趙 賢

(江蘇師范大學科文學院，江蘇 徐州 221116)

因為日本處于溫帶和亞熱帶季風區(qū)，使得四季較為分明，花草魚蟲較為繁盛。古人非?？粗丶竟?jié)并遵從時序。荊楚歲時記是中國最早的歲時記，于奈良的時代流傳到日本。日本歲時記是1688年貝原益軒所創(chuàng)著的，并在1872年日本將其引入到了太陽歷。

一、春季詞語所代表的日本文化意義

春季的鬧貓是指在初春的季節(jié)是貓進行配偶和交尾的時期，是早春的季語，代表的寓意為其春之情趣[1]。古代文人喜歡詠貓，在著名文人藤原定家在北條五代記中寫道：“真想拋卻理性進而倫理，像野貓一樣放聲求愛”。小西山來中的：“兩只有胡子的貓，卻在談戀愛”更具新奇與別致。初春的強風是指春立和春分之間第一次所刮的南風。這些詞語據(jù)說來源于此次海難，在中村草田男的：“春風整入少女聲，千吹萬吹任不停”，和石田波娜的：“問得春風起，尸魂隨之去”出現(xiàn)后開始普及。女兒節(jié)是指三月三日，有女孩的家庭，因祝賀女孩子的健康成長，設置偶人壇并裝飾玩偶。使其稱之為桃花節(jié)，因為人們相信桃子能夠驅散邪氣有著對邪物震懾的作用。日本人喜歡聽鶯的叫聲，梅花配黃鶯就是相得益彰的意思，并出現(xiàn)在詩歌和繪畫中。櫻花是日本的國花，在古代的花所指的就是櫻花。本居宣長所吟詠的櫻花和歌“如果問什么是寶島的大和心？那就是旭日飄香的山櫻花”，受到贊賞，就由此產(chǎn)生櫻花代表日本精神的象征。

二、夏季詞語所代表的日本文化意義

熏風五月作為一個慣用詞，如凡兆的緋句“晚飯玉筋魚，熏風來相伴”。松尾芭蕉的題為《謁丈山之像》的緋句中“薰風拂煦中坦胸露背吾先生”寫出了薰風拂煦中，丈山超凡脫俗的形象。在鐮倉初期，一位禪僧道元的和歌“春花秋月杜鵑夏，白雪皚皚寒意加”說出了杜鵑在一年四季都有不同的韻味。杜鵑還可以作為形容人的性格。江戶后期的松浦靜山用“不鳴杜鵑”就表現(xiàn)了掌權人的性格?！懊酚瓴粩嘞?，大河水漲高，對面三兩家”是與謝蕪村的俳句，形容著大自然的強悍和人類的弱小。祭禮的意義是以神轎、花車、攤床，神轎與花車的出行比作是神社之神佛的交通工具或化身漫步街道，并在街道兩旁擺放床是為了招待神佛而進行的熱鬧的集會活動。祭禮還有兩種場面分別是熱鬧的場面和嚴肅的場面，嚴肅的場面需要人們嚴格的遵守秩序，熱鬧的場面就比較寬松。煙火作為日本的夏季詞語，代表著短暫的美麗綻放，在許多動漫中和電影中出現(xiàn)。

三、秋季詞語所代表的日本文化意義

銀河據(jù)說古代一灣海水將流放之人與本州隔開，就像牛郎與之女被銀河隔開一樣，表現(xiàn)了其豐富的想象力。候鳥一般所指是鳥類春天來到日本并在秋季進行返回，代表著寂寥。對于日本人來說月亮是安慰人們悲涼心太的一種良藥。隨著秋季的加深天黑的越來越早，在尾芭蕉《其便》中的俳句“秋暮此道無人行”，在小序中有“所思”二字，寫著深秋街道無人的落寞感，并對其自身人生進行了思考。在俳諧中特指“盂蘭盆舞”指的就是跳舞，是盂蘭盆會晚間所跳的舞蹈。表達著人們的喜悅之情，在與謝蕪村的俳句“夜深了，盂蘭盆舞的人大多已經(jīng)回家了，月亮西斜，有四五個人似乎忘了時間依然在跳舞”中表達的尤為明顯。在俳諧時代，尤其是松尾芭蕉同宗的人，都很喜歡以蜉蝣進行吟詠，蜉蝣在自古以來都深受日本人的喜愛，在日本蜉蝣的模樣是身穿盔甲的，是代表著勝利的蟲。自古有很多喜歡吟詠露的緋句和和歌，并有“命如落草露”的句子，還有菊花上的露水，形容露水可以使人長生。

四、冬季詞語所代表的日本文化意義

寒風指的是晚秋到初冬吹落樹葉的北風。在俳句“此為終老地，積雪五尺深”雪表現(xiàn)著安穩(wěn)和終結。被爐作為日本的主要取暖工具，是在熱源上架起支架并蓋上被子然后將腳伸進去取暖。在“雖然腳伸在被爐人未動，但是待客之心熱乎乎”是高浜虛子的俳句，反映了日本人生活中的狀態(tài)和心境。在秋冬交替之際所下的陣雨被稱之為時雨，在松尾芭蕉的俳句中“入冬初降雨，猿也思蓑衣?！北磉_意思連猿都想要穿上所以，表達秋冬交替之際的雨較為寒冷。在古代的漢語中衾指的就是被子，在日本中也用于表達感情，在田山花袋的小說《棉被》里描寫了中年作家竹中對美貌弟子芳子的戀愛之請和嫉妒之意。歲暮代表著一年將要過去的時期。在日語的意思中歲暮表示的是歲末，和年終時贈送別人的禮物。大寒作為最冷的時期，雖然較為寒冷，也寓意著春天將要到來，在描寫大寒的緋句中，基本表達與讓人們感受更多的溫暖和寬廣的空間。

五、總結

綜上所述，日本四季詞語中，每個季節(jié)詞都代表著各個季節(jié)的寓意和來源方向并對其日本的文化有著密切的關系。還代表著日本人的生活、習俗、和文化，并使日本人產(chǎn)生了強烈季節(jié)感和節(jié)奏感。