淺析舞蹈表演中的“形神兼?zhèn)洹?/h1>
2019-01-15 12:39:42湯詩韻
西部論叢 2019年1期
摘 要：一個舞蹈作品的完美呈現(xiàn)，不僅僅取勝于編導(dǎo)的創(chuàng)作，更重要的還要有演員引人入勝的表演。完美的舞蹈作品并不僅僅是如何直觀的再現(xiàn)一些事物，而是需要舞蹈演員們通過形象的塑造來表達(dá)“人物”對“現(xiàn)象”的感受。形神兼?zhèn)?、形與意合既是人們對舞蹈表演藝術(shù)的一種最高贊美，又是舞者的藝術(shù)追求。因此，舞蹈表演者應(yīng)該特別注意舞蹈表演中意念、意境、意向的表述，做到寓情于舞、形與意合。本文以舞蹈《我等你》為研究目標(biāo)，淺析了舞蹈中“形”與“神”的具體體現(xiàn)，闡述了“形神兼?zhèn)洹痹谖璧副硌葜械闹匾?，并結(jié)合自己的學(xué)習(xí)及實(shí)踐，提出了如何在舞蹈表演中形成“形神兼?zhèn)洹钡姆椒ǎＭ撗芯繒幸欢ǖ膶?shí)用價(jià)值。
關(guān)鍵詞：形 神 舞蹈表演
任何一個成功的舞蹈作品，都不可能只是單純的模仿自然生活中的客觀事物的，也不可能只是單一的肢體動作的機(jī)械組合，它們都需要舞蹈表演者通過自身的演繹、透過舞蹈的現(xiàn)象反映出其所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)容，這便是我們通常所說的舞蹈中的“神”。其實(shí)舞蹈中的“神”還是一個廣義的概念，舞蹈演員需要通過形象的塑造來表達(dá)舞蹈作品的精神內(nèi)涵，這個精神內(nèi)涵包括了舞蹈作品的中心思想、主題、情感等。
我國古代有句老話：“皮之不存，毛將焉附？”將這句話引申到舞蹈表演中所表達(dá)的意思是：如果舞蹈表演藝術(shù)當(dāng)中沒有“形”那么作為表達(dá)作品內(nèi)在和內(nèi)涵的“神”又怎么能夠讓觀眾感受到呢？由此，我認(rèn)為：舞蹈中的“形”和“神”在舞蹈表演中其實(shí)就是舞蹈藝術(shù)的“基礎(chǔ)”與“根本”，任何舞蹈作品，一旦離開了“形”，其藝術(shù)審美性中的“神”將無處可尋、無法可談。因此，我希望能夠在大量查閱和吸收前人的有關(guān)“形”與“神”在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域，再以著名當(dāng)代舞群舞《我等你》為研究對象，從而分析出舞蹈表演藝術(shù)中“神”與“形”的重要性，繼而讓更多的人明白應(yīng)該用怎樣的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)編手法與表演手法來展現(xiàn)舞蹈表演中的“形”與“神”。
一、相關(guān)概念闡述
（一）舞蹈表演中的“形”
在人類進(jìn)入文明社會以前，舞蹈就已經(jīng)存在。舞蹈是一種形象藝術(shù)的藝術(shù)形式，它來源于人類求生存求發(fā)展的生產(chǎn)勞動中。因此，舞蹈藝術(shù)表演的形式與內(nèi)容大都與人類現(xiàn)實(shí)生活中的各種形象有關(guān)。舞蹈還不同于歌唱藝術(shù)或者畫畫藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)在表達(dá)的過程中需要運(yùn)用到多方面的元素組合，比如說音樂、燈光、舞臺布置、演出道具等等，這些元素都是幫助人們理解舞蹈作品的重要元素。
舞蹈作品中的“形”是指在整個舞蹈作品展現(xiàn)的過程中，舞蹈演員個體的體態(tài)、舞蹈動作的形態(tài)以及動作與動作之間的連接弧線、過渡手段等。
（二）舞蹈表演中的“神”
如果人們只探討舞蹈表演藝術(shù)的表現(xiàn)形式，那么“神”就是舞蹈藝術(shù)所要表現(xiàn)的核心內(nèi)容與內(nèi)在的形態(tài)。這種核心內(nèi)容與內(nèi)在的形態(tài)是一種非常抽象的精神內(nèi)涵。需要舞蹈演員們通過對舞蹈作品的“形”與舞蹈作品的內(nèi)在精神、文化背景、主題思想等方面充分組合、融合，才能被具有一定審美能力的觀眾所感受出來。
舞蹈表演藝術(shù)，從簡單的肢體動作上升到藝術(shù)形態(tài)的過程，“神”在這之間是其最為重要的組成部分。舞蹈表演中的“神”的展現(xiàn)，是舞蹈表演藝術(shù)區(qū)別于普通的肢體動作的最重要的核心標(biāo)志。
二、“形神兼?zhèn)洹痹谖璧浮段业饶恪分械木唧w表現(xiàn)
（一）“形”的具體表現(xiàn)
舞蹈表演中“形”的刻畫方式是多種多樣的，著名舞蹈家楊麗萍對舞蹈藝術(shù)表演中“形”的刻畫就有自己非常獨(dú)到的見解，她認(rèn)為：在中國舞蹈作品的展示上，舞蹈整體的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出了一種故事線性的流動感，這種線性的流動感即是編導(dǎo)對客觀現(xiàn)實(shí)生活的重塑和再現(xiàn)方式，這樣，才將舞蹈藝術(shù)中波瀾起伏的思想情感以線條狀態(tài)呈現(xiàn)了出來。
在舞蹈《我等你》中編導(dǎo)韓真在舞蹈線性展示的過程中巧妙的運(yùn)用了舞蹈道具來展現(xiàn)這個舞蹈中的故事形象，整個舞蹈中只采用了一把椅子，將椅子當(dāng)作了“家”的象征，然后通過舞蹈演員的動作肢體與椅子的接觸中，將軍嫂們對其丈夫的思念、盼歸、等待而又焦慮的心情、形象，都在這個“家”之中，以故事線性的表現(xiàn)了出來。再以情感的不斷延伸和發(fā)展，使得《我等你》這個舞蹈中的椅子成為了千千萬萬個軍人家庭的“形”。也讓千千萬萬個軍人家庭的形象，承載在了這一把椅子道具之中，使故事在娓娓道來之中，增加了觀眾們對“神”（舞蹈情感）的領(lǐng)悟。
（二）“神”的具體表現(xiàn)
一個成功的舞蹈作品，必須是以形來體現(xiàn)神，并且神又能反作用到形上的。我國著名京劇大師錢寶琛曾經(jīng)說過：一個好的舞蹈作品，或者說一個嚴(yán)格意義上的舞蹈動作，其發(fā)展階段應(yīng)該是三形、六勁、心意八、無意者十的。意思就是說，演員在表演的過程中，如果做到了身段、形態(tài)上的準(zhǔn)確亮相，那么其表演中的“神”便做到了“三分”，如果演員做到了精準(zhǔn)的外形，并且表演的勁頭也滲透進(jìn)來了，其表演中的“神”便做到“六分”，如果演員按照形象的邏輯性來表演，心意跟著到位了，其所表演中的“神”便做到了“八分”，如果演員在很不經(jīng)意之間把表演中的形象、勁頭、心意都應(yīng)用的得心應(yīng)手了，對“神”的闡釋就會達(dá)到“十分”。由此可見“神”在舞蹈表演中的塑造方式。
在舞蹈《我等你》中，軍嫂們在得知自己盼望的丈夫就要回家的時候，用了許多非常樸實(shí)、生動的做家務(wù)的動作形象，來表現(xiàn)出軍嫂們心中非常歡喜、急切盼望丈夫回來后能夠有一個干凈、整齊的家的熱切神態(tài)。軍嫂們這非常樸實(shí)、自然的形態(tài)動作便是那種把軍嫂樸實(shí)、勤勞的形象都應(yīng)用的非常得心應(yīng)手的“十分”狀態(tài)。
舞蹈的高潮部分，當(dāng)軍嫂們排列成一排，興高采烈的等待各自的丈夫歸來的時候，軍嫂們一個個的離開自己的道具去與自己的丈夫幸福的擁抱在了一切，只有一個軍嫂還在原地等待著丈夫，形態(tài)上由興奮轉(zhuǎn)化為了失望、由失望又轉(zhuǎn)化成了悲痛，最后控制不住自己終于“嚎啕大哭”的場景，無疑將千千萬萬個苦苦支撐家庭的軍嫂形象淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，使舞蹈形象里的“神態(tài)”完全外化了出來，隨著音樂的節(jié)奏，一針一針地刺痛著觀眾的心，讓人忍不住跟著悲痛和傷心起來。
實(shí)際上，整個舞蹈在軍嫂形象的塑造上，無一不體現(xiàn)出軍嫂的這種無怨無悔、甘愿等待愛人歸來的思想情感。比如在舞蹈結(jié)尾的部分，等到了丈夫的軍嫂們與丈夫們相聚，但相聚的時間卻又很短，軍嫂們在道具凳子的背后一遍一遍地?fù)]手、囑咐的場景，暗示著軍嫂們愿意繼續(xù)在靜靜地等待之中撐起家庭，等待再次團(tuán)聚，然后當(dāng)軍嫂們逐漸地在燈光下隱去，追光打到前面沒有等到丈夫的軍嫂的形象身上，這位軍嫂的情緒已經(jīng)又從悲傷轉(zhuǎn)換成了希望，舞蹈演員將眼神望向遠(yuǎn)方，微笑著似乎沉寂在往昔快樂而甜美的日子中，她仿佛又看到了希望，愿意靜靜地用所有的辛勞化成幸福的淚水，只盼望丈夫能夠平安歸來。
三、結(jié)論
當(dāng)前，涉及到舞蹈表演中“形”與“神”相關(guān)的概念文獻(xiàn)資料并不多見。許多文獻(xiàn)資料都是在探討舞蹈表演表現(xiàn)力的時候?qū)Α靶巍迸c“神”進(jìn)行了“搭邊式”的探討。綜合國內(nèi)外舞蹈表演中“形”與“神”的研究，反而許多戲劇表演中“形”與“神”的理論研究可以為本文提供非常好的跨學(xué)科的借鑒。任何舞蹈作品都離不開“形”與“神”的有效結(jié)合，舞蹈表演中的形神兼?zhèn)湟欢ㄒ嗷ヒ来?、相互協(xié)調(diào)，才能夠用“形”去體現(xiàn)“神”，用“神”去升華“形”。優(yōu)秀的舞蹈作品從來就沒有“無神”的“形”，更沒有“無形”的“神”。在實(shí)際表演過程中，舞蹈演員們只有在掌握了舞蹈基礎(chǔ)動作之上，理解好舞蹈表演中所應(yīng)該具備的意念、意境、情感等元素，做到“寓情于景”、“情景交融”、“形神相合”等，才能夠?qū)⑽璧缸髌繁憩F(xiàn)到位，成功引起觀眾的共鳴。但由于我能力及精力的有限，在研究的過程中只以舞蹈《我等你》為研究目標(biāo)淺析了舞蹈中“形”與“神”的具體體現(xiàn)，闡述了“形神兼?zhèn)洹痹谖璧副硌葜械闹匾?，這種論述方式客觀點(diǎn)來看，還存在著其比較局限的地方，比如說一個案例可能沒有那么有說服力去說明“形神兼?zhèn)洹钡闹匾?，并且由于我“舞蹈”的資歷尚淺，文中所提出的如何在舞蹈表演中形成“形神兼?zhèn)洹钡姆椒ㄒ苍S還有進(jìn)一步提升的空間。在未來繼續(xù)學(xué)習(xí)中，我會繼續(xù)留意舞蹈中的“形”與“神”的塑造方式，積極將本課題往更深刻的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 高雁，秦文枝，葉進(jìn). 緣逢盛世“荷”初綻搖曳十屆別遞香第十屆中國舞蹈“荷花獎”當(dāng)代舞、現(xiàn)代舞評獎活動綜述[J].舞蹈，2016.
[2] 邱宇.試論舞蹈中道具與情感的“糾葛”——以當(dāng)代舞《我等你》為例[J]. 戲劇之家，2016.
[3] 孟丹.論中國“當(dāng)代舞”的發(fā)生與發(fā)展[D].中國藝術(shù)研究院，2015.
[4] 蘇婭，張紫靖.“形神觀”：中國古典舞身體文化關(guān)鍵詞研究芻議[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.
[5] 徐穎.藝術(shù)創(chuàng)造不是“搬運(yùn)”——第九屆中國舞蹈“荷花獎”現(xiàn)當(dāng)代舞評獎述評[J].舞蹈，2014.
[6] 易小迪.舞蹈藝術(shù)中的“形”與“神”探究[J].大家，2012.
[7] 鄧小晶.淺談舞蹈的“形”與“神”[J].黃河之聲，2011.
[8] 牛菲.舞蹈——“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)[J].黃河之聲，2011.
[9] 沈藝.淺談中國古典舞的“形神兼?zhèn)洹薄獜慕?jīng)典劇目中演員“眼神”的運(yùn)用談起[J].新世紀(jì)劇壇，2011.
作者簡介：湯詩韻（1997.02.13—），女，漢族，籍貫：浙江樂清，四川師范大學(xué)碩士。
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任何一個成功的舞蹈作品，都不可能只是單純的模仿自然生活中的客觀事物的，也不可能只是單一的肢體動作的機(jī)械組合，它們都需要舞蹈表演者通過自身的演繹、透過舞蹈的現(xiàn)象反映出其所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)容，這便是我們通常所說的舞蹈中的“神”。其實(shí)舞蹈中的“神”還是一個廣義的概念，舞蹈演員需要通過形象的塑造來表達(dá)舞蹈作品的精神內(nèi)涵，這個精神內(nèi)涵包括了舞蹈作品的中心思想、主題、情感等。
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一、相關(guān)概念闡述
（一）舞蹈表演中的“形”
在人類進(jìn)入文明社會以前，舞蹈就已經(jīng)存在。舞蹈是一種形象藝術(shù)的藝術(shù)形式，它來源于人類求生存求發(fā)展的生產(chǎn)勞動中。因此，舞蹈藝術(shù)表演的形式與內(nèi)容大都與人類現(xiàn)實(shí)生活中的各種形象有關(guān)。舞蹈還不同于歌唱藝術(shù)或者畫畫藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)在表達(dá)的過程中需要運(yùn)用到多方面的元素組合，比如說音樂、燈光、舞臺布置、演出道具等等，這些元素都是幫助人們理解舞蹈作品的重要元素。
舞蹈作品中的“形”是指在整個舞蹈作品展現(xiàn)的過程中，舞蹈演員個體的體態(tài)、舞蹈動作的形態(tài)以及動作與動作之間的連接弧線、過渡手段等。
（二）舞蹈表演中的“神”
如果人們只探討舞蹈表演藝術(shù)的表現(xiàn)形式，那么“神”就是舞蹈藝術(shù)所要表現(xiàn)的核心內(nèi)容與內(nèi)在的形態(tài)。這種核心內(nèi)容與內(nèi)在的形態(tài)是一種非常抽象的精神內(nèi)涵。需要舞蹈演員們通過對舞蹈作品的“形”與舞蹈作品的內(nèi)在精神、文化背景、主題思想等方面充分組合、融合，才能被具有一定審美能力的觀眾所感受出來。
舞蹈表演藝術(shù)，從簡單的肢體動作上升到藝術(shù)形態(tài)的過程，“神”在這之間是其最為重要的組成部分。舞蹈表演中的“神”的展現(xiàn)，是舞蹈表演藝術(shù)區(qū)別于普通的肢體動作的最重要的核心標(biāo)志。
二、“形神兼?zhèn)洹痹谖璧浮段业饶恪分械木唧w表現(xiàn)
（一）“形”的具體表現(xiàn)
舞蹈表演中“形”的刻畫方式是多種多樣的，著名舞蹈家楊麗萍對舞蹈藝術(shù)表演中“形”的刻畫就有自己非常獨(dú)到的見解，她認(rèn)為：在中國舞蹈作品的展示上，舞蹈整體的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出了一種故事線性的流動感，這種線性的流動感即是編導(dǎo)對客觀現(xiàn)實(shí)生活的重塑和再現(xiàn)方式，這樣，才將舞蹈藝術(shù)中波瀾起伏的思想情感以線條狀態(tài)呈現(xiàn)了出來。
在舞蹈《我等你》中編導(dǎo)韓真在舞蹈線性展示的過程中巧妙的運(yùn)用了舞蹈道具來展現(xiàn)這個舞蹈中的故事形象，整個舞蹈中只采用了一把椅子，將椅子當(dāng)作了“家”的象征，然后通過舞蹈演員的動作肢體與椅子的接觸中，將軍嫂們對其丈夫的思念、盼歸、等待而又焦慮的心情、形象，都在這個“家”之中，以故事線性的表現(xiàn)了出來。再以情感的不斷延伸和發(fā)展，使得《我等你》這個舞蹈中的椅子成為了千千萬萬個軍人家庭的“形”。也讓千千萬萬個軍人家庭的形象，承載在了這一把椅子道具之中，使故事在娓娓道來之中，增加了觀眾們對“神”（舞蹈情感）的領(lǐng)悟。
（二）“神”的具體表現(xiàn)
一個成功的舞蹈作品，必須是以形來體現(xiàn)神，并且神又能反作用到形上的。我國著名京劇大師錢寶琛曾經(jīng)說過：一個好的舞蹈作品，或者說一個嚴(yán)格意義上的舞蹈動作，其發(fā)展階段應(yīng)該是三形、六勁、心意八、無意者十的。意思就是說，演員在表演的過程中，如果做到了身段、形態(tài)上的準(zhǔn)確亮相，那么其表演中的“神”便做到了“三分”，如果演員做到了精準(zhǔn)的外形，并且表演的勁頭也滲透進(jìn)來了，其表演中的“神”便做到“六分”，如果演員按照形象的邏輯性來表演，心意跟著到位了，其所表演中的“神”便做到了“八分”，如果演員在很不經(jīng)意之間把表演中的形象、勁頭、心意都應(yīng)用的得心應(yīng)手了，對“神”的闡釋就會達(dá)到“十分”。由此可見“神”在舞蹈表演中的塑造方式。
在舞蹈《我等你》中，軍嫂們在得知自己盼望的丈夫就要回家的時候，用了許多非常樸實(shí)、生動的做家務(wù)的動作形象，來表現(xiàn)出軍嫂們心中非常歡喜、急切盼望丈夫回來后能夠有一個干凈、整齊的家的熱切神態(tài)。軍嫂們這非常樸實(shí)、自然的形態(tài)動作便是那種把軍嫂樸實(shí)、勤勞的形象都應(yīng)用的非常得心應(yīng)手的“十分”狀態(tài)。
舞蹈的高潮部分，當(dāng)軍嫂們排列成一排，興高采烈的等待各自的丈夫歸來的時候，軍嫂們一個個的離開自己的道具去與自己的丈夫幸福的擁抱在了一切，只有一個軍嫂還在原地等待著丈夫，形態(tài)上由興奮轉(zhuǎn)化為了失望、由失望又轉(zhuǎn)化成了悲痛，最后控制不住自己終于“嚎啕大哭”的場景，無疑將千千萬萬個苦苦支撐家庭的軍嫂形象淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，使舞蹈形象里的“神態(tài)”完全外化了出來，隨著音樂的節(jié)奏，一針一針地刺痛著觀眾的心，讓人忍不住跟著悲痛和傷心起來。
實(shí)際上，整個舞蹈在軍嫂形象的塑造上，無一不體現(xiàn)出軍嫂的這種無怨無悔、甘愿等待愛人歸來的思想情感。比如在舞蹈結(jié)尾的部分，等到了丈夫的軍嫂們與丈夫們相聚，但相聚的時間卻又很短，軍嫂們在道具凳子的背后一遍一遍地?fù)]手、囑咐的場景，暗示著軍嫂們愿意繼續(xù)在靜靜地等待之中撐起家庭，等待再次團(tuán)聚，然后當(dāng)軍嫂們逐漸地在燈光下隱去，追光打到前面沒有等到丈夫的軍嫂的形象身上，這位軍嫂的情緒已經(jīng)又從悲傷轉(zhuǎn)換成了希望，舞蹈演員將眼神望向遠(yuǎn)方，微笑著似乎沉寂在往昔快樂而甜美的日子中，她仿佛又看到了希望，愿意靜靜地用所有的辛勞化成幸福的淚水，只盼望丈夫能夠平安歸來。
三、結(jié)論
當(dāng)前，涉及到舞蹈表演中“形”與“神”相關(guān)的概念文獻(xiàn)資料并不多見。許多文獻(xiàn)資料都是在探討舞蹈表演表現(xiàn)力的時候?qū)Α靶巍迸c“神”進(jìn)行了“搭邊式”的探討。綜合國內(nèi)外舞蹈表演中“形”與“神”的研究，反而許多戲劇表演中“形”與“神”的理論研究可以為本文提供非常好的跨學(xué)科的借鑒。任何舞蹈作品都離不開“形”與“神”的有效結(jié)合，舞蹈表演中的形神兼?zhèn)湟欢ㄒ嗷ヒ来?、相互協(xié)調(diào)，才能夠用“形”去體現(xiàn)“神”，用“神”去升華“形”。優(yōu)秀的舞蹈作品從來就沒有“無神”的“形”，更沒有“無形”的“神”。在實(shí)際表演過程中，舞蹈演員們只有在掌握了舞蹈基礎(chǔ)動作之上，理解好舞蹈表演中所應(yīng)該具備的意念、意境、情感等元素，做到“寓情于景”、“情景交融”、“形神相合”等，才能夠?qū)⑽璧缸髌繁憩F(xiàn)到位，成功引起觀眾的共鳴。但由于我能力及精力的有限，在研究的過程中只以舞蹈《我等你》為研究目標(biāo)淺析了舞蹈中“形”與“神”的具體體現(xiàn)，闡述了“形神兼?zhèn)洹痹谖璧副硌葜械闹匾?，這種論述方式客觀點(diǎn)來看，還存在著其比較局限的地方，比如說一個案例可能沒有那么有說服力去說明“形神兼?zhèn)洹钡闹匾?，并且由于我“舞蹈”的資歷尚淺，文中所提出的如何在舞蹈表演中形成“形神兼?zhèn)洹钡姆椒ㄒ苍S還有進(jìn)一步提升的空間。在未來繼續(xù)學(xué)習(xí)中，我會繼續(xù)留意舞蹈中的“形”與“神”的塑造方式，積極將本課題往更深刻的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 高雁，秦文枝，葉進(jìn). 緣逢盛世“荷”初綻搖曳十屆別遞香第十屆中國舞蹈“荷花獎”當(dāng)代舞、現(xiàn)代舞評獎活動綜述[J].舞蹈，2016.
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[7] 鄧小晶.淺談舞蹈的“形”與“神”[J].黃河之聲，2011.
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