◎ 任祖鏞

千島春色 楊天民攝/江蘇最美水地標組織方供圖

一、中國兵家鼻祖的窘困生活

姜子牙姓姜，名尚，一名望，字子牙，別號飛熊。因其先祖輔佐大禹平水土有功被封于呂，故以封地呂為氏，故姜尚也稱呂尚。又因他被周文王封為“太師”，尊稱為“姜太公”或“太公望”，俗稱“太公”。

姜子牙雖是貴族旁支的后代，胸懷韜略，著有《六韜》，有出土竹簡可證，被譽為兵家權(quán)謀著作之祖。北宋神宗時，《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一，為武學必讀之書。因此姜子牙是我國古代影響久遠的杰出韜略家、助周滅紂的最高軍事統(tǒng)帥，被尊為中國兵家之鼻祖。但在遇周文王之前，他生活窘困。《戰(zhàn)國策·秦五》說他是“齊之逐夫”，高誘注解云“為老婦之逐”，是說姜子牙曾作為入贅女婿被老妻逐出家門。劉向的《說苑·尊賢》也說“太公田不足以償種，漁不足以償網(wǎng)”，因缺少種田、捕魚等謀生手段，最后被他的妻子逐出家門，所以說“太公望故老婦之出夫也”。

為了生活，他曾做過屠夫，賣過食品。《戰(zhàn)國策·秦五》說“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠”，西漢的《韓詩外傳》說：“呂望行年五十，賣食棘津。”西漢劉向的《說苑·尊賢》也說：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也?！边@是說姜子牙五十歲曾在商紂王的都城朝歌做過屠夫、在古代黃河的渡口棘津（在今河南省延津縣東北）賣過食品。他還曾在做過官，游說過諸侯。《史記·齊太公世家》云：“或曰，太公博聞，嘗事紂；紂無道，去之。游說諸侯，無所遇，而卒西歸周西伯?！笨梢娊友缹W問廣博，在商紂王朝廷做官后，因紂無道而離開，游說諸侯也不被任用，終于到西部被周西伯侯姬昌重用。

二、避紂隱居東海之濱東夷之土

他在被周西伯重用之前，還曾有一段隱居在“東海之濱”的經(jīng)歷。從已有古代文獻來看，較早提到姜太公隱居“東海之濱”的是《孟子·盡心（上）》：“太公辟（辟作‘避’解）紂，居東海之濱?！闭f他為了躲避商紂王的暴政，才隱居到東海之濱。當時的商朝已控制黃河流域，并向南方和東方不斷挺進，紂王發(fā)兵攻打東夷諸部落，獲得大批俘虜，并把商朝勢力擴展到長江流域，控制范圍已到山東及江蘇北部沿海，所以商末的“東海之濱”當指從山東半島向南至長江口以北的濱海地區(qū)，范圍較廣。

說得較為具體的是司馬遷《史記·齊太公世家》：“太公望者，東海上人?！薄皷|海上人”是什么意思?《史記·齊太公世家》的集解引《呂氏春秋》講：“東海上”，乃“東夷之土”，因此“東海上人”是指姜子牙是曾居住過“東夷之土”的人?！皷|夷”指當時東方各少數(shù)民族；“東夷之土”，泛指淮河中下游這些少數(shù)民族居住之地。這與《呂氏春秋·首時》所說“太公望，東夷之士也”一致。由此可推斷，孟子所說的“太公辟紂，居東海之濱”，應(yīng)是指江蘇長江口以北的里下河地區(qū)至淮安這一段淮河中下游海濱地區(qū)，興化正在這一地區(qū)之內(nèi)。那在這一地區(qū)的什么地方？因古代文獻中對姜子牙被周文王重用前的記載簡略，而這一地區(qū)又是荒涼的海濱之地，無具體記述也是必然的，因此我們只有從古代地方文獻中尋覓。

查遍淮河中下游海濱地區(qū)各地地方志，唯一只有明嘉靖三十八年成書的《興化縣志·卷之一·古跡》有姜太公避居地的記載：“姜太公廟。在縣東北二十里，舊名釣魚廟。相傳太公避居于此地?！薄跋鄠鳌敝敢淮陬^流傳，因三千多年前這里還是海濱荒涼之地，無古代文獻可考，只能依據(jù)“相傳”紀錄。所謂“避居”就是避紂而居，與《孟子·盡心（上）》中所說“太公辟紂，居東海之濱”完全一致，也與《史記·齊太公世家》“太公望者，東海上人”吻合，可見當年姜子牙隱居地在東海之濱的東夷之土，即今興化境內(nèi)釣魚鎮(zhèn)釣魚廟村。

那么，姜子牙是何時隱居“東海之濱”？

他八十歲遇文王時，文王還是“西伯侯”，是紂王諸侯。他隱居東海之濱在到西部遇到周文王之前，因而肯定在商朝末年。而商為周所滅的時間在何時呢？

雖然《史記》從《五帝本紀》起，再寫夏、商、周三代，但三代的起訖年模糊。直到改革開放后，1996 年啟動夏商周斷代工程，有170 多名科學家參加，多學科交叉聯(lián)合攻關(guān)，至2000 年公布《夏商周年表》，其中商周分界（武王伐紂之年）定為前1046 年，作為階段性成果，我們就以“約公元前1046 年”為基準。

《尚書·洪范》是一篇講周武王滅紂后，向箕子請教治理國家方法的文章，文中首句為“惟十有三祀，王訪于箕子”，是指周文王建國后的第十三年，也是武王滅紂后第二年，即約公元前1045 年，因此周文王建國當在約公元前1058 年，姜子牙正是在這一時段遇到周文王而被重用。因此，姜子牙為躲避紂王，隱居東海之濱的時間當在公元前1058 年之前。如以姜子牙八十遇文王來推算，他五十歲還在朝歌，那離開朝歌、隱居東海之濱應(yīng)在公元前1088 年之后。

那么公元前1088 年之后到公元前1058 年之前這一段時間，也就是約3100 年前，作為海濱之地的今興化釣魚廟村是否具備當年姜子牙生活、居住的條件？

當時興化雖處東海之濱，先民居住歷史卻已很久。從已發(fā)現(xiàn)的興化市釣魚鎮(zhèn)東南的林湖鄉(xiāng)魏莊西村的影山頭遺址來看，在2008 年1 月，經(jīng)省考古研究所10 多位省內(nèi)外考古專家現(xiàn)場勘查，確認這是江淮東部地區(qū)一處面積最大的新石器中晚期古文化遺址，發(fā)現(xiàn)大量水稻植硅體，證實影山頭先民早在6000 年前就已栽種水稻等植物。后對影山頭遺址的部分樣品采用碳-14 年代測定，確定影山頭遺址先民生活的年代為上限距今6685 年，下限距今2800 年。這說明約3100 年前姜子牙隱居釣魚廟村時，這一帶已種水稻，四周又是水網(wǎng)地帶，有魚蝦可捕，蘆葦成片可蓋屋、作燃料，生活方便，而出門要船，交通閉塞，確實是躲避紂王的隱居理想之地。

三、釣魚興化渭水河

距今興化城東北約40 里，有一條從北向南的渭水河，北起大鄒鎮(zhèn)東側(cè)的興鹽界河，貫穿興化全境，南至邊城東坂土侖西側(cè)入興泰界河。在渭水河的西側(cè)今釣魚鎮(zhèn)的一個村莊叫釣魚廟村，該村因有“釣魚廟”而得名，這里是姜子牙避紂王到東海之濱的隱居之所。他不僅在這里居住，并曾垂釣，因而后來砌了“釣魚廟”，并以此為村名；“釣魚廟”后來也稱“姜太公廟”?！杜d化縣志·卷之一·寺觀》還有“姜太公廟。東北四十五里，舊名釣魚廟”，都說明先有釣魚廟，后來才稱姜太公廟。

明隆慶元年（1567），興化道士陸西星曾坐船經(jīng)過釣魚廟，上岸休息時，看到廟內(nèi)香火旺盛，太公塑像栩栩如生，還聽到當?shù)厝酥v述許多姜太公的故事，這些民間傳說和習俗都為后來陸西星于萬歷年間創(chuàng)作《封神演義》、刻畫姜子牙的形象提供了啟示。

至于因是姜子牙釣魚之地而建“釣魚廟”在何時，《興化縣志·卷之一·古跡》部分，在“釣魚廟”之前還有“昭陽山。在縣西四里，楚令尹昭陽墓在山下，即傍立廟，祀之，因以名山?！薄叭倧R。興本楚地，慎靚時為昭陽食邑。屈原世掌屈、景、昭三姓，故云三閭大夫，因立廟于此祀之?！痹凇搬烎~廟”之后有“蒿坡廟”，是南朝宋太祖劉?！拔r，販鹽東海，假宿村中老嫗，嫗厚遇之”“及宋祖登極，遣使征之。蹤跡其故地，惟有青蒿一坡而已，因立廟”。這說明作為明嘉靖時的“古跡·釣魚廟”的建成，當在“昭陽山”“三閭廟”（戰(zhàn)國末到秦漢）之后，在南朝劉宋（420）之前，更在隋唐之前，所以作為“古跡”記述。另見《興化縣志·寺觀》中有“寶嚴（寺）。西門內(nèi)，唐大順間僧禳翁建”都未收入“古跡”，因“寶嚴寺”是唐代建寺，時間在“釣魚廟”“蒿坡廟”之后。

而從各地文獻記載的“姜太公廟”來看，河南衛(wèi)輝市、新鄉(xiāng)市、洛陽市、鄭州市及內(nèi)蒙古巴彥淖爾市等地都有，但這些城市都不在東海之濱，更不在東夷之土的蘇北濱海，因而都不可能是姜子牙隱居之地。

除太公廟外還有“太公釣魚臺”，在河南新安城東、陜西咸陽城西、寶雞縣伐魚河谷（今寶雞市陳倉區(qū)磻溪河）共三處，其中以陜西渭水河邊的磻溪釣魚臺最為有名，傳說姜子牙在此垂釣遇到周文王的，但這三處都非東海之濱，不屬隱居之所。河北南皮縣城西五公里處有一村，也名釣魚臺，也傳說為姜子牙垂釣之所，地處河北省東南，東臨渤海，北靠天津，同樣不是東海之濱的隱居之所。

康熙《興化縣志·卷之十二·藝文上》有陜西石泉縣知縣涂之堯所寫《游興化釣魚廟記》，文中提到他曾游過今河北省廊坊市下轄大城縣的釣魚臺，其側(cè)有姜姓居住，該縣地處華北平原中部，不在蘇北濱海，因而也非姜子牙隱居之地。

今興化釣魚鎮(zhèn)之釣魚廟村是唯一符合古代文獻記載的姜子牙在東海之濱、東夷之土的隱居之所，有明嘉靖《興化縣志·卷之一·古跡》中的“舊名釣魚廟。相傳太公避居于此地”為證，也是現(xiàn)存古代地方文獻所記載唯一的在東海之濱的隱居之所。

瓦上將軍

四、西去輔佐周西伯

至于姜子牙如何從興化渭水河邊到西部（今陜西）輔佐周西伯姬昌的？《史記·齊太公世家》云：“呂尚處士，隱海邊。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰：‘吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉?！苏撸瑸槲鞑竺琅嫖?，獻之余紂，以贖西伯。西伯得以出，反國?！笔钦f姜子牙是有德才而隱居海邊的平民，周西伯侯姬昌被紂王拘禁在羑里（今河南湯陰一帶），姬昌的部下散宜生、閎夭一向了解姜子牙，因而找到東海之濱請他出山，營救姬昌。姜子牙也說：“我聽說姬昌賢明，能尊重老年人的意見，何不到他那兒去呢？”于是他和散宜生、閎夭從興化釣魚廟到西部（今陜西），三個人替西伯物色美女和寶物，獻給紂王，用以贖回西伯，西伯才被釋放回到封地。

《史記·齊太公世家》還說：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！笔侵附友垒o佐西伯默默地謀劃施行德政去推翻商朝的政權(quán)，這些謀劃都是用兵的權(quán)謀和奇妙的計策，所以后世研究用兵之道及周朝使用的權(quán)謀都推崇策劃者姜子牙，這就確立了姜子牙是我國古代兵家權(quán)謀思想始祖的地位。唐玄宗開元十九年（731）曾敕令天下諸州各建一所太公廟，并要求以張良配享祭祀。每當發(fā)兵出師或?qū)㈩I(lǐng)、武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（739），追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。

五、姜子牙影響至今

在興化的民間習俗中，姜子牙是興化百姓的保護神。過去興化每個家庭的大門、堂屋門、房門的門楣上方都貼有紅紙小橫幅“（姜）太公在此，百無禁忌”，意思是有姜太公的保佑，什么鬼怪都不畏懼了。砌房上梁時，也在梁上貼“太公在此，諸神退位”的紅紙，請姜太公駕臨來防范各路神祇作怪，保證新砌房屋的安寧。這一習俗雖然江淮多地也有，但在每家正屋的朝南屋面上，都立有“瓦上將軍”，這就是姜子牙（見圖，中間為“瓦上將軍”，右肢已殘缺，曾置于張士誠家族祠堂屋面上），以趨吉避兇，保佑全家老小平安，這在其他地方是罕見的。

興化民間有很多姜子牙的傳說與古代文獻中的記載相近，與外地有別。比如說姜子牙封神結(jié)束時，他老婆馬氏來要求封神。姜子牙說，神已封完，就封你“窮神”吧，興化還有歇后語“姜子牙的老婆—窮神”。而姜子牙封他老婆“窮神”的原因是，姜子牙入贅馬家后，馬氏要他做事掙錢，卻件件失敗，引起馬氏不滿，將他趕出馬家，封神時卻找來了。姜子牙認為馬氏沒有旺夫命，入贅后反而使自己更窮，所以封她“窮神”。馬氏問他封自己什么神，姜子牙說，神壇上都已坐滿了，我就到神壇外面的屋上做個“瓦上將軍”吧。因而興化家家屋上都供了陶土燒制的“瓦上將軍”。瓦上將軍姜子牙，頭戴將軍盔，身著鎧甲，腳下為封神臺，威風凜凜。陸西星所著《封神演義》正是用的興化民間傳說，封馬氏為“窮神”。

六、兩點結(jié)論：興化城人文記載歷史始于戰(zhàn)國時昭陽

興化市人文記載歷史始于商末姜子牙。

由上論述，我們可以做出興化人文記載歷史前移的推論。

1.興化在“（周）慎靚（王）時，為昭陽食邑”（嘉靖《興化縣志·古跡·三閭廟》），周慎靚王姬定在位時間為公元前319 ～315 年之間（即楚懷王九至十四年），因此昭陽封地距今在2333 ～2337 年之間，可見興化城的人文記載歷史始于2300 年之前戰(zhàn)國時期的昭陽。

2.姜子牙隱居興化約在公元前1088 年之后，距今約3100 年，這應(yīng)作為興化市人文記載歷史的起點，始于商末姜子牙，比原以昭陽封地為起點要向前推移約800 年。