文/王力春

清代的碑學(xué)發(fā)軔于阮元，繼興于包世臣，至康有為《廣藝舟雙楫》而集大成。碑學(xué)觀念對(duì)峙于帖學(xué)書(shū)法傳統(tǒng)，對(duì)晚清尤其是近一百年的書(shū)壇影響至為深遠(yuǎn)。但是，由于歷史局限和概念先行，碑學(xué)理論有著諸多先天不足，確有考證源流、正本清源的必要，當(dāng)代學(xué)人要從根柢上批評(píng)和揚(yáng)棄碑學(xué)理論之得失。魯迅美術(shù)學(xué)院馬新宇先生所著《清代碑學(xué)研究與批評(píng)》一書(shū)，就是對(duì)清代碑學(xué)理論進(jìn)行全面梳理的學(xué)術(shù)力作，可稱(chēng)之為“清代碑學(xué)批評(píng)的批評(píng)”。

該書(shū)分上下兩篇，上篇為通論，下篇為專(zhuān)論。上篇縱覽清代碑學(xué)觀念發(fā)生的視域和時(shí)域的大背景，剝繭抽絲般層層厘正、鞭辟入里，加之以通達(dá)說(shuō)理與圖文并茂，使讀者能夠通過(guò)閱讀，恰切地重新審視碑學(xué)從理論到實(shí)踐的人為因素和理論漏洞。下篇?jiǎng)t以康有為《廣藝舟雙楫》為批評(píng)對(duì)象，在闡明該書(shū)的理論變法動(dòng)機(jī)和學(xué)術(shù)架構(gòu)基礎(chǔ)之上，對(duì)康氏的碑學(xué)建構(gòu)和批評(píng)進(jìn)行了釜底抽薪式的再批評(píng)，并對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法史的經(jīng)典傳承線索進(jìn)行了系統(tǒng)的貫穿和反思。

該書(shū)針對(duì)以《廣藝舟雙楫》為主體的清代碑學(xué)論點(diǎn)和論據(jù)，進(jìn)行了層分縷析的提煉，并引經(jīng)據(jù)典、熔鑄古今，提出了一系列獨(dú)具慧眼的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，代表了當(dāng)代碑學(xué)學(xué)術(shù)研究的新高度。具體來(lái)說(shuō)，諸如對(duì)碑學(xué)概念生成機(jī)制的耙梳，對(duì)篆隸復(fù)古與碑帖之爭(zhēng)問(wèn)題的考據(jù)，對(duì)中原古法與晉宋風(fēng)流的書(shū)法史學(xué)意義的分析，對(duì)康有為“書(shū)為形學(xué)”觀點(diǎn)的抽繹衍說(shuō)，都具有很高的理論深度。同時(shí)，作者所提出的“原生狀態(tài)”“靜態(tài)解析與動(dòng)態(tài)還原”“常態(tài)書(shū)寫(xiě)與非常態(tài)書(shū)寫(xiě)”等一系列概念，都對(duì)書(shū)學(xué)研究以及書(shū)法創(chuàng)作具有一定的坐標(biāo)式的現(xiàn)實(shí)意義。

康氏自謂“康圣人”，而孔子說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”，由此可見(jiàn)康氏好大喜功、以書(shū)法比變法的性格特質(zhì)。雙楫，本義為雙槳，喻指藝海中的文學(xué)和書(shū)法，其名本于包世臣《藝舟雙楫》。但是，到了康南?！稄V藝舟雙楫》這里，雙楫變成了單楫。揭開(kāi)碑學(xué)歷史的“人工面紗”，并找到“碑學(xué)工廠”的原初動(dòng)機(jī)與理論遞延線索，這正是《清代碑學(xué)研究與批評(píng)》一書(shū)的重大意義所在。