅提成”等方式對佛教道教活動場所進(jìn)行商業(yè)運作并獲取經(jīng)濟(jì)收益，禁止將佛教道教活動場所作為企業(yè)資產(chǎn)打包上市或進(jìn)行資本運作。宗教場所讓市場之手遠(yuǎn)離，讓一度熱鬧的宗教商業(yè)開發(fā)市場逐漸沉寂下來。

而靈禪小鎮(zhèn)巧妙地避開了禁止商業(yè)資本經(jīng)營宗教場所和私建亂建寺院的紅線，以建設(shè)度假旅游綜合體的形式，開創(chuàng)了商業(yè)資本介入宗教領(lǐng)域的一種全新模式。小鎮(zhèn)不占用寺廟，不雇傭僧侶，不設(shè)佛像，不燒高香，只是借用臨近宗教場所的優(yōu)勢，利用當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮谭諊同F(xiàn)成的客流，再造具有宗教特色而非宗教活動場所的旅游綜合體。這一創(chuàng)新不僅不違背國家的政策，相反贏得了多方的認(rèn)可。小鎮(zhèn)的建設(shè)，為所在地帶來大量投資和游客，迎合了地方政府以宗教資源促進(jìn)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意圖，因而從一開始就得到地方政府的大力支持。新建禪修小鎮(zhèn)，不圍堵佛寺道觀，不占用信眾資源，既保證了原有寺廟的正?；顒又刃颍S護(hù)了佛教的神圣、清凈、莊嚴(yán);同時又以禪入旅，很好地弘揚了佛教中弘法利生的積極精神，因而此舉也得到了宗教界的認(rèn)可。小鎮(zhèn)既然是休閑度假地，就可以光明正大地完全按商業(yè)模式運作。靈山集團(tuán)通過組織專業(yè)化的團(tuán)隊，對宗教文化進(jìn)行深度的開發(fā)，對其旅游產(chǎn)品進(jìn)行精心的設(shè)計，讓宗教文化能更走近游客，能夠使游客的心靈得到比在寺廟內(nèi)更好的啟發(fā)和凈化;雖然小鎮(zhèn)明碼標(biāo)價，收費不低，但它填補(bǔ)了市場的空白，滿足了游客的精神需求，游客并不認(rèn)為坐地起價，欺詐宰客，相反認(rèn)為很有新意，物超所值。靈山小鎮(zhèn)的建設(shè)，利好地方、企業(yè)、寺廟和游客，在創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價值的同時，也帶來了良好的社會效益。靈山小鎮(zhèn)模式真正做到了宗教的歸宗教，商業(yè)的歸商業(yè);上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。

二、靈山小鎮(zhèn)的模式實現(xiàn)了宗教旅游由觀光旅游到休閑度假的轉(zhuǎn)型提升

佛教旅游資源的特點，是以人文景觀取勝于天下。很多佛教道教建筑和遺跡都屬于各級文物保護(hù)單位或風(fēng)景名勝區(qū)的主體性資源，具有很高的旅游價值。但宗教旅游，本質(zhì)上是一種精神文化旅游，屬于高層次的旅游類型。其深厚的文化底蘊，深奧的宗教哲理，并非一般游客所具備和理解。因而在普通游客眼里，宗教旅游無異于文物觀光旅游。而寺廟宮觀各殿宇的大同小異，千篇一律，給人的感覺無外乎走馬觀花，燒香作揖。除卻信徒和香客，普通游客基本上都認(rèn)為宗教旅游枯燥乏味。而為了吸引游客，提升宗教旅游的經(jīng)濟(jì)效益，以往的宗教旅游開發(fā)，往往從滿足觀光游客的獵奇心理出發(fā)，將重點放在宗教寺廟、造像的體量和規(guī)模上，以此提升票價，提高收入。求大、求新、求奇、求異的低水平競爭，造成寺廟越造越大，造像越修越高，造成文化的變味、信仰的褻瀆和資源的浪費。

而靈山小鎮(zhèn)的建造跳出了傳統(tǒng)的觀光旅游的局限，擺脫了同質(zhì)化的競爭。它不再求寺廟建筑的大、新、奇、特，而以游客文化體驗，髙層次的精神享受為根本。它從中國佛教的特質(zhì)“禪”入手，將佛教文化落地為生活體驗。它將禪的意境具體化、可視化，將禪從一條理論、一種哲學(xué)、一個高不可攀的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵我锥@身邊的生活方式，做到讓禪修走下神壇，走出禪堂，更好地融進(jìn)都市人的日常習(xí)慣。小鎮(zhèn)刻意地打造了禪意小鎮(zhèn)“幽、慢、靜、雅”的體驗氛圍，設(shè)計了禪修住宿、禪修養(yǎng)生、禪修購物、茶禪體驗、禪意美食、禪學(xué)培訓(xùn)、文化展示等環(huán)節(jié)，讓普通游客雖然不在寺廟之中，卻更有時間、更有機(jī)緣體會、領(lǐng)悟佛教的真諦。同時，小鎮(zhèn)能滿足不同的游客的要求，讓有信仰的人和沒信仰的人都能各得其所，有信仰的人可以參禪打坐、沒信仰的人可以賞景吃齋。

相對于以往的寺廟旅游，特色小鎮(zhèn)旅游實現(xiàn)了宗教旅游開發(fā)從廣度到深度的轉(zhuǎn)變，從平面到立體的提升。它不再停留在宗教核心景觀資源的打造，轉(zhuǎn)而注重配套設(shè)施的開發(fā)和完善，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，拉長逗留時間，拓展接待能力。因此，禪修特色小鎮(zhèn)擺脫了過去走馬觀花的旅游模式，把小鎮(zhèn)建成集旅行、餐飲、住宿、娛樂、購物等多種旅游環(huán)節(jié)于一體的旅游體驗場，集禪修、度假、游學(xué)、健康、養(yǎng)生、養(yǎng)老等多功能為一體的旅游綜合體。小鎮(zhèn)不再走形，更注重走心;不再單靠人流量，更加注重過夜率、重游率及游客消費水平;不再像過去一味依賴高價門票、高價燒香，而走向產(chǎn)業(yè)鏈條的綜合創(chuàng)收。小鎮(zhèn)實現(xiàn)了由過去舟車勞頓、匆匆一瞥的獵奇到放松心情、修身養(yǎng)性的旅游方式的轉(zhuǎn)變，符合國內(nèi)旅游市場消費發(fā)展趨勢。

三、靈山小鎮(zhèn)模式實現(xiàn)了寺廟弘法利生功能的社會化

宗教旅游之所以有市場，在于宗教有著它自身的積極作用。在當(dāng)今時代，隨著科技的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型、生活節(jié)奏的加快，生活中的各種困惑、煩惱和心理障礙越來越多，有很多人需要獲得慰藉，擺脫恐懼和孤獨，需要心靈的寄托。而宗教正好可以用它獨特的方式，對生命和世界作出詮釋，對現(xiàn)實世界的人類予以啟迪、安慰和寄情。因此，宗教場所應(yīng)積極承擔(dān)其社會責(zé)任，履行它社會思考、俗心冷卻、精神指引的功能，成為社會的心靈驛站。但事實上，現(xiàn)今宗教旅游中的寺廟并沒有充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用。一方面是因為宗教場所首先是僧侶學(xué)習(xí)佛法、參禪悟道之地，僧侶沒有過多的時間和精力與游客講經(jīng)傳法;而人才不足，高僧大德、法門龍象的稀有，讓大部分寺廟無法起到教育、指導(dǎo)人心的作用。有些規(guī)模較大、財力較雄厚的寺廟利用自己成熟的服務(wù)接待體系，組織禪修活動，開方便法門，組織社會人士在寺廟里打坐、拜佛、經(jīng)行、聽佛法開示等活動，體驗出家生活，感悟生命真諦。但其資源（如客寮、齋堂、經(jīng)費等）的有限，使寺廟能向大眾提供的宗教產(chǎn)品和服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上日益增長的社會需求;囿于國家宗教政策的規(guī)定，僧侶們也不能走出寺院弘傳佛法，指點迷津。

而禪修小鎮(zhèn)的建設(shè)解決了困擾學(xué)界和業(yè)界多年的許多問題，通過新建小鎮(zhèn)這一識禪、習(xí)禪、悟禪的場地，解決部分想體驗佛教，又不想深度體驗的人的需要，在快速、忙碌的現(xiàn)代社會中為人們營造一個寺院之外的心安之所。它很好地解決了宗教寺廟因場地不足而不能滿足消費者需求的矛盾;也可以減輕因為禪修活動的旺盛需求給寺廟造成的人、財、物等各方面的壓力;同時它通過所提供的詩情畫意的住宿及一系列配套服務(wù)，避免了寺院禪修活動的單一和枯燥，解除一部分人因寺院的神圣或神秘帶來的入住時的不適應(yīng)感，提高游客的積極性和參與度。而最為重要的是，靈禪小鎮(zhèn)的修建，抓住了宗教旅游的內(nèi)核——文化體驗。這種直擊心靈、形而上的旅游方式，擺脫了形的約束，實現(xiàn)了形神的分離，即對佛教精神的理解和踐行并非寺廟、僧侶的專利，也并非只有住寺廟，在僧侶的指導(dǎo)下才能完成，蕓蕓眾生在一切地方皆可自悟自省，即禪宗六祖所說的“佛法在世間，不離世間覺”。這種形神分離的思想，巧妙地解決了佛教道教想入世弘法而受政策約束的問題。它通過空間的再造，把對游客服務(wù)的場所與僧侶修行的寺廟區(qū)分開來，把大眾的禪修需要從寺廟移植到禪修小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)的建設(shè)，為宗教旅游的發(fā)展提供了一個縱深發(fā)展的方向：堅持宗教弘道立德、弘法利生的初心，走心而非走形。

靈禪小鎮(zhèn)的建設(shè)，為宗教旅游的發(fā)展提供了新的思路和發(fā)展方向，既避開了政策的禁區(qū)，宗教的禁忌，又滿足了眾生，贏得了市場，它的發(fā)展前景應(yīng)當(dāng)一片光明。但隨之而來的問題是，隨著靈禪小鎮(zhèn)的成功，迎來大量宗教景區(qū)的效仿，以禪修為特色的小鎮(zhèn)建設(shè)因此一哄而上，持續(xù)火熱。大量的重復(fù)建設(shè)，讓小鎮(zhèn)的發(fā)展蒙上一層陰影。為滿足禪修度假旅游的需要，景區(qū)的體量一般較大，功能比較齊全，建造成本較高。一般的禪修小鎮(zhèn)投資都在幾十個億甚至上百億。而目前的禪修市場還處在起步階段，講究對人生的體悟、文化的體驗并能支付起較高消費的的中高端游客群目前仍屬于小眾市場。大量禪修小鎮(zhèn)的出現(xiàn)，讓新生的禪修小鎮(zhèn)在品牌價值、比較優(yōu)勢上大打折扣，使小鎮(zhèn)在發(fā)展空間、客源市場上相互交叉、相互重疊、互相擠壓。作為重資產(chǎn)旅游項目，能否實現(xiàn)盈利，能否實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，還有待時間檢驗。而更為重要的是，同質(zhì)化發(fā)展將成為行業(yè)發(fā)展的最大障礙。不應(yīng)當(dāng)把禪修小鎮(zhèn)視為宗教旅游發(fā)展的唯一出路。中國佛教博大精深，法門眾多，無窮智慧，取之不盡。旅游界、宗教界、政府部門等多方應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新發(fā)展理念，積極挖掘宗教旅游中的積極因素，實現(xiàn)中國宗教旅游的特色化發(fā)展、差異化發(fā)展。

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作者簡介：

劉是今，男，湖南益陽人，湖南女子學(xué)院社會發(fā)展與管理學(xué)院教授，研究方向：旅游管理。

基金項目：

本文是湖南省教育廳科研課題“宗教旅游發(fā)展對策研究——以湖南省為例”（11W008）研究成果之一。