摘 要：陰陽五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，是中華民族農(nóng)耕文明時(shí)期的哲學(xué)，它貫穿了整個(gè)民族認(rèn)識(shí)、利用自然的全過程。從“中國傳統(tǒng)哲學(xué)”角度去研究環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，正是要通過研究我國古人對(duì)環(huán)境、自然的認(rèn)識(shí)所形成的普遍規(guī)律，發(fā)掘中國古人的智慧結(jié)晶，來探討現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。試圖尋找到使我國在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)發(fā)展中從意識(shí)與實(shí)踐上延續(xù)和傳承中華傳統(tǒng)文脈與精神的可能性。

關(guān)鍵詞：陰陽五行學(xué)說 人居環(huán)境 景觀設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化

一、陰陽五行學(xué)說的形成及含義

作為自然界中的一份子，人類任何習(xí)慣的養(yǎng)成都與所處的客觀環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。在人類早期的發(fā)展歷史中，無論是古埃及的陵墓、兩河流域的塔廟的選址，還是美洲大陸的印第安土著居住環(huán)境的選擇，都是人類對(duì)自然界改造能力和自然條件利用的反映。人類的血肉之軀與大地上的泥土之間有著某種必然的聯(lián)系，是大地養(yǎng)育出來的一種生命形態(tài)?？梢哉f，人類的發(fā)展歷史，就是人類不斷順應(yīng)自然、借助自然規(guī)律從而獲得生存空間的歷史。它不是憑空產(chǎn)生的，是在與環(huán)境相適應(yīng)的過程中一點(diǎn)點(diǎn)形成。中國人的祖先就是在這樣的情況下形成了認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論，也就是陰陽五行學(xué)說。

陰陽五行作為中國古代最重要的哲學(xué)范疇，在形成初期，實(shí)質(zhì)上是尋找自然界與人兩個(gè)領(lǐng)域之間存在的“共鳴”關(guān)系。一般認(rèn)為，在起源之初，陰陽指日光的向背；而后又引出山之南、水之北；之后引申為氣候冷暖。再往后，陰陽超越了經(jīng)驗(yàn)層面，用來解釋自然界中兩種對(duì)立和相互消長的勢力。如“陽負(fù)而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震”。 在生活結(jié)構(gòu)單一、對(duì)自然界缺乏認(rèn)識(shí)的古代中國，人生活所需要而自然界沒有的一切，都能通過手創(chuàng)造性出來。同時(shí)，以生存的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“五材”的觀念；以自我的活動(dòng)范圍為中心，產(chǎn)生“五方”的觀念；以生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間需要，產(chǎn)生了“五時(shí)”的觀念等等，進(jìn)而演進(jìn)為“五行”的學(xué)說。最早見于《國語·鄭語》中，史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平（交媾、交合）他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨（增加、增益）同盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。” 種種文獻(xiàn)充分體現(xiàn)了古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與尊重。

基于前人結(jié)論，對(duì)陰陽五行學(xué)說的起源進(jìn)行探討時(shí)，最重要的是要了解、研究其產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景、歷史緣由、自然條件等因素，從而在解釋陰陽五行學(xué)說與環(huán)境關(guān)系的問題上，有實(shí)際可靠的依據(jù)可以支撐，進(jìn)而在當(dāng)代環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)中有效的體現(xiàn)陰陽五行學(xué)說的核心價(jià)值和民族審美精神以及美學(xué)思想。

二、基于陰陽五行學(xué)說的中國理想人居環(huán)境分析

在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化的主流是強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、和諧。中國古代多數(shù)思想家認(rèn)為：“人是自然的產(chǎn)物，人要想維持種族的延存與發(fā)展，人必須依賴自然、保護(hù)自然。同時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)要努力追索天與人的相通，要按自然界的規(guī)律行事，以求人與自然之間的協(xié)調(diào)、和諧和一致”。

美學(xué)觀念上具有主觀唯心傾向，強(qiáng)調(diào)“意”的所指，弱化“象”的能指，即“天地有大美而不言”，得意而忘言等。中國人注重體驗(yàn)，并認(rèn)為體驗(yàn)是無法用語言、繪畫等其他手段重復(fù)或傳達(dá)的，必須親歷才可以有真實(shí)感受，尤其注重這種感受的唯一性和獨(dú)特性。審美快感的特征在于對(duì)象受到主體的“生命灌注”而產(chǎn)生的“自我欣賞”，美感的根源不在對(duì)象而在于主觀情感。

（一）環(huán)境認(rèn)知觀

基于陰陽五行學(xué)說對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，是古人綜合宏觀天文地理和微觀人體經(jīng)絡(luò)等諸多自然客觀現(xiàn)象而總結(jié)提取對(duì)場所性質(zhì)規(guī)律經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，在數(shù)千年的人居環(huán)境建設(shè)中起到主導(dǎo)作用。

（二）環(huán)境審美觀

中國的山水審美形成歸結(jié)于地理?xiàng)l件特征，農(nóng)耕文化及民間祈福的需求和中國宗教哲學(xué)中君子比德思想和隱士文化等。

（三）環(huán)境營造觀

1.取景在“借”

中國古典園林在創(chuàng)造整體境界使遵循的基本原則是：“巧于因借，精在體宜?！?（計(jì)成《園冶》）做到了這一點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的美感效果。在建筑風(fēng)格上，也力求與自然環(huán)境風(fēng)格統(tǒng)一。

2.章回?cái)⑹?/p>

移步換形的流動(dòng)性空間的產(chǎn)生，手段豐富。具體手法之一就是“曲徑通幽”，以曲折回環(huán)的路徑或游廊來組織景點(diǎn)，使之成為蜿蜒曲折的整體空間。除了“曲徑通幽” 的運(yùn)用外，還有各種類型的空間分隔與滲透，以及空間形態(tài)、風(fēng)格上的對(duì)比手法。分隔則能產(chǎn)生變化，滲透又使變化的空間格局之間互相呼應(yīng)，呈生氣流動(dòng)之美，成為一個(gè)有機(jī)的

整體。

3.文心畫境（意境蘊(yùn)含）

意境是中國古典美學(xué)中最具有民族特色的范疇之一，指主觀的意、情、神和客觀的境、景、物相互結(jié)合，互相滲透的藝術(shù)整體，是體現(xiàn)主觀的生命情調(diào)和客觀場景的融合——情景交融，是美的創(chuàng)造。意境是情景交融，而更偏重于情，從根本上說，是人的“心境”，是經(jīng)過自我提煉后對(duì)人生的體味，對(duì)永恒生命的認(rèn)識(shí)和把握?！巴鈳熢旎械眯脑础币恢笔侵袊鴷?、園林等藝術(shù)共同的創(chuàng)作原則，是創(chuàng)現(xiàn)意境的重要條件。

三、中國理想環(huán)境觀的基本內(nèi)涵和外延

從中國傳統(tǒng)的環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境審美及環(huán)境營造方面可以總結(jié)出中國傳統(tǒng)環(huán)境觀的基本內(nèi)涵：

（1）以時(shí)空融合的綜合系統(tǒng)宇宙觀考察環(huán)境，并賦予其道德和情感意義。

（2）以陰陽五行哲學(xué)指導(dǎo)的山水審美觀念為審美基調(diào)。

（3）以借景等手法整合現(xiàn)有環(huán)境而非純粹創(chuàng)造新的環(huán)境，重視整體關(guān)系甚于局部的彰顯。

吳良鏞先生倡導(dǎo)的人居環(huán)境科學(xué)，指出“人居環(huán)境的美就是生活之美，因而是有機(jī)的組合，甚至是雜合，豐富多彩，并無一定之規(guī)。藝文薈萃、綜合集成是人居環(huán)境的最高藝術(shù)境界”。 中國古代人居環(huán)境建設(shè)既要滿足安全、生存、倫理、教化等要求，更追求一種人文意境，適應(yīng)情理的追求，在哲理上具有一種“中國智慧”。

在西方現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理論充塞現(xiàn)代中國環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，我們應(yīng)該在中國傳統(tǒng)環(huán)境觀念下重新發(fā)掘解決問題的途徑?！吧鷳B(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和人類生態(tài)系統(tǒng)的形成，在某種意義上宣告了這種絕對(duì)人類中心主義的破產(chǎn)……相對(duì)人類中心主義奉行互惠互利的準(zhǔn)則來處理人與自然的關(guān)系，主張以尊重自然規(guī)律和其內(nèi)在價(jià)值為基礎(chǔ)來規(guī)范人類的實(shí)踐行為和構(gòu)建新的文明發(fā)展模式……相對(duì)人類中心主義將以其先進(jìn)性、科學(xué)性、合理性而逐步成為人類精神生活領(lǐng)域里的重要思潮?！?因此，中國傳統(tǒng)環(huán)境觀念中的核心理念不僅成就了文人山水藝術(shù)的獨(dú)特成就，也可以給面臨著當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)狀提供解決的途徑。

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作者簡介：夏長淼（1993-9），男，籍貫河北保定，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)風(fēng)景園林專碩研究生。