江蘇省如東縣逸夫特殊教育學(xué)校 郁冬英

“德性”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中同“德行”，是道德和品行的意思。德性這一概念在古希臘時(shí)期的一些哲學(xué)家，尤其是柏拉圖和亞里士多德的思想中含義相當(dāng)廣泛。亞里士多德認(rèn)為德性不是情感，不是潛能，而是品質(zhì)。品質(zhì)就是人們所有的由之對(duì)情感所持的好的或者壞的態(tài)度。關(guān)于“德”，我國(guó)古代先哲的觀點(diǎn)各不相同，儒家認(rèn)為：“德者，得理之稱(chēng)。”“德”就是指人循道而行，也就是“道”的實(shí)踐。古代哲學(xué)家提出“性也者，與生俱生也”?？梢钥闯觯靶浴睘橄忍斓?，“德”則可以通過(guò)后天塑就。從“人之初，性本善”，到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，更說(shuō)明了人性是一個(gè)“變數(shù)”，具有可塑性與可教化的特征。由此可得出，人之德性為個(gè)體所獨(dú)有的，其內(nèi)在含義為“生命的道德品性”，是人在現(xiàn)實(shí)生活中，在受教育過(guò)程中不斷生成和發(fā)展的。

關(guān)注生命個(gè)體的德性發(fā)展，不斷拓展教育途徑，善用教育策略，用心去發(fā)現(xiàn)聾生生命內(nèi)在的德性潛質(zhì)，努力探索這種潛質(zhì)的豐富性和獨(dú)特性，促進(jìn)他們和諧健康地成長(zhǎng)。本人試著從以下幾個(gè)方面談一些粗淺的看法。

一、從外鑠走向內(nèi)發(fā)

“外鑠”猶外力也。外鑠論認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激或要求，以及他人的影響等。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)外在的力量，強(qiáng)調(diào)灌輸。內(nèi)發(fā)論一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機(jī)制決定的。從外鑠走向內(nèi)發(fā)，就是著力改變填鴨式、灌輸型的課堂模式，建立“自主式、探究型”的教育模式，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的生命潛能，感悟生命的價(jià)值。

1.走近與走進(jìn)。聾生打交道，彼此心靈的距離需要一個(gè)“磨合”的過(guò)程，即從走近到走進(jìn)。不僅要了解他們的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛(ài)好，更要在不斷地交往碰撞中，彼此漸漸地相識(shí)、相知，直至相容。老師要用愛(ài)、真誠(chéng)和自身的魅力感動(dòng)和感染學(xué)生。學(xué)生向你敞開(kāi)心扉之時(shí)，就是你教育取得成功之時(shí)。

2.信任與引領(lǐng)。信任是尊重的具體體現(xiàn)，是一個(gè)心靈世界向另一個(gè)心靈世界的開(kāi)放。教師應(yīng)充分相信我們的學(xué)生，他們都具有“向善”的本性，因?yàn)樗麄兌荚敢獬蔀槔蠋熜哪恐械囊幻脤W(xué)生。然而，外因需通過(guò)內(nèi)因方起作用，我們的內(nèi)因就是學(xué)生。一個(gè)人德性的形成，除了信任、激勵(lì)和賞識(shí)，還需要建立一個(gè)積極向上的集體，營(yíng)造一個(gè)寬松快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生“浸染”其中，從而引領(lǐng)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、回歸生活世界

道德是生活的有機(jī)組成部分，人的道德和心理成長(zhǎng)都是通過(guò)生活過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，德育必須和學(xué)生生活相聯(lián)系。

1.追求“真”“實(shí)”?；貧w生活世界，關(guān)注聾生的日常生活，關(guān)注日常生活中發(fā)生的事例。充滿(mǎn)活力的品德課堂，緊連鮮活的事例，勝于空洞的說(shuō)教；同學(xué)的榜樣示范，勝過(guò)老師和家長(zhǎng)的反復(fù)教導(dǎo)。環(huán)境育人，墻報(bào)、黑板報(bào)、櫥窗的熏陶，潤(rùn)物無(wú)聲；活動(dòng)育人，各種知識(shí)競(jìng)賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、與普小手拉手、向?yàn)?zāi)區(qū)捐款、去敬老院獻(xiàn)愛(ài)心等，讓學(xué)生置身于獨(dú)具特色的“生活世界”之中。學(xué)生展現(xiàn)特長(zhǎng)、張揚(yáng)個(gè)性、豐富知識(shí)、拓寬視野，體驗(yàn)有德性的幸福人生，體驗(yàn)如海德格爾描繪的“詩(shī)意人生”。

2.體驗(yàn)成長(zhǎng)之“痛”。之所以談到這一點(diǎn)，是因?yàn)橐幻?tīng)力殘疾的學(xué)生小琴的遭遇給我深刻的記憶和重新審視我們教育的機(jī)會(huì)。學(xué)生小琴的父親突然去世，對(duì)于她們母女而言，整個(gè)天都塌了。小琴不愿上學(xué)，整日和她媽媽以淚洗面。后來(lái)，她重返校園，發(fā)奮讀書(shū)，終于考取了大學(xué)。從消沉變得平靜，由平靜走向奮發(fā)，通過(guò)自我調(diào)節(jié)與他人的引導(dǎo)，小琴用內(nèi)在的信念戰(zhàn)勝了“舊我”，成就了“新我”。信念從何而來(lái)？就來(lái)自于我們平時(shí)教育的熏陶?；貞浥c她的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，開(kāi)導(dǎo)勸告很多很多，仍記得我曾這樣說(shuō)：“爸爸去世了，你和媽媽還要活下去。悲痛的媽媽需要你的堅(jiān)強(qiáng)，老師和同學(xué)希望你的堅(jiān)強(qiáng)，天堂里的爸爸更盼望你的堅(jiān)強(qiáng)……”朱小曼教授說(shuō)過(guò)：生活中特殊的經(jīng)歷，包括意外和變故，可以激發(fā)“非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)”。這些體驗(yàn)不僅是在日常生活中所形成的試金石，還具有觸動(dòng)心靈，提升精神的作用。

3.關(guān)注生命教育。生命教育乃人類(lèi)教育之根。關(guān)注生命教育，是當(dāng)下教育亟待解決的問(wèn)題。教育專(zhuān)家黃克劍在他的“生命化教育”理念中提出：教育的功能在于“傳授知識(shí)、啟迪智慧、點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命”。學(xué)生生命意識(shí)的顯現(xiàn)，關(guān)鍵在于學(xué)校和老師的營(yíng)造和喚醒。通過(guò)安全教育，告訴我們的孩子，人最寶貴的是生命，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，珍惜生命；通過(guò)自然課，知道保護(hù)環(huán)境、節(jié)約用水等；通過(guò)理想觀教育，讓學(xué)生走出狹隘的空間，向高遠(yuǎn)邁進(jìn)，不斷感悟生命的價(jià)值。

三、合理有效的教育手段

教育手段的運(yùn)用仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，充滿(mǎn)智慧，蘊(yùn)涵策略。以下兩點(diǎn)曾給了我很多的啟示。

1.適度的懲罰。如今，賞識(shí)教育深入人心。但是，對(duì)于成長(zhǎng)中的學(xué)生而言，懲罰教育仍有必要。青少年教育專(zhuān)家孫云曉認(rèn)為：“沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育,沒(méi)有懲罰的教育是一種虛假的教育、脆弱的教育、不負(fù)責(zé)任的教育?！卑嗌嫌羞@樣一名學(xué)生，從小嬌生慣養(yǎng)。這次放假來(lái)校，她問(wèn)父親要50元錢(qián)。家長(zhǎng)告訴了我情況之后，我當(dāng)著全班學(xué)生以及那名父親的面，批評(píng)她的任性和亂花錢(qián)。明確告訴她，50元錢(qián)不能給。那名學(xué)生在其父親悄悄走后，大哭大鬧。我沒(méi)理她，也勸其他學(xué)生不要去安慰她。誰(shuí)知第二天一早，她竟然把她自己身邊的10元送到辦公室交給我，請(qǐng)我代為保管，還告訴我，以后要節(jié)約。我忍住笑，心想：讓一些自由嬌慣的孩子明確規(guī)則，確實(shí)需要一些強(qiáng)制的手段。當(dāng)然手段不是目的，重要的是，讓他們知道學(xué)會(huì)遵守規(guī)則，學(xué)會(huì)管束自己。

錯(cuò)誤是正確的對(duì)立面，就像一面鏡子，通過(guò)這面鏡子，讓學(xué)生明確是非，明辨是非。受到懲罰，能讓學(xué)生引以為戒，選擇正確的道路。教育是喚醒，是激勵(lì)，更是一種約束和規(guī)范。都說(shuō)教育的秘訣是愛(ài)，那么適度的懲罰是一種特殊手段的施愛(ài)教育罷了。

2.創(chuàng)造性等待。成長(zhǎng)中的“錯(cuò)誤”，有時(shí)要及時(shí)“撥亂反正”，但有時(shí)候更需要老師的寬容與等待，給犯了錯(cuò)誤的孩子“留有時(shí)間”，給他改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，劉慧博士稱(chēng)之為“創(chuàng)造性等待”。這時(shí)的學(xué)生內(nèi)心必然進(jìn)行激烈的思想斗爭(zhēng)，矛盾、掙扎、悔過(guò)、認(rèn)錯(cuò)，不斷交織，逐漸明晰。這樣的過(guò)程“無(wú)聲勝有聲”，這樣的過(guò)程中其又向成長(zhǎng)邁進(jìn)了一步。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，“樹(shù)人”的工程是漫長(zhǎng)而綿延的，每一個(gè)個(gè)體生命的成長(zhǎng)都具有其內(nèi)在的時(shí)間性。這種創(chuàng)造性等待，意味著給學(xué)生留下時(shí)間，意味著給教者留下時(shí)間，意味著給教育留下了時(shí)間。

想起這樣一個(gè)故事：孔子游春，攜弟子數(shù)人至泗水河畔，暢談水之德性，水之志向，水之情義，水之善施教化?？鬃訉⒁环菰锓ξ兜牡赖抡f(shuō)教融入游春活動(dòng)，其春意盎然，其情意盎然，其詩(shī)意盎然，令人神往。如果一個(gè)人最大的資產(chǎn)是希望，那么教育最大的資產(chǎn)莫過(guò)于充滿(mǎn)夢(mèng)想。我們駐足于跟學(xué)生的對(duì)話與交往之中，沉醉在日常的細(xì)節(jié)與瑣碎之間，擁有夢(mèng)想，享受詩(shī)意，讓我們的心靈走向澄明之境！