線是中國(guó)畫(huà)造型的主體

摘 要：中國(guó)畫(huà)造型包含了很多元素，如：點(diǎn)、線、色彩，從工具上來(lái)說(shuō)還包括了筆、墨、水、紙等。本文要論述的中心論點(diǎn)便是線是中國(guó)畫(huà)造型的主體，通過(guò)各個(gè)元素在中國(guó)畫(huà)造型中的作用來(lái)說(shuō)明，在這些元素中起支撐作用的是線。中國(guó)畫(huà)用線講究骨法用筆，具有書(shū)寫(xiě)性和寫(xiě)意性，作為一種載體，承載著畫(huà)家的情感和思想。線作為中國(guó)畫(huà)造型的支撐同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：線 骨法用筆 寫(xiě)意性

一、中國(guó)畫(huà)造型包含的的主要元素及其作用

中國(guó)畫(huà)造型包括了很多元素，如：色彩、墨、水、紙、用筆（線）等等，這些元素在構(gòu)成中國(guó)畫(huà)造型的過(guò)程中都起到它們自己獨(dú)特而重要的作用。

張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“運(yùn)墨而五色具”。而“五色”一方面指濃、淡、干、濕、黑，另一方面也指墨的焦、濃、重、淡、清的五種不同狀態(tài)，這些都是在說(shuō)不同墨色的運(yùn)用而產(chǎn)生的豐富變化，使得畫(huà)面飽滿(mǎn)、多變。墨色，因?yàn)橛心?，所以使得?huà)面有了“顏色”，通過(guò)不同墨的運(yùn)用使得畫(huà)面有深淺、濃淡，層次豐富。不同的墨色給人感觀不同，淡墨清透明亮，重墨濃厚深沉，焦墨干枯老辣，宿墨枯潤(rùn)蒼茫，因此用不同的墨塑造物形的時(shí)候其顯現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)感也就不同。而要想使墨千變?nèi)f化，只有水才能讓其充分發(fā)揮它的功能。李鱓說(shuō)：“水為筆墨之介紹，用紙得法及凝于神?！倍S賓虹、傅抱石等大師對(duì)水法的運(yùn)用更有自己獨(dú)到的體會(huì)和見(jiàn)解，黃賓虹更是提了積墨法、潑墨法、破墨法，來(lái)談墨色的運(yùn)用，更是指水的潑法等手法。傅抱石的潑墨法因?yàn)閷?duì)水量的控制得當(dāng)，使得畫(huà)面水氣氤氳。前面種種都說(shuō)明無(wú)水不能施墨，無(wú)水更無(wú)法彰顯墨的千變?nèi)f化，墨遇到水才能充分發(fā)揮自己的作用，使得墨產(chǎn)生微妙的變化，墨遇到水便活了。石濤也曾說(shuō)到畫(huà)中有三勝：“一變于水，二運(yùn)于墨，三受于蒙。水不變不醒，墨不運(yùn)不透，醒透不蒙則素，此三勝也?！?說(shuō)明水很重要，畫(huà)要有水的加入才顯得生動(dòng)有變化。而水在宣紙上的這種暈化，也承載著畫(huà)家內(nèi)心的自由情感，水一旦被帶到宣紙之上，在宣紙上留下了痕跡，便有了一種不可操控性，這種不可操控性除了包含畫(huà)家的主觀情感便是使用工具的偶然性，所以水在中國(guó)畫(huà)中是必不可少的元素之一。想要發(fā)揮出水和墨的效果，必須在宣紙上完成這一任務(wù)，它們的融合離不開(kāi)宣紙，離開(kāi)了宣紙就施展不了自己的作用。宣紙一入筆就暈開(kāi)的效果，使得畫(huà)面更有趣味性和不可預(yù)測(cè)性。雖然中國(guó)古代早期繪畫(huà)沒(méi)有宣紙的加入，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，宣紙?jiān)谥袊?guó)畫(huà)中的地位是不容小覷的，一幅好的作品離不開(kāi)一張好的宣紙，所以宣紙也顯得尤為重要。毛筆作為紙和水與墨之間的媒介，使得水、墨與紙很好的協(xié)調(diào)在一起，并且毛筆自身作為一種媒介，它本身具有彈性的功能和屬性，它的這種功能和屬性使得在用筆的時(shí)候，畫(huà)出來(lái)的線條變態(tài)豐富，很多時(shí)候我們說(shuō)用筆往往都會(huì)和用線聯(lián)系起來(lái)，筆一觸紙，通過(guò)運(yùn)動(dòng)、行走而成線，所以用筆即是用線。上述種種的元素，在一起運(yùn)用，構(gòu)成一幅完整的中國(guó)畫(huà)，缺一不可，線條在這些元素中起了重要的支撐作用，是它支撐起了中國(guó)畫(huà)的造型，是中國(guó)畫(huà)造型的主體。

二、線是中國(guó)畫(huà)造型的主體的表現(xiàn)

（一）、中國(guó)畫(huà)線的特征、作用

中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)歷數(shù)千百年而不變，而這種傳統(tǒng)便是對(duì)線的運(yùn)用，它支撐起了中國(guó)畫(huà)的造型。中國(guó)畫(huà)之所以能保留這種繪畫(huà)傳統(tǒng)我覺(jué)得其因有二，一是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和寫(xiě)字工具使然，二是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，并且中國(guó)畫(huà)是獨(dú)特的，它的獨(dú)特之處就在于它和西方繪畫(huà)在“線”上的區(qū)別，西方繪畫(huà)用鉛筆勾勒出物體的外部形狀，而中國(guó)畫(huà)是以線條來(lái)造型。以毛筆為介，通過(guò)變化萬(wàn)千的用線方式，畫(huà)出無(wú)窮變化的線條。它能通過(guò)不同的編排組織，表現(xiàn)物體的造型和特征，通過(guò)它的粗細(xì)、疏密、曲直、長(zhǎng)短變化來(lái)對(duì)應(yīng)自然規(guī)律和表現(xiàn)物體的空間感、層次感、量感、韻律感與節(jié)奏感，通過(guò)用筆的不同，來(lái)表現(xiàn)線條的曲直、長(zhǎng)短、干濕濃淡和疏密變化，以此來(lái)顯示物象的質(zhì)感和肌理。通過(guò)線的強(qiáng)弱、虛實(shí)的布置顯示物象的空間感。通過(guò)線的輕重緩急，提按頓挫表現(xiàn)物象的節(jié)奏和韻律。通過(guò)對(duì)線條的不同運(yùn)用、組織和安排，使其和諧地融于一幅畫(huà)之中。其中所容納的點(diǎn)畫(huà)勾勒、輕重緩急、疏密、明暗、快慢的對(duì)比，給人帶來(lái)視覺(jué)上的美感，使得畫(huà)面更具有形式趣味。

使用不同的線條來(lái)造型，其畫(huà)面效果完全不同。例如中國(guó)畫(huà)中的工筆畫(huà)，工筆畫(huà)以白描線條為基礎(chǔ)，在以白描線條為框架的條件下，再加以著色，使得畫(huà)面效果細(xì)膩、逼真，視覺(jué)美感強(qiáng)烈。工筆畫(huà)中的線條連貫性強(qiáng)，講究一氣呵成，用線平穩(wěn)、圓滑、用筆扎實(shí)，所以畫(huà)出來(lái)的畫(huà)造型嚴(yán)謹(jǐn)，且寫(xiě)實(shí)，從而更充分地表現(xiàn)物象的姿態(tài)。而寫(xiě)意畫(huà)中的線條，更多的是在追求一種以物象為提示的一種主觀情緒的宣泄，較工筆畫(huà)更能體現(xiàn)所描繪景物象的神韻，也能更直接地抒發(fā)畫(huà)家的情感和感悟，與工筆畫(huà)形成不同的繪畫(huà)風(fēng)格和不同的審美情趣。這些都是在以線為基礎(chǔ)的條件下完成的，它支撐起了整個(gè)畫(huà)面。畫(huà)家對(duì)線條的運(yùn)用和理解的不同，其畫(huà)出來(lái)的線條所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果也就不同。顧愷之的繪畫(huà)線條傳神，唐代吳道子的繪畫(huà)線條筆跡磊落隨恣意于壁。北齊畫(huà)家曹仲達(dá)用線號(hào)稱(chēng)“曹衣出水”，其線條稠密貼體。西方繪畫(huà)歷史中也有線的成分，但是跟中國(guó)的線是絕對(duì)不同的。在西方的繪畫(huà)中，線條僅是以鉛筆為媒介起形的手段，畫(huà)面中也僅是用于表現(xiàn)物象的輪廓。而中國(guó)的線條是一幅畫(huà)的最基本的構(gòu)成元素，物象的形狀、疏密、明暗全需要線條的塑造來(lái)完成。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)“無(wú)線者非畫(huà)也”。通過(guò)線在中國(guó)畫(huà)中的特征和作用來(lái)看，其主要地位不可忽略。

（二）、骨法用筆

（1）、中國(guó)傳統(tǒng)的“骨氣”、“骨象”

“中國(guó)畫(huà)從線開(kāi)始，審美崇尚骨法用筆”。 中國(guó)畫(huà)為何講究骨法用筆，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)要寫(xiě)意，要書(shū)寫(xiě)。謝赫在“六法”中提到 “骨法用筆”，而何為骨法用筆？“骨法用筆是指通過(guò)對(duì)人物外表的描繪而反映人物特征的筆法要求?！?這里的用筆即是用線。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中用線講究“骨氣”、“骨象”，時(shí)常比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)人性格的剛直、果斷，及其外在的表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化骨子里的正直，剛正不阿的民族氣節(jié)的一種體現(xiàn)。對(duì)應(yīng)到中國(guó)畫(huà)和書(shū)法中的線條時(shí)，這種 “骨法”大多指力量，筆力“骨法”便是“筆法”，便是“筆力”。前人說(shuō)“以氣使力，以力運(yùn)筆?！边@種“筆力”便是一個(gè)人內(nèi)在性格的顯現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)的文化屬性是什么？就是寫(xiě)意，要書(shū)寫(xiě)，抒發(fā)自己的情感。這種文化屬性就要求了中國(guó)畫(huà)要寫(xiě)意，因?yàn)檫@些因素都和線條有更準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（2）、寫(xiě)意性

潘天壽曾說(shuō)到“草創(chuàng)之始，對(duì)于表現(xiàn)之方法等，均為完備，僅以簡(jiǎn)單之線條以象征之意味，” 繪畫(huà)之初，對(duì)于自然萬(wàn)物，人們通過(guò)不斷的探索和實(shí)踐，精簡(jiǎn)和概括，最終提煉出以線作為與自然界交流的符號(hào)，從而以線來(lái)表現(xiàn)萬(wàn)物的輪廓和形狀，同時(shí)也會(huì)反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀態(tài)和情況以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。線除了中國(guó)畫(huà)與之密不可分，再者便是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)書(shū)法是最典型的線條藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)的線又是中國(guó)畫(huà)造型的重要手段和方式。故古人有“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)。而這里的“同源”便是指同用線。

線支撐起了書(shū)與畫(huà)的骨架，若是沒(méi)有線的支撐，那書(shū)便不書(shū)，畫(huà)便不畫(huà)，無(wú)骨無(wú)形。線既能造型，由于中國(guó)畫(huà)與書(shū)法的淵源關(guān)系，所以又講究書(shū)寫(xiě)性，又能承載畫(huà)家的情感。在很多時(shí)候書(shū)法線條與繪畫(huà)線條都有著同樣的審美意趣和標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槔L畫(huà)與書(shū)法的用筆規(guī)律相同。漢字的母體是象形符號(hào)，其構(gòu)成的主體便是線，雖然書(shū)法藝術(shù)的早期形式與繪畫(huà)早就分道揚(yáng)鑣，但這種相互的影響和滲透從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。我們寫(xiě)書(shū)法都是在平面的紙上用毛筆去書(shū)寫(xiě)，如果我們將這種平面去掉，將其立體化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)其實(shí)是在空間中尋求各種造型，去找各個(gè)型之間的關(guān)系，使自己協(xié)調(diào)地融合在一起。而中國(guó)畫(huà)也是通過(guò)線的編排組織去造型。

無(wú)論是書(shū)法中的線還是繪畫(huà)中的線，都凝聚著古人的智慧和對(duì)藝術(shù)的審美?！爸x赫在‘六法中，把‘骨法置于‘應(yīng)物之前，就已經(jīng)輔墊了書(shū)法的用筆作為中國(guó)畫(huà)線的用筆，將提、按、頓、挫應(yīng)用于線的表現(xiàn)中，其書(shū)寫(xiě)性顯而易見(jiàn)”。 并且潘天壽先生也說(shuō)“吾國(guó)文字與繪畫(huà)之組成，以線為主” 。在書(shū)法中，行筆的快慢形成了其富有節(jié)奏感的韻律美。對(duì)應(yīng)到中國(guó)畫(huà)，其線條的運(yùn)用的快慢所產(chǎn)生的節(jié)奏感帶來(lái)的是不同的變化。畫(huà)家在作畫(huà)之時(shí)，也應(yīng)該掌握屬于自己內(nèi)心的一個(gè)節(jié)奏，使自己的主觀情感能凌駕于客觀事物之上，不被客觀物形所拘束而失去了原有的狀態(tài)和自己的感悟。

在書(shū)法中，線條不僅僅構(gòu)成了字體的框架和結(jié)構(gòu)。其行筆的快慢，以及提、按、頓、措，都使得線條具有長(zhǎng)短、粗細(xì)、快慢的對(duì)比美。線的構(gòu)成位置、組織編排，以及在行筆過(guò)程中的起承轉(zhuǎn)合，都注入了畫(huà)家的個(gè)人情感和精神內(nèi)涵。比如我們?cè)谛蕾p書(shū)法中的狂草時(shí)，有時(shí)并不去看它的具體內(nèi)容，而只欣賞作者在一筆一線之間流露出的情感。中國(guó)畫(huà)的每一個(gè)點(diǎn)、每一條線都承載著畫(huà)家的情感和意境。他們以此為情感寄托，揮灑情緒。“筆墨主觀造型關(guān)鍵用筆有度有技巧的筆力，筆一觸紙，觸點(diǎn)便已連心，然后由心身協(xié)調(diào)出一根線的快慢節(jié)奏”。 所以，心隨筆走，畫(huà)家們的情感在宣紙上任意宣泄。用毛筆以線的方式他們能畫(huà)出最真實(shí)的自然，是自我情感最真實(shí)的顯現(xiàn)。不管是“骨法用筆”顯現(xiàn)人的內(nèi)在性格，還是中國(guó)畫(huà)文化屬性的要求，這些因素和線都有更好的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以其寫(xiě)意性是必然。“寫(xiě)意性”，而什么又是“意”？如采用鄔建先生的話(huà)就是：“我們對(duì)宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律以及主體的理性把握，即主體的思想、情感?！?。而這種意又是以物象為基礎(chǔ)的。線不僅僅作為一種繪畫(huà)的方式，能塑造形體，同時(shí)也是一種載體。它承載著畫(huà)家的情感、修養(yǎng)、氣質(zhì)和精神內(nèi)涵。畫(huà)家們通過(guò)線的方式，在宣紙上盡情地“揮灑”他們內(nèi)心的感受，他們對(duì)自然界萬(wàn)物的所思、所感、所想，甚至是他們內(nèi)心的不滿(mǎn)，最自由地游刃于可觀物象與主觀心靈之間。我們現(xiàn)今而知的最早的原始繪畫(huà)是粗筆型的巖畫(huà)，按現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，是屬于“意”筆型的。這些早期繪畫(huà)顯得簡(jiǎn)單、粗獷，但這卻是人類(lèi)尚未認(rèn)識(shí)繪畫(huà)規(guī)律時(shí)朦朧的思想印記，它是人們情感的真實(shí)反映。因此，線條是畫(huà)家們最直接抒寫(xiě)胸意，表現(xiàn)個(gè)性的手法，其簡(jiǎn)煉概括而變化無(wú)窮。畫(huà)面上所呈現(xiàn)的線條，不但能夠描繪形象，而且還有著不同的美感。“一次性的揮運(yùn)把文字優(yōu)美的形式表現(xiàn)出來(lái)，本是書(shū)法藝術(shù)的特性，在中國(guó)畫(huà)也將其尊為造型審美之必需?！?林若熹這樣說(shuō)到。

我們常說(shuō)畫(huà)如其人，的確如此，因?yàn)橐环?huà)能表現(xiàn)畫(huà)家最真切的情感，能體現(xiàn)作者的修養(yǎng)。清朝的王昱在《東莊畫(huà)論》中說(shuō)到“學(xué)畫(huà)者先貴立品，立品之人，筆墨外自有一種光明正大之概，否則畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍豪端。” 文如其人，畫(huà)亦有然?？梢?jiàn)畫(huà)者的人品、修養(yǎng)何其重要。當(dāng)我們回歸現(xiàn)實(shí)，用筆用線不僅僅是要去造型，去表現(xiàn)物象，而是當(dāng)我們拋開(kāi)具體的物象的時(shí)候，每一條線，每一個(gè)點(diǎn)都能傳達(dá)出畫(huà)者的精神狀態(tài)和生命氣質(zhì)，從而體現(xiàn)畫(huà)家自己的精神氣質(zhì)。所以繪畫(huà)也成了作畫(huà)之人氣質(zhì)的一種展示。每個(gè)人氣質(zhì)不同，畫(huà)出的畫(huà)就不同。

中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意” 是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)特有的美學(xué)理念。其線條的波折起伏承載著畫(huà)家的個(gè)人情感和生活體驗(yàn)，是中國(guó)畫(huà)筆墨意趣的具體體現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)的線條是通過(guò)對(duì)自然界客觀物象的觀察而提煉出來(lái)的，由畫(huà)面構(gòu)圖的需要，來(lái)決定畫(huà)面中的線該如何安排和組織，怎樣穿插才能使得畫(huà)面具有整體感。再者，中國(guó)畫(huà)的工具材料：毛筆、宣紙為這種寫(xiě)意提供了載體，在這種條件下，線便成了使用這種工具的主要表現(xiàn)方式，盡管后來(lái)的潑墨法、大寫(xiě)意，對(duì)線條的應(yīng)用不是特別明顯，但是也講究連貫性，在墨色的運(yùn)用上也強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的感覺(jué)，甚至是著色的寫(xiě)意畫(huà)，在運(yùn)用顏色的時(shí)候也講究筆筆生發(fā)、筆斷意連的感覺(jué)，而這些都是線在其中起支撐作用，所以線是中國(guó)畫(huà)造型的主體。

三、線造型與中國(guó)傳統(tǒng)思想的關(guān)系

畫(huà)如其人，人畫(huà)其畫(huà)。曹丕說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！?作畫(huà)亦如此。畫(huà)與作者本為一體，二者合二為一。達(dá)到“物中有我，我中有物，”即前面提到過(guò)的畫(huà)是作者心性和性格的體現(xiàn)，而畫(huà)又能展現(xiàn)作畫(huà)之人的生命氣質(zhì)。畫(huà)的線條一筆一墨要對(duì)應(yīng)自然萬(wàn)物的規(guī)律，也要符合自己的精神氣質(zhì)，由此達(dá)到人和自然的統(tǒng)一性，這也是道家思想中說(shuō)的“天人合一”。何為天？“中國(guó)傳統(tǒng)中的‘天歸納起來(lái)約有三種含義：第一是主宰意思的人格神之‘天；第二是在諸子時(shí)由人格神之‘天轉(zhuǎn)化而成的‘道的意義的‘天，后來(lái)也直接稱(chēng)為‘道，但‘天這一概念并沒(méi)有停止使用，并與道常常是同一個(gè)意思；第三則是泛指的自然界的‘天，這樣的天同時(shí)包含天、地乃至萬(wàn)物于其中?！?而我們平時(shí)說(shuō)的更多的是第三者，這種包括了自然萬(wàn)物的“天”，合于“道”的“天”。每一筆（線）都和自然對(duì)應(yīng)，每一個(gè)點(diǎn)都有“點(diǎn)如高山落石”、每一線都有“橫如千里陣云”之勢(shì)。此意境也只有與天地自然融為一體之人才會(huì)有所體悟

中國(guó)繪畫(huà)是客觀物象和主觀精神的交合，而線便擔(dān)當(dāng)起融合這兩方面的責(zé)任。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。一張擺在我們面前的畫(huà)紙便是道，便是一個(gè)宇宙，混沌一片，就需要我們用斧頭去開(kāi)天辟地，毛筆便是我們手中的利斧，落在紙上便成了點(diǎn)線，有一筆就有兩筆，有兩筆便有三筆乃至無(wú)數(shù)筆，從而構(gòu)成不同的且合于內(nèi)心、合于自然、合于規(guī)律的完整的形，最終形成一幅完整的畫(huà)。這張畫(huà)包羅萬(wàn)象，里面的一點(diǎn)一線很和諧的組織在一起形成完整的形于一張紙上，這便是中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”性的體現(xiàn)。

線在中國(guó)畫(huà)中的重中之重的作用，表明了它是中國(guó)畫(huà)造型眾多元素中，最不可缺少的一部分，是其他造型元素的支撐，更是中國(guó)畫(huà)造型的主體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國(guó)美術(shù)辭典》上海辭書(shū)出版社.1987.

[2] 《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史.新修訂本》.中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室 編著.中國(guó)青年出版社.2002.

[3] 林若熹.《中國(guó)畫(huà)線意志》北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010.03

[4] 傅慧敏.《中國(guó)古代繪畫(huà)理論解讀》.上海人民美術(shù)出版社出版社.2012. 01.

[5] 潘天壽.《中國(guó)繪畫(huà)史》.北京.團(tuán)結(jié)出版社.2005.11.

[6] 《潘天壽畫(huà)語(yǔ)錄》.

[7] 鄔建.《象中有意 意依象生》

[8] 清·王昱《東莊論畫(huà)》

[9] 《典論·論文》

[10] 畢建勛.《造形本源》北京.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2013.11

[11] 韓星.《孟子的大丈夫人格及其歷史影響》-《孔子研究》.2014

[12] 引自《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》“一變于水，二運(yùn)于墨，三受于蒙。水不變不醒，墨不運(yùn)不透，醒透不蒙則素，此三勝也?！?/p>

[13] 林若熹.《中國(guó)畫(huà)線意志》“中國(guó)畫(huà)從線開(kāi)始，審美崇尚骨法用筆”。

[14] 《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史.新修訂本》中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室 編著.中國(guó)青年出版社.2002.

[15] 潘天壽《中國(guó)繪畫(huà)史》“不過(guò)當(dāng)草創(chuàng)之始，…實(shí)為吾國(guó)繪畫(huà)只雛形”。

[16] 《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》.潘天壽-《中國(guó)書(shū)畫(huà)》

[17] 《潘天壽畫(huà)語(yǔ)錄》“吾國(guó)文字與繪畫(huà)之組成，…即以氣行也。”

[18] 引自 林若熹.《中國(guó)畫(huà)線意志》“筆墨主觀造型關(guān)鍵用筆有度有技巧的筆力…線的快慢節(jié)奏”。

[19] 引自鄔建《象中有意 意依象生》-夏北山山水畫(huà)讀后“所謂‘意，…情感?！?/p>

[20] 引自 林若熹.《中國(guó)畫(huà)線意志》“一次性的揮運(yùn)把文字優(yōu)美的形式表現(xiàn)出來(lái)，…造型審美之必需?！?/p>

[21] 引自王昱《東莊畫(huà)論》“學(xué)畫(huà)者先貴立品，立品之人，筆墨外自有一種光明正大之概，否則畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍豪端?！?/p>

[22] 引自曹丕《典論·論文》“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”

[23] 引自畢建勛.《造形本源》“中國(guó)傳統(tǒng)中的‘天歸納起來(lái)約有三種含義：第一是主宰意思的人格神之‘天；…于其中?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：何兆容，1993年7月27日，女，漢族，四川成都，陜西師范大學(xué)。