劉燕 康豪

[摘? ? ? ? ? ?要]? 通過對(duì)貧困文化視角下心理扶貧的內(nèi)涵闡述，并對(duì)貧困文化視角下云南邊疆民族地區(qū)貧困人群的認(rèn)知控制能力、關(guān)注局部的注意方式、背景型歸因方式、依存型自我特點(diǎn)等心理層面進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上提出云南邊疆民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的心理扶貧路徑，并為云南邊疆民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村振興”建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)牢固的保障。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 貧困文化;邊疆民族地區(qū);心理扶貧

[中圖分類號(hào)]? F323.6? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）33-0180-02

目前，我國(guó)脫貧工作已進(jìn)入最后沖刺期。當(dāng)前全國(guó)各地脫貧工作取得了很好的成果。國(guó)家又在黨的十九大報(bào)告中首次提出“鄉(xiāng)村振興的重大戰(zhàn)略”。云南邊疆地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)許多農(nóng)民基本已實(shí)現(xiàn)脫貧，但還存在著文化與心理層面的貧困，這將對(duì)前期的脫貧工作產(chǎn)生負(fù)面的影響，在一定條件下將會(huì)返貧，對(duì)脫貧工作的鞏固產(chǎn)生阻礙。基于此，本文從貧困文化的視角切入，研究云南邊疆民族地區(qū)農(nóng)民的心理影響因素與解決路徑。以期對(duì)扶貧實(shí)踐的鞏固實(shí)現(xiàn)我國(guó)全面的“鄉(xiāng)村振興”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、貧困文化視角下心理扶貧的內(nèi)涵

關(guān)于貧困文化理論：國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要研究指出貧困地區(qū)的人們受資源限制的影響而逐漸形成的一套固化的價(jià)值觀念、生活方式、行為規(guī)范。心理貧困理論：首先，相關(guān)研究文獻(xiàn)中提出了有限資源理論：一是認(rèn)知資源總量有限;二是指同時(shí)進(jìn)行的任務(wù)，必然存在認(rèn)知資源的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而影響任務(wù)表現(xiàn)。其次，國(guó)內(nèi)外專家從自我損耗方面闡述，指當(dāng)個(gè)體進(jìn)行情緒管理和抵制誘惑時(shí)，容易因意志力的暫時(shí)耗竭而產(chǎn)生自我控制的損耗。個(gè)體越貧困，所需施加的抑制越大，自我控制能力消耗就越大。最后，有專家指出任何形式的資源稀缺，都會(huì)引導(dǎo)注意力集中在稀缺的資源上，進(jìn)而改變?nèi)藗冇^察事物和做出決策的方式。圍繞貧困影響心理已有較多研究，但在實(shí)證的基礎(chǔ)上解決云南邊疆民族地區(qū)農(nóng)民貧困心理問題的研究較為缺乏。不同階層的人群在理念、價(jià)值觀上確實(shí)存在較大差異，但這種差異并非一成不變，如何引導(dǎo)云南邊疆民族地區(qū)貧困階層的觀念、思維方式轉(zhuǎn)變是一個(gè)十分有意義的話題。

二、文化貧困對(duì)云南邊疆民族地區(qū)一些貧困者心理影響與成因分析

本研究以云南省德宏州為例，主要對(duì)當(dāng)?shù)胤鲐毟刹?、貧困農(nóng)戶采用調(diào)查法、訪談法獲得一手經(jīng)驗(yàn)資料，在實(shí)證分析的基礎(chǔ)上對(duì)心理扶貧的路徑予以探究。

受人文地理環(huán)境、民族風(fēng)俗、宗教信仰與科技與信息等制約，云南邊疆民族地區(qū)貧困文化塑造了固化的價(jià)值觀念和思維方式，進(jìn)而又影響了其貧困人群的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、自尊、意志等心理特征，致使心理貧困和物質(zhì)貧困相互影響，共同限制了其貧困戶的發(fā)展。

（一）認(rèn)知控制能力不足

在物質(zhì)與心理貧困上，云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群在觀念上傳統(tǒng)滯后，目光短淺，導(dǎo)致其缺乏對(duì)未來的投資認(rèn)知能力。注重關(guān)系而非事物本質(zhì)的分類方式。由于云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群受到的教育，尤其是科學(xué)教育較為匱乏，因此其思維往往具有按關(guān)系分類而非按本質(zhì)屬性分類的特點(diǎn)。故他們中有些人認(rèn)為自身貧困是由于地理位置、國(guó)家扶持力度不夠、自身能力不足等現(xiàn)象造成的，他們并沒有透過現(xiàn)象找到貧困的根本原因。

（二）關(guān)注局部的注意方式

云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群由于資源稀缺而形成稀缺心態(tài)，形成注意力“聚焦”，進(jìn)而產(chǎn)生忽視整體的注意方式。云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群受地理位置、文化教育、科技信息與衛(wèi)生資源制約，導(dǎo)致其思維與注意方式相對(duì)狹窄。在眼前的局部利益和未來的整體利益作權(quán)衡時(shí)，其個(gè)體往往選擇前者，忽略整體長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策特點(diǎn)。

（三）背景型的歸因方式

云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群由于資源稀缺和謀生技能缺乏，落后的生活方式使一些人常常把生活的不如意歸因于“命運(yùn)”，缺乏奮斗的動(dòng)力。

（四）依存型自我的特點(diǎn)

云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群因資源匱乏，必須更好地服從規(guī)則才能更好地生存，形成依存型自我的特點(diǎn)，進(jìn)而表現(xiàn)出垂直集體主義價(jià)值取向的特點(diǎn)：重義輕利但又愛占小便宜，缺乏主見、注重權(quán)威的交往觀，不求富貴但求溫飽、安逸的人生觀等。依賴于功利的思想也讓云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人口形成“等靠要”的思想，同時(shí)如果得不到國(guó)家政府的扶持，將會(huì)再次致貧。

（五）較高的外顯自尊和較低的內(nèi)隱自尊

云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群表現(xiàn)出“要面子”、自我防御的心理與脆弱性自尊，在較高的外顯自尊下掩蓋著較少意識(shí)的自我懷疑，使其往往較為自戀，而這種面子心理又導(dǎo)致其不能放下身段去謀生，形成了惡性循環(huán)。云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群在物質(zhì)上重義輕利，只求溫飽;習(xí)慣上安土重遷，安貧樂道，缺乏改變。

（六）較高的習(xí)得性無(wú)助和較低的成就動(dòng)機(jī)

云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群各種資源的匱乏，導(dǎo)致一部分人的努力較容易以失敗告終。久之，易形成習(xí)得性無(wú)助感和“自有天命”的歸因方式，進(jìn)一步導(dǎo)致了較低的成就動(dòng)機(jī)和但求溫飽的生活態(tài)度。故云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人口在行動(dòng)上缺乏動(dòng)力，聽天由命。

三、云南邊疆民族地區(qū)農(nóng)民心理扶貧路徑探究

本研究通過問卷調(diào)查、一些訪談對(duì)貧困文化背景下云南邊疆民族地區(qū)一些人群的心理貧困進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上探尋云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人口有效心理扶貧的路徑。

（一）通過建立戶檔資料的形式對(duì)云南邊疆民族地區(qū)的一些貧困戶的心理狀況和心理特征予以考察，注意貧困戶心理健康現(xiàn)狀

通過對(duì)云南邊疆民族地區(qū)扶貧干部及貧困人口進(jìn)行調(diào)查將資料收集整理，并分門別類建立心理檔案。隨時(shí)注意貧困人口的心理健康情況，并做好后續(xù)對(duì)照與跟蹤研究。

（二）在為貧困人群提供物質(zhì)、生活保障的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展貧困人群的文化教育，開發(fā)其認(rèn)知能力或理解為認(rèn)知資源發(fā)展自己

馬斯洛的需要層次理論中提到人類在滿足基本的生理需要之后，才能進(jìn)一步去滿足更高一層的需要，因此云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群在滿足了基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)狀況需求后，才會(huì)有意愿提升個(gè)體的認(rèn)知能力。政府方面通過發(fā)展云南邊疆民族地區(qū)文化教育，開展文化教育，如提供圖書、文化博覽與文化演出等移動(dòng)文化服務(wù)。另可以通過社會(huì)專業(yè)人員定期為云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人群通過各種形式的培訓(xùn)向其輸入新的文化知識(shí)與思維理念，提高貧困人口的認(rèn)知與自我發(fā)展的能力。

（三）政府為其提供工作機(jī)會(huì)而非單純的物質(zhì)與金錢饋贈(zèng)

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，利用云南邊疆民族地區(qū)特色開發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，并根據(jù)國(guó)家倡議的“一帶一路”建設(shè)與邊疆特色，充分利用機(jī)遇開發(fā)當(dāng)?shù)氐臐撃芘c特色產(chǎn)業(yè)，如生態(tài)旅游、純天然綠色食品保鮮與精細(xì)加工、邊境貿(mào)易互通合作、邊疆與緬甸等東南亞國(guó)家進(jìn)行的醫(yī)療、教育合作交流等為當(dāng)?shù)刎毨丝谔峁┕ぷ髋c各種就業(yè)的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)云南邊疆民族地區(qū)貧困人口主動(dòng)勞動(dòng)脫貧，體驗(yàn)到自己脫貧的辛苦與自豪，從而不斷消除對(duì)政府與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)依賴思想，也避免了對(duì)國(guó)家扶貧款的隨意揮霍。

（四）利用合理的宣教育和獎(jiǎng)懲機(jī)制營(yíng)造良好文化氛圍，破除“等靠要”的思想，培養(yǎng)貧困人群正確的榮辱觀

國(guó)家與當(dāng)?shù)卣晟曝毨мr(nóng)村寬帶網(wǎng)絡(luò)、信息、廣播、電視等基礎(chǔ)通訊設(shè)施的建設(shè)，并通過現(xiàn)場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)媒體與兩者結(jié)合的多種方式對(duì)群眾進(jìn)行宣傳教育，逐步引導(dǎo)云南邊疆民族地區(qū)的貧困人口解放思想，轉(zhuǎn)變思維，克服聽天由命消極保守的觀念，樹立人定勝天、積極進(jìn)取思想;克服安貧樂道和不愿苦干的懶漢意識(shí)，樹立窮則思變、苦干脫貧致富的志向;克服老守田園、安土重遷思想，樹立大膽開放、敢于流動(dòng)闖天下的思想;克服傳統(tǒng)小農(nóng)本位、重農(nóng)輕商的心理，樹立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念;克服“等靠要”的依賴思想，樹立自強(qiáng)、自信、自立觀念。此外，通過對(duì)云南邊疆民族地區(qū)一些貧困人口中敢于主動(dòng)脫貧與勤勞致富的先進(jìn)人群進(jìn)行精神與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)云南邊疆民族地區(qū)的貧困人口中缺乏獨(dú)立性，消極被動(dòng)與思想保守者給予扶貧物質(zhì)的合理分配和相應(yīng)的懲罰等。

正確認(rèn)識(shí)貧困，提升貧困人口的思想覺悟，要樹立自已“脫貧為榮，勤勞致富”等價(jià)值理念，使貧困人口對(duì)自己的行為有清晰的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)良好的自律。這些新思想的形成，將會(huì)斬?cái)嗳藗兣c貧困文化的聯(lián)系，培育他們正確的榮辱觀，從而從根本上挑戰(zhàn)貧困，為云南邊疆民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村振興”建設(shè)打牢基礎(chǔ)。

（五）可通過長(zhǎng)時(shí)培訓(xùn)、短時(shí)培訓(xùn)、扶貧措施評(píng)估轉(zhuǎn)變貧困文化觀念手段達(dá)到云南邊疆民族地區(qū)的貧困人口的心理扶貧

長(zhǎng)時(shí)培訓(xùn)條件下，通過設(shè)置勸說式、引導(dǎo)式等不同的文化宣傳方式，設(shè)置不同層面的文化混搭方式，長(zhǎng)期、系統(tǒng)地考察貧困文化觀念的轉(zhuǎn)變模式。短時(shí)培訓(xùn)條件下，通過文化啟動(dòng)的方法實(shí)現(xiàn)認(rèn)知框架的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變;對(duì)不同的扶貧措施予以評(píng)估，從行動(dòng)上改變貧困文化對(duì)心理扶貧的影響。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)行為往往可以改變態(tài)度觀念。通過調(diào)查，找到云南邊疆民族地區(qū)不同類型貧困戶認(rèn)可的扶貧措施，有助于從行為上助其實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變。

本研究從貧困文化的視角切入，考察貧困文化對(duì)云南邊疆民族地區(qū)貧困人群的心理影響，將實(shí)證研究方法運(yùn)用到貧困人口心理扶貧之中，在理論上為貧困研究提供了依據(jù)。在實(shí)踐上不僅為“鄉(xiāng)村振興”有效推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也為相關(guān)部門深入理解云南邊疆民族地區(qū)貧困人群、制定相應(yīng)政策提供了一定的參考。

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編輯 張 慧