方緒銀 郭柳纖 譚文韜

2015年12月11日，習近平總書記在全國黨校工作會議上的講話中指出：“‘種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！h性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學’?！雹倭暯剑骸对谌珖h校工作會議上的講話》（2015年12月11日），《求是》2016年第9期。王岐山同志在十八屆中央紀委六次全會上所作的工作報告②王岐山：《全面從嚴治黨，把紀律挺在前面，忠誠履行黨章賦予的神圣職責》，《人民日報》2016年1月25日。及全會發(fā)表的公報，都對“共產(chǎn)黨人的‘心學’”這一重大的新提法作了重申和強調(diào)：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學’，是黨員正心修身的必修課?！雹邸吨袊伯a(chǎn)黨第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議公報》，《人民日報》2016年1月15日。既然黨性教育是“共產(chǎn)黨人的‘心學’”，那么有沒有可能從新時代共產(chǎn)黨人“心學”所啟示的路徑，來提升黨性教育、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉的實效？本文結(jié)合我們近幾年在黨校主體班運用“心學”理論和方法，開展以“有信仰就說出來、有本事就顯出來、把黨的旗幟亮出來”為主題的“十比活動”過程中所獲得的感悟，作些初步探討。

一、有信仰的人必定是最自信最快樂的人

毛澤東同志說過：“我們的黨是一個偉大的黨、光榮的黨、正確的黨”。④《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年，第274頁。習近平總書記也說：“中國有了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事。只要我們深入了解中國近代史、中國現(xiàn)代史、中國革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有中國共產(chǎn)黨領導，我們的國家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國際地位?！雹倭暯剑骸对谌珖h校工作會議上的講話》，《求是》2016年第9期。

既然中國共產(chǎn)黨這么偉大這么光榮這么正確，作為這個黨的一名黨員，作為黨統(tǒng)籌推進偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的參與者，每個黨員都應該擁有這種偉大感光榮感，也就是擁有作為黨的一員的無比自豪感。這是一種信仰體驗，是一種應該能夠品味得到的“信仰的味道”、信仰的感覺。黨性是什么？就是一個真正的共產(chǎn)黨人才會擁有的這種偉大感光榮感，就是一個真正有信仰的人才會擁有的一種自豪感、幸福感和歸屬感，就是一個真正有黨性的人才會擁有的“在黨信黨、在黨愛黨”的真情實感和根本標志。我們在進行做黨性分析的時候，首先應該捫心自問：自己在品味信仰的過程中，究竟有沒有喜悅心情和甜蜜“味道”？如果真有，就應該光明磊落地把它說出來、寫出來，縱然“使天下之人都說我行不掩言也罷”。②《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第116頁。

因為工作關系，我們讀過許多黨校學員的黨性分析材料，也參加過不少主體班學員的黨性分析會，總感到很難避免流于形式。那么，在黨校培訓這種特定的時段、特定的氛圍中，黨員干部的黨性分析究竟要怎么做呢？當然也可以繼續(xù)按照上述模式，著眼于自己此前在實際工作和生活中的種種差強人意的表現(xiàn)，來表達自己痛改前非、爭取新進步的決心。但我們認為，也可以從政治自信的角度，或者從信仰自信的角度，回顧自己形成和踐行信仰的心路歷程，曬一曬自己在此過程中獲得的心理滿足、人生快樂、生活智慧，也就是“有信仰就說出來、有本事就顯出來、把黨的旗子亮出來”。有信仰畢竟是件幸福的事，作為一個真正有信仰的共產(chǎn)黨人，我們完全沒有必要隱瞞自己在追求“無限光明的、無限美好的最高理想”的實踐過程中所體驗到的無限光明、無限美好的精神快樂。完全沒有必要隱瞞自己作為一個“偉大的黨、光榮的黨、正確的黨”的一員應有的豪邁曠達的感覺。這里的關鍵是要發(fā)自內(nèi)心、發(fā)自真心。這種黨性分析的路徑，實際上是一個喚醒初心、強化初心、升華初心亦即“培其根”、“養(yǎng)其心”的過程。

這意味著，黨性分析可以有兩條路徑，一條是我們通常走的懺悔的路徑，做過什么錯事、壞事，或哪些工作沒做好，把它一股腦兒說出來，并本著對標看齊的原則，提出切實的改進措施，其著眼點在于挖“病根”。這體現(xiàn)的是“把政治建設擺在首位”，至關重要、不可或缺。然而，我們在進行黨性分析的時候，批評與自我批評往往很難開展起來，或者流于形式，鮮有真正“觸及靈魂”的。這個問題必須正視和解決。黨性分析的另一條路徑就是對自己在知行合一的信仰體驗中的喜悅心情、自豪心情的表述，也就是分享自己一直以來做一個向上向善的好人的好心情?！独卒h日記》記錄的就是這種感覺，但似乎很少有人從這個意義上去解讀和領悟過。我們?nèi)绻@樣去讀、這樣去體會，從這個角度寫一篇心得體會文章，一定是一篇從未有過的黨性分析文章。1963年5月，毛澤東在一次會議上談到雷鋒時，說他是“懂得一點哲學、懂得辯證法的”?！袄卒h的哲學思想是從哪里來的？還不是從為人民服務的豐富多彩的具體實踐中來的！”③張峻:《雷鋒日記選摘整理追述》，《雷鋒精神研究》2007年1-2合刊?！独卒h日記》所表達的，就是一種作為真正的共產(chǎn)黨人在踐行信仰的“豐富多彩的具體實踐”過程中的光榮感和自豪感，相當于習近平總書記所說的在踐行初心、實現(xiàn)夢想過程中的這種精神狀態(tài)：“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”，④習近平：《在2018年春節(jié)團拜會上的講話》，2018年2月14日。從而也必定是最自信、最快樂的人。

二、在揚善去惡以善逐惡的過程中正心修身

明朝有個知縣叫袁了凡，他上任時發(fā)誓要為老百姓做一萬件好事。為了不忘這個“初心”，他到任后每天都會把自己當天做過什么好事一一記錄下來，或者由他目不識丁的夫人每晚幫他填寫“功過格”。他當了幾年知縣后，對照“日記”一看，發(fā)現(xiàn)離完成一萬件好事的目標任務差得還很遠很遠。那要等到什么時候才能做完呢？他常常為此而寢食難安。這時有人告訴他：僅僅是你為老百姓減免錢糧這件事，你的一萬件好事就早已達標、超標了。原來這個縣的田，每畝要分攤稅銀兩分三厘七毫，他覺得百姓錢出得太多，嚴重影響了他們的生計，于是就把全縣地主豪紳過去瞞報的田都一一清查出來，按實際面積分攤稅銀，結(jié)果老百姓每畝田應繳的稅銀，相應減到了一分四厘六毫，全縣的十幾萬貧苦農(nóng)民都因此而得到了減稅的實惠！

可見，做好事、善事也要有機會，而這種機會最多的就是當官的人，也就是今天的黨員干部。因為他們手中有權(quán)力，一個產(chǎn)生于調(diào)查研究基礎上的決策正確了，然后確保落實到位，便可以利益很多人。我們每一個黨員干部千萬不要看輕自己每天在“國家機器”里充當?shù)哪莻€小小的“螺絲釘”角色。我們在處理公務過程中所遵循的“經(jīng)達權(quán)變之道”，往往都伴隨著公心與私欲糾結(jié)，職業(yè)良知的有無、黨性修養(yǎng)水平的高低，決定著我們把好事辦好的“難”和“易”。

習近平總書記指出：“人性的改造就是揚善去惡、以善逐惡的過程。”如果我們在黨性分析或工作日志中，把自己在實踐中“揚善去惡、以善逐惡的過程”真實而具體地記錄下來，就一定能夠從自己“善長一分，惡去一分，善進一尺，惡退一尺”①習近平：《在十八屆中央紀委七次全會上的講話》，2017年1月6日。的不斷進步中看到希望、感覺到欣慰。這應該不失為修心養(yǎng)性的一個門徑。毛澤東說，“共產(chǎn)主義就是為人民服務”，衡量一個人是不是真的信仰共產(chǎn)主義，就要看他是不是時時處處都在全心全意為人民利益著想、為人民做實實在在的好事?！坝行臑樯啤睕]有什么不好，如果我們每天的工作生活因此而達到心安神定、幸福快樂的圓滿狀態(tài)，那就是一種最值得追求的信仰境界?！独卒h日記》式的黨性分析或工作日志內(nèi)容越真實感人、越豐富多彩，我們的黨性修養(yǎng)就提升得越快。

毛澤東《為人民服務》的講演，不僅宣告了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也宣告了中國共產(chǎn)黨人的使命與擔當。他動情地說：“中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。”②《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社， 1991年，第1005頁。他的摯友惲代英烈士的一則日記可謂是對這句話最生動的注腳，感人至深：“國不可以不救。他人不去救，則唯靠我自己；他人不能救，則唯靠我自己；他人不下真心救，則唯靠我自己；自己要是不真心救，就是亡國奴的本性了！”③《惲代英日記》，北京：中共中央黨校出版社，1981年，第545頁。這種強烈的責任感就是一種最燦爛的人性光輝，也就是我們的黨性。黨性是什么？就是人性中最光明、最光輝的一面。黨性分析除了找差距，也要“分析”自己的人性中最光明、最光輝的一面?；蛘哒f，人性就是人的稟賦中“之所以叫人”的一面，如果能用這一面主導自己的“視聽言動”，克服自己受私欲物欲所驅(qū)使的一面，你就是一個好人，就是一個好黨員。

回到毛澤東說的那句話：“我們的黨是一個偉大的黨、光榮的黨、正確的黨?！蔽覀冋J為，一個黨員反思自己的黨性強不強，最簡捷的辦法就是捫心自問這種偉大感光榮感是否強烈，有沒有每時每刻與黨共享著這種自豪感，有沒有此生作為一名中國人、作為一名中共黨員而非常榮幸的感覺。信仰的本質(zhì)是大愛。你生活在一個地方，如果心里卻討厭這里，你肯定過得不開心；你生活在中國，如果心里卻不熱愛這個國家，你肯定過得也不開心；同樣，你生活在共產(chǎn)黨這個大家庭中，如果心里卻不依戀這個大家庭，你肯定過得更不開心。一個人如果沒有信仰，就很容易把價值觀建立在一些外在事物上，建立在相互攀比上：羨慕別人的成功，感覺自己的卑微；羨慕別人的幸福，慨嘆自己的不幸；嫉妒別人的得志，憤然自己的失意；嫉妒別人的快樂，放大自己的苦痛。所以一個人著書立說也好，做好人好事也好，真的不需要去企求外在的東西，也不是為了成名成家或換取個人好處，而是為了構(gòu)建和堅定自己的信仰，為了獲得自己精神的家園、靈魂的寄托，找到一個快快樂樂工作和生活的理由。

三、新時代共產(chǎn)黨人的“心學”就是“不忘初心之學”

儒家經(jīng)典《大學》有云：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”——你如果厭惡上司對你的某種態(tài)度或行為，就不要用這種態(tài)度或行為去對待你的下屬；你如果厭惡下屬對你的某種態(tài)度或行為，就不要用這種態(tài)度或行為去對待你的上司。這就是陽明心學所說的“致良知”，是一種推己及人的捫心自問之學。儒家的心學傳統(tǒng)是孟子開啟的，王陽明則是集其大成者。我們進行黨性分析、提升黨性修養(yǎng)，也要依靠心學，但不是傳統(tǒng)的儒家心學，而是新時代共產(chǎn)黨人的“心學”。

無論是個人修養(yǎng)還是社會道德倫理秩序的提升，都必須基于對人性本有的“善端”（亦即馬克思所說的“內(nèi)心深處的聲音”）的激發(fā)，黨紀國法也必須有助于對人的“善端”“善心”“善行”的保護和弘揚，所以習近平總書記曾引用古語強調(diào)“刑賞之本，在乎勸善而懲惡”。如果只是“從（‘人性本惡’的）流弊說性，功夫只在末流上救正，便費力了”。①《王陽明全集》，上海:古籍出版社，1992年，第115頁。我們黨開展的“不忘初心，牢記使命”主題教育，實際上就是新時代的黨性教育——共產(chǎn)黨人“心學”的教育，它本身蘊含著這樣的話語邏輯：大前提——“初心”人皆有之（如果沒有“初心”，以“不忘”為起點的教育就無從談起）；小前提——“初心”往往會被淡忘（“靡不有初，鮮克有終”）；結(jié)論——開展“不忘初心，牢記使命”的教育既是切實可行的（“順性而修”），更是非常必要的。中國共產(chǎn)黨人的“初心”和“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是一樣的，只不過“初心”是針對每個黨員特別是黨員領導干部，“中國夢”則是針對每個中國人。習近平總書記是通過揭示實現(xiàn)中華民族偉大復興的“夢想”“人（每個中國人）皆有之”來論證“初心”“人（每個共產(chǎn)黨人）皆有之”這個“大前提”的（對這一點，還沒有人真正從邏輯上講清楚過）：“中國人民是具有偉大夢想精神的人民?！雹诹暯剑骸对诘谑龑萌珖嗣翊泶髸谝淮螘h上的講話》，《 人民日報 》 2018年03月21日?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！雹哿暯剑骸对趨⒂^<復興之路>展覽時的講話》，2012年11月29日?！爸袊鴫羰侵腥A民族的夢，也是每個中國人的夢?！渥钌畛恋母谥袊嗣裥闹??！雹芰暯皆诮邮堋度A爾街日報》采訪時指出，2015年9月22日。中國人民的偉大夢想精神“是一代一代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的”，⑤習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月3日。原本就在中華文明數(shù)千年來一脈相承的文化DNA之中，就在中華民族根深蒂固的價值觀念和思維方式、行為習慣之中，就在1840年以來無數(shù)仁人志士奮不顧身地拋頭顱、灑熱血的殉道激情之中，就在每一個中國人的內(nèi)心深處，沒有“有無”之疑，只有“顯隱”之別。中國共產(chǎn)黨人既和全國人民共同擁有實現(xiàn)中華民族復興的偉大夢想，又在實現(xiàn)這個夢想的偉大歷史進程中擔負著謀劃者、引領者和主心骨的關鍵角色。中國夢是中華民族的復興夢，也是每個中國人的幸福夢；共產(chǎn)黨人的使命就是讓每個中國人獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，實現(xiàn)他們對美好生活的向往，共同享有人生出彩和夢想成真的機會，從而在全社會凝聚形成中華民族實現(xiàn)復興夢想的強大合力。共產(chǎn)黨人在其中所擔當?shù)倪@種“主心骨”角色和使命，決定了他們“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的“初心”也沒有“有無”之疑，只有“顯隱”之別，其“最深層的根基”在每一個黨員心中，是一代一代中國共產(chǎn)黨人“創(chuàng)造和積淀出來的”。這就使“不忘初心”的大前提——“初心”人皆有之——得到了確鑿的證明。

“中國夢”從廣義而言包涵著“為人民謀幸福，為民族謀復興”的“初心”。比如，土地革命戰(zhàn)爭時期，貧苦農(nóng)民大多是為了“打土豪分田地”而參加革命的，這個“打土豪分田地”就是他們最樸素的“中國夢”（這正是青年毛澤東后來所認定的令“天下之心皆動”的“大本大源”和“天理”）；但參加革命后，當他們把這種個人幸福夢逐步升華到為“天下的勞苦人民都解放”而奮斗犧牲的精神境界，這時他們的“初心”就成為“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”了。所以，“初心”又特指那些在實現(xiàn)“中國夢”的歷史進程中擔當著謀劃者、引領者、奮斗者和主心骨的人所必定具有的“大志氣”——這種人，在近代史上，指的是以譚嗣同、林覺民、秋瑾為典型代表的那些“無力回天”的救國志士；在現(xiàn)代和當代史上，指的是作為中國工人階級先鋒隊、中國人民和中華民族的先鋒隊、中華復興大業(yè)的繼承者和完成者的共產(chǎn)黨人。近代史上的中國人為什么是“一盤散沙”？就是因為當時的仁人志士未能象中國共產(chǎn)黨人一樣，真正感動、感召全國人民，真正成為全國人民的組織者、引領者和主心骨。

我們黨開展“不忘初心，牢記使命”教育的主旨，正在于找到一條喚醒初心、強化初心、升華初心、始終知行合一地踐行初心的有效路徑。可見，新時代共產(chǎn)黨人的“心學”就是“不忘初心之學”。中央黨校中國馬克思主義研究基金會秘書長薛偉江教授稱之為“以‘不忘初心’為核心內(nèi)容的‘心學’理論體系”，①薛偉江：《構(gòu)建好中國共產(chǎn)黨人的“心學”》，《理論視野》2018年第1期。亦是此義。明確了這個定義，如果套用王陽明的一句話說，可謂“默記我們黨的‘千經(jīng)萬典’之言證之，莫不吻合”。

比如，毛澤東在黨的七大所講的“子子孫孫挖山不止、不達目的絕不罷休”的愚公精神，就是始終“不忘初心，繼續(xù)前進”的一種奮斗精神（同時指的也是共產(chǎn)黨人要始終以全心全意“為人民謀幸福、為民族謀復興”的奮斗精神感動人民，贏得人民的支持，就像愚公感動上帝、贏得大力神幫忙移走兩座大山一樣；在共產(chǎn)黨人的心目中，人民就是上帝、就是大力神，人民的力量能搬走任何“大山”、戰(zhàn)勝任何艱難險阻）。新中國成立初期，國家百廢待興，毛澤東寫下“愚公移山，改造中國”的批語，激勵全黨團結(jié)帶領全國人民艱苦奮斗，改變國家“一窮二白”的面貌。改革開放之初，黨中央在《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，再次強調(diào)要“繼續(xù)發(fā)揚愚公移山的精神”，完成“振興中華”大業(yè)。

直到今天，我們“活得比帝國主義國家要好些”的夢想尚未完全實現(xiàn)；我國雖然已“前所未有地靠近世界舞臺中心”，但畢竟還沒有躋身世界舞臺中心。所以，習近平總書記多次重申要弘揚愚公移山精神，他說：“我們要立下愚公移山志，咬定目標、苦干實干”。②習近平：《在中央扶貧開發(fā)工作會議上的講話》，2015年11月27日至28日。“讓我們大力弘揚愚公移山精神，大力弘揚將革命進行到底精神，在中國和世界進步的歷史潮流中，堅定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進，直至光輝的彼岸?！雹哿暯剑骸对谌珖f(xié)新年茶話會上的講話》，《 人民日報 》 2018年12月30日。他還結(jié)合始終“不忘初心”、始終不忘“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”的視角，賦予了愚公移山精神新的時代內(nèi)涵：“95年來，我們?nèi)〉玫囊磺谐删?，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人同中國人民接續(xù)奮斗的結(jié)果。”④習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《 人民日報 》 2016年7月2日。“理想之光不滅，信念之光不滅。革命先烈盡管知道他們追求的理想并不會在自己手中實現(xiàn)，但堅信只要一代又一代人為之持續(xù)努力，崇高的理想就一定能實現(xiàn)。”⑤習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《 人民日報 》 2016年7月2日?！拔覀兘舆^了歷史的接力棒，我們要滿懷敬意地將其舉起！”⑥習近平在同七名俄羅斯中國問題專家交談時提到，2013年3月。“功成不必在我、功成必定有我?！薄敖ǔ缮鐣髁x現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，是一場接力跑，我們要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個好成績?！雹吡暯剑骸对趹c祝改革開放40周年大會上的講話》，《 人民日報 》2018年12月19日?！爸袊嗣裣嘈?，山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達?！雹嗔暯剑骸对诘谑龑萌珖嗣翊泶髸谝淮螘h上的講話》，《 人民日報 》2018年3月21日。可見，對習近平總書記的“原著原文”，我們確實要有強烈的“歷史感”，才能“洞悉其源流，體會其精要”，真正讀懂悟透“不忘初心、牢記使命”“不忘初心、繼續(xù)前進”“不忘初心、方得始終”的極端重要性。

“學在知其所有，又在養(yǎng)其所有?！雹崂顣院纾骸短炖怼と市耘c程顥的修身之道》，《中州學刊》2013年第9期。陽明心學的所謂“致良知”，前提也是堅信人人心中原本就具有“良知”，而無需“格”出外在的萬事萬物之“天理”以后再逐一強行灌輸進去；“良知”雖然往往被“遮蔽”，但絕對不會“泯滅”，因而可以而且必須通過喚醒和存養(yǎng)功夫，通過“知行合一”“在事上磨練”的踐行功夫，“順性而修，愈修愈近，修極而徹證”①李?？骸队」夥◣煼饘W思想研究》，吉林大學碩士論文。，使人們原原本本地顯露出自己原初固有的、已被私欲物欲所塵封的“良知”，逐步變成“如好好色，如惡惡臭”一般不可逆轉(zhuǎn)、不可阻擋的“文化本能”和行為習慣，從而在所思所言所行中始終保持“不忘良知”的狀態(tài)。用王陽明《傳習錄》里的術(shù)語說，就是要對自己原本固有的良知端倪“常惺惺”“常提不放”“常記得”“常知得”“常存得”，不犯“困忘之病”（這就是我們今天所說的“矢志不渝”“時刻不忘”的意思），并將其不斷充擴至極，推廣到人倫日用的生活實踐當中去，做到時時事上練、處處致良知。可見，新時代共產(chǎn)黨人的“心學”與儒家傳統(tǒng)心學，既是一脈相承的，又是對它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)哲學的深度融合。所以習近平總書記說：“我很景仰龍場悟道的王陽明先生”；“王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一”。

我們黨的“四個自信”，既是一種自豪的感覺，更是一種“信仰的味道”，是無比自豪的情感體驗與無比執(zhí)著的理性信仰的有機統(tǒng)一；一個黨員干部，只有始終不忘實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想，始終不忘自己在實現(xiàn)這個偉大夢想中的初心和使命，才會真正認同賴以實現(xiàn)夢想和初心的正確道路、科學理論、優(yōu)越制度、獨特文化，才會真正有內(nèi)化于心、外化于行的“四個自信”，才能夠真正做到知行合一地“繼續(xù)前進”。祈愿我們每一位黨員時時刻刻都不要讓“為民族謀復興、為人民謀幸福、為世界謀大同”的初心“自埋倒了”，時時刻刻都對自己的信仰保持著一種充滿光榮感、自豪感的自信之心，時時刻刻都在參悟初心和踐行信仰中享受著豪邁曠達的精神快樂。