王 玥

(延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西 延安 716000)

隨著中國社會(huì)歷史進(jìn)入新世紀(jì)，中國人面臨的主要問題是環(huán)境污染。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)，先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)中蘊(yùn)含著極其豐富的生態(tài)文明內(nèi)涵，千年前的古代哲人已看到了中國社會(huì)存在和面臨的問題，并且提出了些許可供參考的建議，對(duì)今天我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟迪作用

一、老莊哲學(xué)中的生態(tài)意蘊(yùn)

自然的主體地位。老子從天人關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為自然永存，人類不過滄海一粟，人類譬如朝露的生命在千秋永存的自然面前算不得什么?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》)，這里的“道”乃自然，是自然創(chuàng)造了萬事萬物，自然是萬物之母?！罢{(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也?！?《知北游》)“圣人對(duì)于人倫不去違背，也不去留戀，調(diào)和而順應(yīng)它，就是德，偶合而順應(yīng)它，就是道。”①“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也?！?《知北游》)莊子認(rèn)為是自然創(chuàng)造了人，人類只是自然演進(jìn)的一個(gè)結(jié)果，人類是自然的一部分?！拔疫€不得不放棄那種認(rèn)為人類屬于單獨(dú)一類超自然產(chǎn)物的觀點(diǎn)，而將人類看作在擺脫自然束縛(但不與之分離)中逐步形成的產(chǎn)物”②，因此，沒有自然，就不會(huì)有人類。

人與自然和諧相處。莊子認(rèn)為，從功利角度提出人類中心說是錯(cuò)誤的，不合乎規(guī)律的?！敖袷朗馑勒呦嗾硪?，桁楊者相推也，刑戮者相望也”(《莊子·在宥》)。莊子思考如何在短促的生命中得到解放，順應(yīng)自然，尋求內(nèi)心的平靜。人只有在萬物各自規(guī)律運(yùn)行的基礎(chǔ)上，保持一種平和狀態(tài)，不急不躁，不爭不搶，才會(huì)獲得幸福?！芭ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”(《山木》)，莊子闡釋了人是自然的一員，人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧共處。

‘天地與我并生，萬物與我為一”(《齊物論》)，人和自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人類由自然發(fā)展而來，自然靠人類的保護(hù)及合理運(yùn)用而得到自身的發(fā)展，所以二者是相互依存，相互影響的整體，在達(dá)到相對(duì)平衡中共生?！扒曳虺宋镆杂涡?，托不得已以養(yǎng)中，止矣?！?《人間世》)“順著萬物的自然之理而悠游我心，寄托于不得已而蓄養(yǎng)心性，就達(dá)到理想的境界了。”③此時(shí)萬物與我為一，人就到了理想的境界里。

適度向大自然進(jìn)行索取?！拔崧勚T夫子，圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道。”(《齊物論》)不就利，就是不要過分貪婪，不過分追名逐利，做個(gè)恬靜淡然的君子。莊子認(rèn)為對(duì)大自然無盡的索取是對(duì)大自然片面的認(rèn)識(shí)，這一思想對(duì)我們生態(tài)建設(shè)有著重要啟示。

二、當(dāng)代中國存在的主要環(huán)境問題

當(dāng)代中國發(fā)展迅猛，從剛建國的一窮二白到如今一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，收獲了成功，但也為此付出了代價(jià)。

亂砍濫伐的問題。“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！?《天道》)人應(yīng)該尊重自然規(guī)律，日月星辰都有自己特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類不可加以干涉和破壞，否則定會(huì)遭受破壞規(guī)律帶來的后果。中國古代寓言故事揠苗助長是違背自然規(guī)律的例子。

破壞水資源的問題。莊子的天人關(guān)系學(xué)說啟示人們應(yīng)該放棄人類中心說的錯(cuò)誤主張，人類應(yīng)該以平等的態(tài)度對(duì)待自然。自從人類產(chǎn)生至今，人類都是依靠自然而得以生存，食物來自于自然，建筑材料來源于自然，人類本身就是自然的產(chǎn)物而已，所以提人類中心說是錯(cuò)誤的理解了人與自然的關(guān)系，這明顯是違背自然規(guī)律的?！盁o以人滅天”說的就是這個(gè)道理，人不能以自我意志去摧毀自然。美國著名生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納提出“自然最懂自然”的思想，自然界有其完整而精良的運(yùn)作規(guī)律和體系，人與之和諧共處即可，若要讓人類主宰自然是萬萬不可的，只會(huì)破壞了自然運(yùn)作的常態(tài)，是違反規(guī)律的表現(xiàn)。

人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，忽視自然的作用和力量，只會(huì)加劇人類面臨的挑戰(zhàn)?！耙榜R也，塵埃也，生物之以息想吹也。”(《逍遙游》)，看似與天地不相關(guān)的一粒塵埃也是有其作用的，事物之間息息相通，無貴賤之分。

無節(jié)制過度索取的問題。知足，知止，適度發(fā)展。老子認(rèn)為人類不應(yīng)該奢侈浪費(fèi)，要懂得適度原則，物極必反?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長久。”(《老子》)老子認(rèn)為人類不是不可利用自然，而是要懂得約束自己的行為，才可以做到知足者常樂，并且為子孫后代留下寶貴的財(cái)富。華南虎和東北虎的遭遇體現(xiàn)了人類不知止的結(jié)果，給人類了一個(gè)深刻的教訓(xùn)。“自然并不是人類溫順的奴隸，它對(duì)待它殘暴的主人可以予以致命的回?fù)簟！雹?/p>

三、當(dāng)代中國環(huán)境治理的一些思考

老莊哲學(xué)中豐富的環(huán)保思想為當(dāng)代中國解決環(huán)境問題提出了許多建設(shè)性意見?！爸翗窡o樂”，要做到至樂，首先離不開自然界，人類要懂得發(fā)現(xiàn)自然界的美，尊重萬物皆生靈，平等待之，驅(qū)逐功利，靜心悟之，達(dá)到與自然和諧共振的狀態(tài)，此時(shí)天人合一。其次，在萬物皆生靈的基礎(chǔ)上欣賞萬物的美，接納生靈的自然規(guī)律。R·卡遜《寂靜的春天》反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值和美。⑤靜靜感受山風(fēng)，水流，描繪自然本身意境，構(gòu)造一幅人與自然和諧相處的圖景，此時(shí)人與自然一體共存，達(dá)到至美的境界。

當(dāng)代中國為了達(dá)到這樣的境界，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中進(jìn)行著不懈的努力。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！雹蕖皟缮秸摗本褪菍?duì)老莊哲學(xué)的認(rèn)可和引用，其中充分滲透著天人合一的自然與人類和諧共處觀，為解決生態(tài)問題提供了思想基礎(chǔ)。

在老莊哲學(xué)的啟示和“兩山論”的指引下，筆者對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)有如下思考。

1.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人類要有深刻的認(rèn)知，平衡人與自然的關(guān)系，要與自然和諧相處。但是人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用和改造自然，達(dá)到人與自然平衡發(fā)展。2.科技是把雙刃劍。莊子哲學(xué)中認(rèn)識(shí)到了科技的兩面性，人不可過度使用科技，以防科技對(duì)人類進(jìn)行反噬。3.創(chuàng)造生態(tài)美學(xué)價(jià)值。在21世紀(jì)，旅游是許多國家的支柱性產(chǎn)業(yè)。老莊哲學(xué)中提到人與自然和諧相處，人類在尊重順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，改造和利用自然，感受自然的美妙，達(dá)到人與自然共振和諧的狀態(tài)，這是最高的理想境界。

老莊哲學(xué)充滿智者的思想，體現(xiàn)智慧的思維。在恣肆汪洋，瑰麗雄奇的文字中，老莊展示其超然灑脫，恢弘飄渺且意韻悠遠(yuǎn)的深邃思想，為現(xiàn)代人類帶來哲學(xué)觀上的思考和啟示，盡管他們的環(huán)境保護(hù)觀沒有提到具體可行的解決方式，但其超前的觀念和深刻的思考對(duì)現(xiàn)代尤其是新時(shí)代的建設(shè)提供了思路，有較強(qiáng)的啟迪性。