楊國珍，段麗梅

我國著名教育家葉瀾先生指出“教育要實現(xiàn)生命自覺”[1]，體育強(qiáng)國與健康中國的新時代更加賦予體育增強(qiáng)生命自覺的歷史意義。然而，在體育教育中我國普遍存在“學(xué)生14年的體育必修課為何學(xué)不會一項運動技能”[2]的悖論，學(xué)校武術(shù)也不例外，學(xué)生“喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”“學(xué)完忘光”的體育式武術(shù)教育常態(tài)往往置武術(shù)教育于尷尬境地[3]。研究認(rèn)為“去本體化的無主體反思”是當(dāng)前教育缺少生命氣息的瓶頸[4]。學(xué)校體育應(yīng)該從人學(xué)存在論角度更好地進(jìn)行生命呵護(hù)[5]。對于武術(shù)傳承而言，就是要回歸身體進(jìn)行主體表達(dá)[6]?！皶?、對、巧、妙、絕”曾是中國武術(shù)的集體無意識主體反思與生命認(rèn)同記憶[7]。在當(dāng)前學(xué)校武術(shù)表面繁榮與助力國脈傳承[8]的現(xiàn)實反差面前，對武術(shù)傳承中即將消失的“會、對、巧、妙、絕”現(xiàn)象進(jìn)行分析，探尋生命教化的內(nèi)在機(jī)理，將有助于學(xué)校武術(shù)教育改革與創(chuàng)新傳承。

1 外在評價與概念認(rèn)知：競技武術(shù)與學(xué)校武術(shù)的發(fā)展瓶頸

競技武術(shù)與學(xué)校武術(shù)都是科學(xué)認(rèn)識論思維下的產(chǎn)物。追求武術(shù)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，使武術(shù)趨向于外在評價與無我性的概念認(rèn)知，最終導(dǎo)致其存在了發(fā)展瓶頸。

1.1 規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)：競技武術(shù)與學(xué)校武術(shù)發(fā)展的雙刃劍

近現(xiàn)代以來，武術(shù)發(fā)展走進(jìn)了科學(xué)化發(fā)展的話語體系，競技武術(shù)一舉成為武術(shù)的代名詞，學(xué)校武術(shù)順理成章成為了簡化版的競技武術(shù)。從競技武術(shù)的裁判法來看，無論是1996版的第七套競賽規(guī)則，還是2002版的第八套競賽規(guī)則，雖然在“切塊打分”和“難度動作”方面進(jìn)行了微調(diào)，使得比賽更加量化與可視化，但也同時造成武術(shù)純粹的外在性評價。學(xué)校武術(shù)亦然，從學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，第一套國際競賽套路和第二套國際競賽套路都被原封不動地搬進(jìn)了學(xué)校，考試打分雖然標(biāo)準(zhǔn)有所降低，但仍是遵循動作規(guī)范質(zhì)量、演練水平和難度系數(shù)等外在性評價。既便是初級的武術(shù)套路教學(xué)，也主要是從動作是否熟練、有無錯誤動作、動作路線正確與否、動作外形是否標(biāo)準(zhǔn)等方面來評價。

在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展初期，由于競技武術(shù)與學(xué)校武術(shù)外在標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的易操作與評價性，使武術(shù)得到迅速的普及與推廣。但就競技武術(shù)而言，雖然在裁判規(guī)則上已根據(jù)奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的宗旨進(jìn)行了大幅度的改革與創(chuàng)新，但仍被奧林匹克無情地一次次拒之門外。究其因，武術(shù)雖已非常量化，但其演練分值的非完全明朗化等仍是武術(shù)進(jìn)奧的主要障礙，而與武術(shù)相似的柔道、跆拳道等，卻能以稍改外形但仍不失真的簡單實用反而捷足先登成為奧林匹克項目，這不能不引人深思。就學(xué)校武術(shù)而言，規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)化改革使得武術(shù)易于以班級制形式在學(xué)校廣泛推廣，然而武術(shù)從民國進(jìn)入學(xué)校后的不溫不火發(fā)展到至今被跆拳道嚴(yán)重擠壓等的生存危機(jī)，不得不說與武術(shù)發(fā)展中泛化的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)等量化追求息息相關(guān)。

1.2 去本體感知與無我反思：武術(shù)發(fā)展屏障的直接導(dǎo)火索

如果說規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)影響了武術(shù)的發(fā)展，那去本體感知與無我反思的概念認(rèn)知就是導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展屏障的直接導(dǎo)火索。柔道、跆拳道等國外武技在進(jìn)行量化評價的外形改造同時，并沒有完全放棄其攻防技擊的本質(zhì)，再加上其文明禮儀等主體反思的教化內(nèi)涵，使其自然發(fā)展成為廣泛普及并受社會追捧的習(xí)練項目。社會上各種柔道與跆拳道館如雨后春筍般開設(shè)，而學(xué)校武術(shù)教育傳承卻相對門庭冷落，鮮明的對比進(jìn)行了無言的表證。

“花架子”常被認(rèn)為是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)的代名詞，“考完忘光”也是學(xué)校武術(shù)教育的異化常態(tài)?！盎茏印钡牟倩湫g(shù)使得習(xí)練者猶如記憶套路的機(jī)器一般，長此以往，學(xué)生自然對武術(shù)敬而遠(yuǎn)之。有研究表明：從民國起，學(xué)校武術(shù)發(fā)展就一直處于不溫不火的境地，民國時期學(xué)校武術(shù)就存在有課堂無內(nèi)容的教學(xué)現(xiàn)實[9]。無內(nèi)容是指將學(xué)生當(dāng)客體對象進(jìn)行身體缺席的武術(shù)教學(xué)，身體的缺席必然造成武術(shù)傳承本體的抽離與習(xí)武主體的隱退。發(fā)生“學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”，與跆拳道等外國武技擠壓武術(shù)課堂等現(xiàn)象自然也就容易理解了。失去本體感知與主體反思教化內(nèi)涵的武術(shù)操演，對于競技武術(shù)，尤其對于學(xué)校武術(shù)來講，實則是一個無足輕重的項目而已。

2 身體本體認(rèn)知與主體經(jīng)驗反思：武術(shù)“會、對、巧、妙、絕”的新詮釋

“會、對、巧、妙、絕”是以“六合”勁力習(xí)得為學(xué)習(xí)效果的傳統(tǒng)武術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，更是習(xí)武人自我功夫與境界提升的身體本體認(rèn)知與主體經(jīng)驗反思。

2.1 “會”：齊整性勁力體知與主體對靜態(tài)平衡的把控

傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)都有會不會練的說法。我們當(dāng)前所說的會與不會，主要是強(qiáng)調(diào)動作規(guī)范下的熟練，是指能不能將所學(xué)動作熟練比劃下來的意思，傳統(tǒng)武術(shù)中也有這層含義。如形意名師李存義講習(xí)武“學(xué)，很容易，一會就學(xué)會了，但能練下去就難了”[7]。此處的“會”，就是指動作的熟練。對于現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)學(xué)習(xí)而言，會了再反復(fù)操練，能熟練演練。如果不是用于比賽，就算是高水平了。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，武術(shù)入門常以較為簡單的入門拳架與樁功為主。“會”除去會比劃動作之外，還提出“會”的基本規(guī)定與要求，即“會”還指一種形規(guī)下(動作和順)的勁整。

“要知拳真髓，首由站樁起”的“入門三年樁”是傳統(tǒng)習(xí)武人共識的一種基本能力。此種能力在多種武術(shù)文獻(xiàn)中皆能見到，如《少林拳術(shù)秘訣》云:“未習(xí)打，先練樁”。李存義《論站樁》中也有“若是誠意練習(xí)，總要勿求速效。一日不和順，明日再站；一月不和順，下月再站”等說法，并以“三害之病不可有”“九要規(guī)矩要真切”等力求達(dá)到“外在形式要和順”[10]為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范。此種規(guī)范并不止步于外形，而是要初步形成一種整體勁力化的身體結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)武術(shù)所稱之“六合”(外三合是手與足合、肘與膝和、肩與跨和手與肘合；外三合是內(nèi)三合心與意合、意與氣和、氣與力合的前提與基礎(chǔ))，其實質(zhì)使身體整體為一。站樁是身體合一的重要與首要手段。站樁后身體的正確反應(yīng)是像按彈簧一樣，你推他、壓他、拉他、托他到一定程度，他都會反彈回來，這才是站樁所應(yīng)有的覺知[11]。所以站樁不是死站，而是要體會上下、左右、前后的身體整體性爭力，能引導(dǎo)全身上下、左右、前后互相牽引而共爭一個中心，習(xí)得一種以靜態(tài)平衡為主的身體能力。

2.2 “對”：通貫性勁力體知與對動態(tài)平衡的把控

“對不對”“好不好”通常是我們判斷習(xí)武之人功夫水平的基本評價。傳統(tǒng)武術(shù)的“對”既有只針對外形動作進(jìn)行粗略指點的知識教學(xué)，更是對力點、角度等拳勁規(guī)范的強(qiáng)調(diào)。形意拳名師尚云祥弟子韓愈口述指出：對于一般非入室弟子，師傅只會給你指出這個動作對了，那個動作錯了等簡單的問題；而對于入室弟子，“對”則是指一個人功夫的思辨力強(qiáng)，所以對動作要深究到皮膚筋腱一毫一厘的程度來幫助學(xué)徒體知勁力[12]。

由入門拳架與站樁獲得的靜態(tài)整勁只是探究勁力的開始，一分一厘調(diào)整身姿是為獲得通貫性的動態(tài)勁力。這是一種徐徐貫通由靜到動的勁力，使習(xí)武者能從動態(tài)動作上鞏固與精確靜態(tài)動作中獲得的勁力，以最終達(dá)到肢體動作準(zhǔn)確規(guī)范與勁力順達(dá)。由靜到動常采用“一通百通”的傳承方法。大成拳名家王建中認(rèn)為“學(xué)拳，先求一。一生萬物，你做到一個，后面的自然都出來了”[13]；太極名師楊禹廷認(rèn)為“太極拳就兩個勢子，一陰一陽，一通百通”。對于一通百通，傳統(tǒng)武術(shù)拳師各有各的實踐。如對于初學(xué)者，形意名師尚云祥常詢問學(xué)徒對哪個式子有感覺，然后繼續(xù)往深里教[7]；八卦名師王培生強(qiáng)調(diào)要克服日常行走以步帶身的習(xí)慣；形意名師李仲軒采用打一厘米拳來“鍛煉動勢，摸清拳架的來龍去脈”[7]等。對此，大成拳名師王薌齋總結(jié)道：“拳本無法，有法也空，一法不立，無法不容”[14]。勁力貫通后，人體就能基本體知到身體的變化而進(jìn)行適時性的調(diào)整，最終達(dá)到人體動態(tài)下的平衡。這也是武術(shù)與其他外國技擊項目的不同之處。中國武術(shù)專注于自我重心不倒的平衡[15]，其他武術(shù)則強(qiáng)調(diào)硬碰硬的實力，故格外強(qiáng)調(diào)動態(tài)平衡。

2.3 “巧”：敏感性勁力體知與即時性反應(yīng)跟進(jìn)

“既習(xí)藝，必試敵”。習(xí)武較力是武術(shù)傳承中的常態(tài)現(xiàn)象。習(xí)武較力常要面對瞬息萬變的情形，所以形意名師尚云祥說“練武就是練一切”。如果說“對不對”的貫通勁力能使人保持限定條件下動態(tài)平衡的話，那么能敏感一切才是真正能活學(xué)固勁的前提與根本。武術(shù)習(xí)練要達(dá)到活學(xué)固勁，其實質(zhì)是身體具備了應(yīng)激反應(yīng)能力，即武術(shù)就是習(xí)練對于一切的敏感性。李仲軒說“打拳就像約定好了一樣，應(yīng)著對方來用招。只有練拳對一切都敏感時，才能在比武中發(fā)揮出應(yīng)有的功夫”[7]。習(xí)武人敏感性的主要體現(xiàn)就是對對方進(jìn)攻的預(yù)判。攻防進(jìn)退有方向，行動起來有節(jié)奏，才能在比試中少挨打。

武術(shù)不像西方格斗項目一樣是壓“橋”和造“橋”硬碰硬的實力對抗[16]，而是強(qiáng)調(diào)以柔制剛之道。預(yù)判就是以柔制剛的一個重要環(huán)節(jié)。已故武術(shù)家蔡龍云先生曾講“當(dāng)別人已經(jīng)出手了你再還擊就遲了”，此即強(qiáng)調(diào)預(yù)判的重要性。形意拳名師李仲軒講“比武關(guān)鍵是看對方給了你什么好處”[7]。預(yù)判不僅是了解人，還要對環(huán)境信息全息把控，這正是武術(shù)的“眼觀六路，耳聽八方”。關(guān)于方向，其實就是強(qiáng)調(diào)找準(zhǔn)發(fā)力點。方向感的體認(rèn)是習(xí)武關(guān)鍵。方向一亂滿盤皆輸；練武有了方向感才能對人對己有綱領(lǐng)[7]。習(xí)武到一定階段，師傅常會通過不穩(wěn)定的情形設(shè)置來提高習(xí)拳者的穩(wěn)定性，以幫助其體認(rèn)方向鞏固勁力。武術(shù)攻防格斗體認(rèn)方向的過程，也是體認(rèn)在應(yīng)激狀態(tài)下身體找準(zhǔn)發(fā)力點的能力積累過程。唯有如此，才能達(dá)到形意拳大師薛顛所謂的“擱對地方”，收到較好的發(fā)力效果。關(guān)于節(jié)奏，傳統(tǒng)習(xí)武人的練拳節(jié)奏，不是現(xiàn)在學(xué)校學(xué)生的口號式節(jié)奏，而是一種以意導(dǎo)氣，以氣催力的發(fā)力節(jié)奏。有了發(fā)力節(jié)奏，就不容易受別人牽制而能自由地發(fā)力與換勁，也就能在比試中占據(jù)主動地位，并越練越上癮?！肮芩兀蛩?，我打我的”，“我打我的”就是按照自己的節(jié)奏來保持動態(tài)平衡。這是已故武術(shù)家蔡龍云先生對比試能取得成功的經(jīng)驗之談。

2.4 “妙”：“身長”性勁力體知與實效明顯的反擊突破

傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)的勁力是指六合整勁。形意名師李仲軒講“得了六合明三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)的三節(jié)武術(shù)身體，使身體貫通為一個整體)，即是講六合能協(xié)調(diào)人體起力、導(dǎo)力、發(fā)力的三節(jié)身體為一體，用整個身子發(fā)力，而非僅僅局部的肢體之力，也就是真正改變?nèi)梭w用力的杠桿結(jié)構(gòu)。形意拳師韓伯言認(rèn)為“耍巧容易比長難”，“杠桿比對手長一截，就好控制他了。大拍子打小球，可殺可留，打出各種巧妙”[12]。意思即是講，武術(shù)攻防技擊之妙就是妙在身體三節(jié)能表現(xiàn)出整體為一的“長”上。為達(dá)到身體三節(jié)為一體的“長”，武術(shù)中常采用“三追三催活三節(jié)”“查缺補漏齊三節(jié)”“器械拓展促三節(jié)”“以頭領(lǐng)身糾三節(jié)”[17]等方法，使習(xí)武人發(fā)力時能腳接地力、調(diào)控身體、力上拳頭，不斷生成“整中有長”的身體發(fā)力結(jié)構(gòu)，真正發(fā)揮技擊效果。

武術(shù)是攻防技擊之道，強(qiáng)調(diào)“擊必中，中必催”，靠的是虛實相間之力。雖然武術(shù)勁力有虛實之分，但要真正給對方造成致命性打擊，還是要依賴于能夠力上拳頭的實力。武術(shù)中有“力不達(dá)梢實而仍虛之說”。就是講只有力上拳頭了，才能把整個身子的力量都用在拳頭上，發(fā)揮出最大技擊效果。當(dāng)然如果習(xí)武人腳扣地不緊，不能利用地面的反作用力，也會大大影響力上拳頭的發(fā)力效果。故而，習(xí)武人往往采用練“蹲墻功”等以根催稍的練習(xí)方法，提高習(xí)武者腳接地力的扣地能力。武術(shù)拳諺曰“萬般準(zhǔn)備一旦無，手招不如身招熟”。身子能自由調(diào)控是“全身重量上拳頭的好法子”[7]，武術(shù)強(qiáng)調(diào)能自由調(diào)控身子對勁力發(fā)揮的重要性。身子轉(zhuǎn)換、起落等靈活了，才能起到上下連貫一體的樞紐作用，保證發(fā)力效果。

2.5 “絕”：意象性勁力體知與即拳即藝的游于藝

與一般性身體發(fā)力不同，武術(shù)強(qiáng)調(diào)用意不用力。不同拳種用“意”不同，比如太極的摸魚，形意的捉蝦，八卦的推磨等。武術(shù)練到最高境界是練拳意而非拳技?！耙狻弊罨镜囊笫悄鼙鎰e人、環(huán)境等各種現(xiàn)象信息的變化[7]，引領(lǐng)身體達(dá)到發(fā)力最合理的理氣結(jié)構(gòu)。薛顛曰“一氣貫通而謂之真合矣”[18]。只有身體達(dá)到發(fā)力最合理的氣理化結(jié)構(gòu)時，技術(shù)操作實踐才能表現(xiàn)出以不變應(yīng)萬變的絕技。達(dá)此水平，習(xí)武人常常能做到有形也無形，無形有真形，隨身所欲，舉手即是[19]。實踐操作中往往一個無形的動作能使人即刻完敗，故而常常給人造成一種神秘化的認(rèn)知與想象，也由此吸引了無數(shù)人對武術(shù)一見鐘情，如形意拳名師尚云祥即是用強(qiáng)調(diào)起落動作“鷹捉”三指一劃的摩挲勁震撼了李文彬，讓他誠心于習(xí)武。

意象性的體知勁力時，習(xí)武人就不但能隨心所欲，而且獨具特色形成絕技，如半步崩拳的郭云深、雙撞掌的程廷華等。正是有了如此高超的絕技，才使得他們在較技時能游于藝式地自由發(fā)揮拳技，以物對手、影子對手等方式達(dá)到“點到為止”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等特異化效果的雙贏結(jié)局[20]，并伴隨醞釀了一種受世人青睞的“善養(yǎng)浩然之氣”社會威望。習(xí)武人不但技藝獨具特色，并且傳承武術(shù)也別具一格。如尚云祥用“我教的是我這一套”啟發(fā)學(xué)徒創(chuàng)新性傳承，并以學(xué)徒能否創(chuàng)拳作為出師的標(biāo)準(zhǔn)[7]，由此創(chuàng)拳往往成為一些習(xí)武人畢生的追求。

由上可知，武術(shù)人“會、對、巧、妙、絕”的習(xí)武歷程，正是身體積累齊整勁力、貫通勁力、敏感勁力、身長勁力、意象勁力的體知歷程，同時也是身體處理靜態(tài)平衡、動態(tài)平衡、即時反應(yīng)、即時反擊、游于藝的主體認(rèn)同過程。

3 身體在場的習(xí)武進(jìn)階及其教化俱進(jìn)

武術(shù)術(shù)道融合、由術(shù)及道，以身體感知為前提的技能習(xí)得使生理身體主體性得到認(rèn)同，也涵化了內(nèi)隱于其中的社會交往與精神培育主體教化，構(gòu)成了武術(shù)由技術(shù)而教化的內(nèi)化傳承。

3.1 生理身體的勁力體知內(nèi)隱了武術(shù)參與的主體認(rèn)同

研究表明：能協(xié)調(diào)與掌控自己身體的人對體育參與有更多的積極性[21]，體育身體的練習(xí)成就是體育參與與主體認(rèn)同的中介變量[22]。體育如此，武術(shù)亦如此。武術(shù)人常將習(xí)武階段劃分為小乘、中乘、大乘，或明勁、暗勁、化勁等，就是對不同技術(shù)學(xué)習(xí)階段身體不同體驗認(rèn)知與主體認(rèn)同的側(cè)面描述。習(xí)武人技術(shù)學(xué)習(xí)同時獲得的身體本體認(rèn)知與主體認(rèn)同是一體兩面的。身體本體感知的獲得表面上是冬練三九、夏練三伏的時間記錄，其實是肢體之力到全身之勁的身體空間的重新部署[20]，武術(shù)身體空間的內(nèi)在邏輯是“六合明三節(jié)”。上文“會、對、巧、妙、絕”的習(xí)武歷程就是一個靜合、動合、力合、氣合、意合的過程；也是身體由“整”到“長”，再到“整”“長”互促合三節(jié)的過程[17]。以上理論認(rèn)知是以實踐中“學(xué)蟲子”的樁功感、“你打你的，我打我的”的節(jié)奏感、“腳如犁行”的方向感等內(nèi)在體驗為前提，由此形成武術(shù)人能靜態(tài)平衡、動態(tài)平衡、敏感反應(yīng)、實效反擊、游于拳技的主體認(rèn)同。傳統(tǒng)武術(shù)人以“有了節(jié)奏就會越練越上癮”“有了方向才能對人對己有綱領(lǐng)”等的切身體驗，內(nèi)隱性地詮釋了身體的內(nèi)在本體認(rèn)知與主體武術(shù)參與的相輔相成關(guān)系。

3.2 社會身體的交往體知移情了主體間性的主體認(rèn)同

雖然武術(shù)傳承常講“未曾習(xí)武先習(xí)德”，但真正的武德認(rèn)知卻常常因為移情而發(fā)生于習(xí)武歷程中，“會、對、巧、妙、絕”的習(xí)武漸進(jìn)歷程，同時也是武德由被動到主動的深化理解與實踐的過程。中國武術(shù)傳承強(qiáng)調(diào)模擬血緣的師徒如父子，這就隱喻了武術(shù)的師徒傳承是以情為基調(diào)的教化過程。與以往文獻(xiàn)武術(shù)傳承拜師學(xué)藝“不傳”“不教”以及各種門規(guī)等冷冰冰的記載不同，真實的武術(shù)傳承不排除這些被動的武德教育過程，但更強(qiáng)調(diào)以習(xí)得身體長杠桿發(fā)力結(jié)構(gòu)為前提的養(yǎng)練一體(門戶藥方等)、多元啟示(生活近譬等)、教之比試(靶子陪練等)、拓展傳承(游學(xué)指導(dǎo)等)、點到為止(較技時關(guān)愛對方生命的影子對手與物對手等)等人情邏輯，以照顧的以情達(dá)心方式[21]達(dá)到“有恥且格(《論語·為政》)”使對方移情。同時也以實踐或展演拳技為前提的民事仲裁(技術(shù)符號為表征的調(diào)節(jié)糾紛等)、為國為民(小則維持社會秩序，解決門戶之爭，大則抗擊列強(qiáng)侵略等)等大愛邏輯，以命運共同體的共存共融方式達(dá)到以責(zé)為格[22]使對方移情。武術(shù)傳承中人情邏輯與大愛邏輯是對雙方都有效的主體間性[23]，以互利共生而教化育人。

3.3 心理身體的“靜”“勇”體知涵化了精神氣質(zhì)的主體認(rèn)同

武術(shù)“會、對、巧、妙、絕”的拳技進(jìn)階歷程，也是習(xí)武者由好怒易斗、平息躁性、靜養(yǎng)生性的情緒調(diào)控過程。中國文化“論心從情”有深厚的歷史淵源，認(rèn)為論心則應(yīng)落實到情來講[24]。在“會、對”階段的習(xí)武初期，習(xí)武人往往剛剛學(xué)了皮毛，就以為自己身手了得，常有好斗爭勝的欲望，僥幸勝了便會沾沾自喜，多數(shù)情況下會由于“怒則生暴而藏拙”[25]，“驚則氣亂而無神”[26]等心不控體而遭慘敗。在此習(xí)武階段，技術(shù)動作與情緒調(diào)控還基本沒有吻合。武術(shù)拳諺云“未學(xué)打人，先習(xí)挨打”。學(xué)習(xí)攻防技擊必須先經(jīng)過預(yù)防挨打的應(yīng)激習(xí)練。這是一個“克服浮燥、力求謹(jǐn)慎、追求平靜”等以心合技的融合階段。習(xí)武到“巧”甚至“妙”的階段，能體知到武術(shù)動作本身就是情緒的外化，便會有“虛勢則喜、著力則怒、過勢則哀、逼門則樂”[27]等相伴相生的經(jīng)驗反思與主體內(nèi)省。此時情緒就是動作，動作亦是情緒。孫祿堂說“武術(shù)可以變化人之精神氣質(zhì)”。劉奇蘭拳論摘要有言“變化人之氣質(zhì)，得其中和而已”[7]。中和的本質(zhì)就是以靜為本的情緒彈性控制。調(diào)心古稱“練神”或“存思”，即意拳名家王薌齋所講“動作就是精神，精神就是動作”。

4 結(jié)語

在“會、對、巧、妙、絕”習(xí)武歷程中，不同境界伴隨著不同的本體體驗感知與身在——身能的主體反思認(rèn)知。主體反思源起于本體認(rèn)知，不僅表現(xiàn)為生理身體方面如何使用身體發(fā)力，而且代償社會身體隱喻人際交往、內(nèi)化心理身體培育精神氣質(zhì)，如此又反哺于生理性的身體使用。這是習(xí)武人能習(xí)武上癮的內(nèi)在機(jī)制，也是武術(shù)教化育人的源泉與根基。這與體衛(wèi)藝司王登峰司長所強(qiáng)調(diào)的“讓學(xué)生學(xué)會1～2項終身受益的運動技能，要有面向人人的競賽”講話精神一致，與習(xí)總書記在全國教育大會上所講“樹立健康第一的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣，增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”也是一脈相承的。