陜西

絕江河須借舟楫，致千里須假輿馬，覓詩心可借熟悉的詩詞。這是一種思維方式，即縱向式思維。《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》對(duì)縱向式思維的定義是“一種傳統(tǒng)的重分析的科學(xué)思維。它總是循著那種最明顯的途徑前進(jìn)，以保證人們最快地獲得正確的結(jié)果，但這些答案或結(jié)果不過是被包括在原有的原理之中的”。從新詩鑒賞角度來說，是由當(dāng)前要賞析的詩句聯(lián)想到熟知的詩句，進(jìn)行相近、相關(guān)、相反的聯(lián)想，然后以詩解詩，以詩改詩，達(dá)到理解鑒賞新詩的目的。這是一種再現(xiàn)情景的畫面展示，是一種復(fù)活情感的喚醒體驗(yàn)，亦是一種深化思想的軌跡發(fā)展。從做題角度來說，用熟悉的詩歌為詩歌鑒賞題寫解析，能夠開闊思維。賞析新詩與做詩歌鑒賞題，都是一種縱向式思維，通過這種訓(xùn)練能達(dá)到提升學(xué)生思維品質(zhì)的目的。

提升思維品質(zhì)是指“自覺分析和反思自己的語文實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，提高語言運(yùn)用的能力，增強(qiáng)思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性”。好的思考能力不是讀來的，而是練出來的。

一、以熟悉的詩解讀新詩，增強(qiáng)思維的敏捷性

鑒賞新詩時(shí)，聯(lián)想熟悉的舊詩，可以進(jìn)行鑒賞遷移。熟悉的舊詩可以是課外積累的，亦可以是課文里學(xué)過的，尤其要以課文中學(xué)過的為主，因?yàn)檫@是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下反復(fù)咀嚼過的，有深刻的感悟，能夠快速聯(lián)想到。其次，聯(lián)想還要恰當(dāng)，即所聯(lián)想的放在此處很妥帖。迅速、恰當(dāng)?shù)芈?lián)想就是提高思維敏捷性的最佳途徑。下面從三個(gè)層面舉例分析，即相近聯(lián)想、相反聯(lián)想和相關(guān)聯(lián)想。

1.相近聯(lián)想

必修五《歸去來兮辭》寫陶淵明辭官后的生活，賞析“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮邸边@一句時(shí)，可以聯(lián)想到《離騷》中“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”一句。五柳先生的田間生活是一種自由自在的心靈回歸，亦是一種精神的完全解脫，是一種本真之我的回歸。屈夫子的“冠” “佩”亦是保持自己個(gè)性與本真品性的體現(xiàn)。雖然一位是純樸的田園詩人，一位是沉郁的愛國(guó)詩人，但兩句詩有相通之處。

《歸去來兮辭》中“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”體現(xiàn)了一種曠而真的情感。這種“真”是一種“真性情”，羨慕欣欣之木、涓涓之流。目之所及、耳之所聞皆萬物繁榮滋長(zhǎng)之景，頓起生命將休之嘆，這也許是每個(gè)人的共同體驗(yàn)：人生天地間，俯視自我，如螻蟻一般，而大千萬物與天地日月齊壽，相比之下，不禁頓生慨嘆。這種感喟與蘇軾《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”情感相似。蘇子俯視自我，是蜉蝣，是一粟，徒羨泱泱江海，由樂生悲。

在相近聯(lián)想中，調(diào)動(dòng)已有積累，通過敏捷的思維產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，尋找新詩與熟詩間的共通處，前后勾連，使詩歌的情感體驗(yàn)更加深刻。

2.相反聯(lián)想

必修五《滕王閣序》第四段體現(xiàn)了樂而生悲之感，一句“興盡悲來”，情感陡變，轉(zhuǎn)而寫自己處境困厄、孤獨(dú)落寞——“關(guān)山難越，誰悲失路之人”。一“難”一“悲”寫得沉痛萬分。聯(lián)想必修三所學(xué)《琵琶行并序》，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。那是被貶九江的白居易，幸逢年老色衰的琵琶女，難友知音，孤獨(dú)者與落魄者的互相安慰。相比之下，白居易不知要比王勃幸福多少倍，畢竟有淪落人以琵琶音慰藉，而又有“誰”替青年才俊王勃灑一掬相知之淚呢？滕王閣上，觥籌交錯(cuò)，談笑風(fēng)生，又有誰理解王勃的內(nèi)心？若有一位知音，哪怕是一位琴女，也可撫慰那顆落寞的心。

在相反聯(lián)想中，以舊詩中的情致彌補(bǔ)新詩中的欠缺，運(yùn)用這種敏捷的思維，可以更深入地理解新詩句。

3.相關(guān)聯(lián)想

《滕王閣序》由樂生悲，由悲而達(dá)，作者自我安慰“所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命”，從悲觀中抖落一身愁緒，一句“老當(dāng)益壯，寧移白首之心”昂揚(yáng)奮發(fā)?？陕?lián)想到辛棄疾的《京口北固亭懷古》“廉頗老矣，尚能飯否”。都是說“老”者，卻能為國(guó)效力。由“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”聯(lián)想到蘇軾被貶黃州后的詞作《定風(fēng)波》，其中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，一“堅(jiān)”一“任”是相關(guān)的兩個(gè)詞，只因堅(jiān)強(qiáng)，才能任由風(fēng)雨侵襲，任由一蓑煙雨傾盆而下，那正是一種達(dá)觀與堅(jiān)強(qiáng)。

《滕王閣序》由“逸興遄飛”之“興”到“興盡悲來”之“悲”，再到“達(dá)人知命”之“達(dá)”，這種樂極生悲、悲而不傷，堪稱灑脫達(dá)觀三部曲，是古代文人志士常有的心理歷程、自慰自勉的精神大道。范仲淹《岳陽樓記》由“感極而悲”到“其喜洋洋者矣”再到“不以物喜，不以己悲”；王羲之《蘭亭集序》由“信可樂也”到“豈不痛哉”再到“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，亦是這個(gè)道理。

相關(guān)聯(lián)想，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)積累，能使學(xué)生敏捷地進(jìn)行聯(lián)想，并歸納出其中的聯(lián)系，分析出其中的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、改熟悉的詩解讀新詩，增強(qiáng)思維的靈活性

要深化對(duì)新詩的理解，可以恰當(dāng)?shù)匦薷氖煜さ脑娋?，這種移植是一種靈活的思維方式，它既要求對(duì)熟悉的詩句融會(huì)貫通，又要改得妥帖，因而既是復(fù)習(xí)又是創(chuàng)新。進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，應(yīng)以發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、激活學(xué)生的創(chuàng)造欲望、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)為目的。下面筆者將從兩個(gè)層面進(jìn)行分析，即修改詩句中的地點(diǎn)、修改詩句中的表現(xiàn)手法。

1.修改詩句中的地點(diǎn)

選修《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》中的《春江花月夜》是唐代詩人張若虛的代表作。寫思婦對(duì)離人的思念一句“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”，思婦愿意追隨月光而流動(dòng)，將一捧思念的情懷化為一縷月魂，暖暖地照在離人心上，不愿有片刻的分離。賞析此句時(shí)，可以聯(lián)想到李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，再聯(lián)系前文詩句“青楓浦上不勝愁” “誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓”，可以修改李白的詩句，以舊解新：“我寄相思與明月，隨君直到青楓浦。”

修改詩句的地點(diǎn)、情境，看似只改動(dòng)了幾個(gè)詞，但卻達(dá)到了前后勾連的效果，是一種靈活思維的表現(xiàn)。

2.修改詩句中的手法

《春江花月夜》結(jié)尾句“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”以景結(jié)情。以意象“月” “江” “樹”表達(dá)了離情別緒、思?xì)w念家、惆悵希冀，蘊(yùn)含著豐富的情感。將此句詩分解為幾幅畫面，江中月、江中樹、月下樹，全離不開一個(gè)“搖”的動(dòng)態(tài)。用現(xiàn)代漢語表述此畫面：微光閃爍，波光粼粼的月下之江，牽動(dòng)著作者心中的纏綿、悵惘、思鄉(xiāng)情結(jié)，月下的江水銀光閃動(dòng)，悠悠而晃，如皺褶的絲綢，如糾結(jié)的心波，既美麗又憂傷，寫盡離人豐富的情感。視線移至岸邊，樹影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，樹枝晃動(dòng)，離人目之所及，終逃不脫一縷牽動(dòng)心底的情絲?！皳u”者有風(fēng)，有樂，有曲。聯(lián)想《赤壁賦》蘇子聽到客人吹洞簫聲，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”運(yùn)用了通感手法。兩首詩所表達(dá)的情感相同，在藝術(shù)手法上亦可用《赤壁賦》中的通感來解讀。

三、用熟悉的詩歌為詩歌賞析題寫解析，開拓思維的獨(dú)創(chuàng)性

2017年全國(guó)卷Ⅱ第15題：本詩首聯(lián)表現(xiàn)了詩人什么樣的性格？請(qǐng)加以分析。

《送子由使契丹》是一首送別詩，從題目“送”字上可以看出。首聯(lián)中“沾巾”一詞見王勃《送杜少府之任蜀州》“無為在歧路，兒女共沾巾”，是寫離別之時(shí)用佩巾拭淚，做兒女情態(tài)。這種悲凄之態(tài)亦可聯(lián)想到另一幅圖景：“留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！?/p>

頸聯(lián)“沙漠回看清禁月，湖山應(yīng)夢(mèng)武林春”設(shè)想弟弟子由出使契丹后懷念故國(guó)，夢(mèng)中常憶任職武林的兄長(zhǎng)。下句正確語序應(yīng)是“應(yīng)夢(mèng)武林湖山春”，這種從對(duì)面寫來的“對(duì)寫法”，亦稱虛寫、想象、“代為之思”。能把真摯的情思抒發(fā)得更為婉曲含蘊(yùn)?！渡娼绍饺亍分小斑€顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”一句就采用這一寫法，從對(duì)方寫起，不說自己思念遠(yuǎn)行人，卻說遠(yuǎn)行人回頭望著故鄉(xiāng)，思念自己。正所謂“代為之思，其情更遠(yuǎn)”。

解答此題時(shí)抓住“寄” “那因遠(yuǎn)適”，可分析出蘇軾與弟弟雖已相隔甚遠(yuǎn)，但仍忍住勸慰弟弟不要做兒女“相看淚眼”之態(tài)。知人論世，蘇軾這種達(dá)觀的人生態(tài)度亦可從課文中找出，如詞作《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》、散文《赤壁賦》等。