閆毓燕

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院 江蘇 蘇州 215123）

作為引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)會(huì)的詞壇人物，晚清四大詞人王鵬運(yùn)、朱祖謀、鄭文焯及況周頤對(duì)于晚清乃至民國(guó)詞壇影響深遠(yuǎn)。因緣際會(huì)，光宣時(shí)期這四位詞人與蘇州都有著很深的淵源，吳中詞壇的結(jié)社雅集、序跋批?；蛟~箋往來等詞學(xué)交游活動(dòng)與他們都有直接或者間接的聯(lián)系。這些群體性的詞學(xué)活動(dòng)對(duì)吳中詞學(xué)風(fēng)氣的興盛產(chǎn)生了不容小覷的推動(dòng)作用，他們的主導(dǎo)和積極參與，成就了清代吳中詞壇最后的輝煌，也使得吳中詞壇成為可以媲美京、津、滬、寧等地的詞學(xué)重鎮(zhèn)。

一、晚清四大詞人與蘇州的因緣際會(huì)

蘇州作為江南文化中心之一，向來以風(fēng)物清嘉、人文薈萃著稱，并以其地理位置之優(yōu)越、文化積淀之深厚、生活環(huán)境之清雅成為文人雅士向往的生活與文學(xué)創(chuàng)作的勝地。晚清時(shí)期蘇州仍然保持著巨大的吸引力，許多文人流寓蘇州，或?yàn)槟豢?，或作退隱，成為此時(shí)蘇州文化發(fā)展的重要力量，晚清四大詞人則是其中對(duì)詞壇影響最大的流寓文人群體。

王鵬運(yùn)光緒二十八年（1902）辭官南歸至光緒三十年（1904）寓居揚(yáng)州期間，曾數(shù)次往來于蘇、滬間，會(huì)晤詞友，參與詞學(xué)交游活動(dòng)，最后亦因暴病客死于蘇州。朱祖謀光緒三十年（1904）曾出任廣東學(xué)政，三十二年（1906）“以病乞解職，卜居吳門”［1］（P537），先居蘇州韓家巷鶴園，又于光緒三十三年（1907）獲鄭文焯相助，租蘇州聽楓園而居，至辛亥革命后雖移居滬上，但與吳中詞人唱和交游仍持續(xù)不斷。而詞人況周頤平生多輾轉(zhuǎn)四方，羈遲他鄉(xiāng)，蘇州則是其“十年萍泊”的一處棲息地。況氏曾于光緒十七年（1891）及光緒三十年（1904）兩次客居蘇州，參與當(dāng)?shù)卦~學(xué)交游活動(dòng)，并且在第二次客居時(shí)作《玉梅后詞》一集。至晚年寓居滬上時(shí)，又時(shí)而往還蘇、滬間，與蘇州詞人詞學(xué)交游唱和亦往來不斷，如其光緒三十二年（1906）七月二十八日曾與繆荃孫、金武祥等同游蘇州靈巖山。鄭文焯則“以貴公子羈滯吳下”［2］（P384），是晚清四大家中在蘇州生活、創(chuàng)作持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)久的一位。自光緒六年（1880）入江蘇巡撫吳子健幕府后，雖因多次進(jìn)京參加會(huì)試，曾有旅居他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，但蘇州依然是其詞學(xué)創(chuàng)作、交游活動(dòng)的主要陣地。光緒二十九年（1903）因多次會(huì)試落第，鄭氏遂絕意進(jìn)取，自刻“江南退士”之印，自此定居于蘇州。鄭氏在蘇州客居三十余年，與吳中詞人結(jié)社雅集，交游唱和不斷，其足跡遍及吳中各地。蘇州不僅為其詞學(xué)活動(dòng)提供了活動(dòng)空間，一定程度上也可以看作是其詞學(xué)創(chuàng)作的精神家園。其與吳中詞人的雅集唱和較其他三家更為豐富，可以說是四大詞人與吳中詞壇唱和交游的核心人物。

概言之，在光宣時(shí)期，晚清四大詞人都或多或少曾在蘇州生活和進(jìn)行過詞學(xué)創(chuàng)作及交游活動(dòng)，他們與吳中詞壇的因緣際會(huì)不僅在表面表現(xiàn)為蘇州這一地域中介為他們提供了詞學(xué)交游的地域空間，更在深層次上體現(xiàn)為四位詞人在這一地域內(nèi)所進(jìn)行的詞學(xué)交游活動(dòng)，對(duì)于吳中詞壇產(chǎn)生的深刻影響。

二、晚清四大詞人與光宣吳中詞壇的詞學(xué)交游

晚清四大詞人與光宣吳中詞壇的詞學(xué)交游頻繁且形式多樣。以年譜、詞集、詞話、筆記、書札等文獻(xiàn)為依據(jù)，本文將晚清四大詞人與吳中詞壇詞人的交游狀況按照交游形式分為結(jié)社雅集、詞集序跋與批校以及詞箋往來三類，以便更好地窺見光宣時(shí)期四位詞人與吳中詞學(xué)發(fā)展的緊密聯(lián)系。

（一）結(jié)社雅集

晚清四大詞人在吳中詞壇的詞學(xué)活動(dòng)首先體現(xiàn)為結(jié)社雅集。文人結(jié)社雅集是詞學(xué)交游活動(dòng)中最為常見的一種形式，它對(duì)于文學(xué)風(fēng)氣的形成和文學(xué)趣味的發(fā)展的影響是不言而喻的。沙先一《清代吳中詞派研究》曾稱：“吳中詞人篤于友情，并非?？粗斜舜说耐€對(duì)于文學(xué)的影響作用?！保?］（P15）加上可借園林之盛作為唱酬之地，文學(xué)活動(dòng)空間充足，故有著悠久的文學(xué)雅集結(jié)社的傳統(tǒng)。在光宣之前，由戈載等詞人倡導(dǎo)的吳中之社，主要以本籍詞人為主，不僅形成了以嚴(yán)審韻律為特色的吳中一派，同時(shí)也對(duì)后世詞壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。至光宣時(shí)期，以鄭文焯為代表的寓吳詞人在吳中地區(qū)所舉詞社以及所主導(dǎo)的雅集活動(dòng)，又為吳中結(jié)社雅集增添了新的活力。

作為晚清四大詞人中在光宣年間與吳中詞壇聯(lián)系最密切的鄭文焯，較之其他三家，對(duì)于吳中地區(qū)雅集結(jié)社的倡導(dǎo)尤為突出。根據(jù)鄭氏年譜以及詞序和相關(guān)詞社成員記載的資料，可以得知光宣年間吳中重要的詞社和雅集活動(dòng)大多與鄭氏有關(guān)。

鄭文焯在蘇州最早的結(jié)社活動(dòng)為光緒十二年（1886）舉吳社。戴正誠(chéng)《鄭叔問先生年譜》稱鄭氏“立吳社聊吟，歌弦醉墨，頗具文宴之盛?！保?］（P408）戴安?！稄埾辇g小傳》亦載張氏“僑寓吳中，近烏橋。適鄭文焯在蘇撫幕，共結(jié)詞社。十三年有《吳波漚語(yǔ)》和白石詞一卷，凡八十余首，皆叔問、祥齡、順鼎弟兄及成都蔣鴻文聯(lián)句之作?！保?］（P28）當(dāng)時(shí)參與詞社活動(dòng)的詞人除鄭文焯外還有易佩紳、易順鼎、易順豫父子三人、張祥齡、蔣文鴻等，他們多為寓吳詞人。有關(guān)吳社的具體活動(dòng)在鄭氏《瘦碧詞》中多有反映，如其《木蘭花慢》小序云：“蔣子次香蜀中詞人也，朅來吳門……今行有日矣，同社既集西樓連句送之，余意更著此解。”［6］（P131）《垂楊》詞序：“風(fēng)雨吳城，屬引凄異，同社方制餞秋詞?！保?］（P143）《大酺》詞序亦曰：“余與吳社諸子既連句和石帚詞八十四闋?！保?］（P157）鄭氏年譜亦載有其因以詩(shī)易鶴而得吳士艷稱，遂置酒林下，招同社賦詞的雅事。以上皆可想見當(dāng)時(shí)鄭文焯與吳社詞人之間過從談宴的盛況。

光緒十四年（1888）鄭文焯在寓所壺園又結(jié)壺園詞社。此時(shí)，“文廷式離京南下至蘇州，與鄭叔問、蔣次香、張子苾等結(jié)社于壺園”［7］（P132）。社內(nèi)成員在景色秀妍的壺園中，“遍和白石詞，以姜詞作為學(xué)詞之課程”［8］（P480），詞學(xué)唱和往來不斷，互相砥礪，推尊白石詞風(fēng)，體現(xiàn)出鄭文焯早期詞學(xué)宗尚所在。

較之前兩次社員人數(shù)較為固定，規(guī)模相對(duì)較小的詞社活動(dòng)，鄭文焯于光緒二十一年（1895）七月初七日所舉的鷗隱詞社，參與人數(shù)和范圍都相對(duì)廣泛。鷗隱詞社初期社員有夏敬觀、陳同叔、夏孫桐、劉炳照等人，后來陸續(xù)加入唱和的還有繆荃孫、張祥齡、易順鼎等。從劉炳照詩(shī)句“更有繆張來不速，壺園宴罷又怡園”可見當(dāng)時(shí)雅集盛況。同時(shí)此時(shí)期鄭氏與況周頤的交往比較密切，與王鵬運(yùn)、朱祖謀亦書札詞箋往還不斷，時(shí)有唱和?？梢哉f，鷗隱詞社推動(dòng)了晚清四大詞人與吳中詞人的交往，同時(shí)也由于各地詞人的相繼加入，擴(kuò)大了吳中詞壇在全國(guó)的影響。

除了以上詞社活動(dòng)外，梳理四位詞人的年譜和詞集等相關(guān)資料，還可以看到四位詞人積極倡導(dǎo)或參與了此時(shí)吳中詞壇的多次雅集活動(dòng)，其中具有代表性的如光緒十一年（1885），鄭文焯與吳昌碩、金心蘭、潘鐘瑞等人在壺園餞春，此次雅集有金心蘭作圖，同時(shí)又有諸位詞人以詩(shī)詞題跋，極一時(shí)之盛。

此外，光緒十八年（1892）客居蘇州的況周頤與鄭文焯、易順鼎、張祥齡等人同游虎丘，雅集結(jié)束后況氏作詞《壽樓春》（遲南枝滿芳）記之，鄭文焯亦有同調(diào)詞為贈(zèng)。況周頤《浣溪沙》詞序亦載：“辛卯、壬辰間，余客吳門，與子芾、叔問素心晨夕，冷吟閑醉，不知有人世升沉也。某夕漏未三商，招子芾集，未至。叔問得浣溪沙前四句，余足成之?！保?］（P426）可見當(dāng)時(shí)雅集之盛，唱和之勤。

光緒二十八年（1902）十月，王鵬運(yùn)自揚(yáng)州至蘇州，與鄭文焯、沈硯傳、王壬秋等人集天平鄧尉諸山，鄭譜云：“王幼遐給諫受揚(yáng)州儀董學(xué)堂之聘，十月過江來蘇，與先生同游天平鄧尉諸山，晚泊虎山橋，于是有《古香慢》詞?！薄豆畔懵吩~序云：“壬寅歲十月同半塘老人遊鄧尉諸山，晚泊虎山橋，和夢(mèng)窗滄浪看桂韻?！保?］（P9）可為佐證。另，光緒三十四年（1908）春，朱祖謀邀張次珊、褚伯約、鄭文焯、陳銳、夏敬觀等人集其寓所聽楓園，賦詞唱酬。陳銳《瑞龍吟》詞序云：“春光向盡，古微先生邀同張次珊、褚伯約、鄭叔問諸君，集于聽楓園。拍照聯(lián)詞，極客中之清致。”［10］（P217）此次雅集，朱祖謀有《霜花腴》（聽楓園春集，用夢(mèng)窗韻）、《瑞龍吟》（寓園餞春，伯弢和清真韻見貽。率酬一解）諸詞，張次珊亦有《霜花腴》（聽楓園禊吟）。

除此之外，朱祖謀與鄭文焯還參與了光緒三十四年（1908）五月十八日，與陳銳、陳三立、張仲炘、張伯琴、吳永、黃小魯?shù)仍~人的顧園雅集，宣統(tǒng)二年（1910）夏，與夏敬觀、劉福姚、成多祿等人滄浪亭雅集，宣統(tǒng)三年（1911）正月初七日，與夏敬觀等人的人日雅集等等。

根據(jù)以上具有代表性的雅集活動(dòng)，可以看到晚清四大詞人在蘇州所倡導(dǎo)和參與的詞學(xué)雅集，其參與者既有本籍詞人，也有寓吳詞人，雅集地點(diǎn)則多為吳中地區(qū)環(huán)境高雅的園林之內(nèi)或者景色宜人的山水之間。這樣的雅集活動(dòng)不僅使得吳中詞人雅集蔚然成風(fēng)，同時(shí)也促進(jìn)了各地詞人與吳中詞人的詞學(xué)交流。

（二）詞集序跋及批校

詞學(xué)交游活動(dòng)中，詞家往往以詞籍序跋、題詞、題詩(shī)等形式互相推舉與標(biāo)榜，一定程度上亦促進(jìn)了詞學(xué)理論發(fā)展。鄭文焯作為晚清四大詞人中與吳中詞壇詞學(xué)交游活動(dòng)最頻繁，范圍最深廣的詞人，對(duì)其詞集序跋的梳理，亦能夠從一定程度上反映出四大詞人與吳中詞壇的交游狀況。

鄭文焯于光緒十四年（1888）冬在蘇州刊刻《瘦碧詞》，寓吳詞人俞樾、易順鼎、張祥齡為之作序。俞樾在序文中稱譽(yù)鄭文焯“精于音律”，且為詞“情文相生”。同時(shí)，對(duì)于吳中詞派代表人物戈載則批評(píng)其“深于律，而不甚工于詞”，由此提出了“夫律之不知，固不足言詞，而詞之不工，又何以律為”的詞學(xué)主張。［6］（P107）張祥齡與易順鼎作為此時(shí)期與鄭氏在蘇州結(jié)社唱和的重要詞人，在為鄭文焯所作的序文中則各有自己詞學(xué)觀念的呈現(xiàn)。張祥齡將鄭文焯與宋詞名家吳文英、張炎、王沂孫、史達(dá)祖、姜夔、周邦彥等詞人并舉，以此推尊鄭文焯的創(chuàng)作成就。而易氏則不僅敘述二人徜徉于吳中勝跡中得其“所適之性”，而且提出“詞之為道，言外意內(nèi)，哀樂橫生，涕笑交沸，百靈奔赴，萬(wàn)感寂會(huì)，邈接神思，妙遺言詮”［6］（P116-117）的詞學(xué)主張。這些都有助于我們了解光宣時(shí)期吳中詞學(xué)宗尚的潛衍變化。

鄭文焯《冷紅詞》刊刻于光緒二十二年（1896），前有刊刻者沈瑞琳以及詞友陳銳序。沈瑞琳序稱：“叔問丈之所謂詞者于傳則意內(nèi)而言外，于詩(shī)則出入變風(fēng)小雅之間，漢魏樂府之遺音，唐宋燕樂之律本也。其為詞造乎端也?！蛛[繆其辭，要眇其致，旁寄于一物一事以喻夫忠愛離憂?！保?1］（P425）陳述了鄭文焯“意內(nèi)言外”“比興寄托”的詞學(xué)主張，表明鄭文焯此時(shí)詞學(xué)主張向常州詞派的轉(zhuǎn)向。陳銳在蘇州時(shí)與鄭文焯多有唱和，其序中言鄭氏“于詞導(dǎo)源樂府，振騷雅于微言，掩周姜而孤上”［11］（P421），也是對(duì)鄭氏詞學(xué)主張的闡發(fā)。此外，朱祖謀序鄭文焯《苕雅余集》，稱許鄭氏“聲文之感人深”［6］（P4-5）的詞學(xué)成就，一定程度上反映出兩人對(duì)于注重詞作立意與韻律兼?zhèn)涞淖非?。除了上述序文外，還有不少序跋散見于與四位詞人有詞學(xué)交往的詞人的詞籍中。這些詞籍序跋作為晚清四大詞人與吳中詞人詞學(xué)交游文獻(xiàn)中十分重要的組成部分，可以很好地反映出詞人的交游狀況。同時(shí)在序跋中對(duì)于詞學(xué)理念和詞學(xué)宗尚的闡發(fā)，對(duì)吳中詞壇群體趣味的形成也會(huì)有推波助瀾的影響。

晚清時(shí)期，詞籍?？遍_始興盛，詞學(xué)交游不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的結(jié)社雅集、序跋題詞等在創(chuàng)作手法和藝術(shù)宗尚的切磋上，同時(shí)也表現(xiàn)在校詞上的相互交流。晚清四大詞人中王、朱二人于詞籍校勘有開創(chuàng)之功，并取得了巨大成就，鄭、況二人則在兩位先導(dǎo)的指引下也取得了諸多?？睂?shí)績(jī)。因此“在晚清民初的一段時(shí)間里，王、鄭、朱三家在詞集?？鄙鲜锹暁庀嗲?，互相溝通的，構(gòu)成了一個(gè)詞籍校勘團(tuán)體［8］（P339）。”而與吳中詞壇有關(guān)聯(lián)的詞集?？眲t主要以王、朱二人至蘇州以后與鄭文焯在?？鄙系奶接懽罹叽硇?。

光緒二十八年（1902）九月二十八日，王鵬運(yùn)南游至蘇州，將其與朱祖謀精校過的《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》贈(zèng)予鄭文焯，并且敦促鄭氏致力于校詞之學(xué)。鄭文焯據(jù)此本批校，先后?？睌?shù)十次，可謂用力至深，其?？背晒凇多嵨撵淌峙鷫?mèng)窗詞》中可知一二。光緒三十二年（1906）朱祖謀退隱吳門，與鄭文焯卜鄰而居，二人素心晨夕，有了更加密切的交往。兩人此時(shí)在?？碧K東坡、周清真等人詞集的同時(shí)，也致力于對(duì)夢(mèng)窗詞的?？?。三位詞人對(duì)夢(mèng)窗詞的?？保蟮叫？崩砟畹奶接?，小到詞律字聲的細(xì)究，“使得詞籍校勘成為了晚清民國(guó)的專門學(xué)問，為后人的詞學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)［8］（P349）”，后來民國(guó)時(shí)期吳中詞人致力于校詞的風(fēng)氣與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。

（三）詞箋往來

書札也是詞人交游的重要載體，光宣時(shí)期，晚清四大詞人彼此之間，以及與活躍在吳中詞壇的其他詞人間亦多有論詞書札往還。這些書札或呈現(xiàn)眾人詞學(xué)交游的細(xì)節(jié)，或商討詞籍校勘與刊刻，或闡發(fā)詞學(xué)主張，推揚(yáng)詞學(xué)風(fēng)氣，具有較高的詞學(xué)研究?jī)r(jià)值。

其中有關(guān)詞學(xué)理念的討論，可以舉鄭文焯致張爾田信一札為例，時(shí)張爾田正寓居蘇州，與鄭文焯詞學(xué)交游甚密。在這份“明陰洞陽(yáng)，深抉詞隱”［12］的書札中，鄭文焯提出了自己關(guān)于詞學(xué)問題的諸多見解，其中既有“總之體尚清空，則藻不虛綺，語(yǔ)必妥溜”的關(guān)于詞之“清空”風(fēng)貌的闡發(fā)，亦有“聲調(diào)從律呂而生，依永和聲，聲文相會(huì)，乃為佳制”的關(guān)于立意與聲律并重的揭示，同時(shí)也有尊體思想的體現(xiàn)。類似的還有鄭文焯與夏敬觀、王鵬運(yùn)、吳昌綬、朱祖謀、陳銳、劉炳照等人之間的詞學(xué)信札往來。［13］這些信札內(nèi)容豐富，大多涉及詞學(xué)相關(guān)問題，對(duì)于考察晚清四大家與吳中詞壇的詞學(xué)交往及理解詞人的詞學(xué)思想具有重要價(jià)值和意義。

除了關(guān)于詞學(xué)理念的討論外，對(duì)于詞集?？边M(jìn)行專門的探討也是晚清四大詞人詞箋往還的重要內(nèi)容。誠(chéng)如楊傳慶《論詞書札萃編前言》所揭示的那樣：“鄭文焯與朱祖謀同居蘇州期間，二人有不少專門討論詞籍?？敝碌男旁！保?］（P346）此外，龍榆生所輯朱彊村論詞遺札按語(yǔ)稱：“以上各札從彊村先生遺篋中錄出，尚有吳伯宛、曹君直諸君與先生商量校詞書簡(jiǎn)一束?！保?4］（P166）皆可從中窺見朱祖謀、鄭文焯等與吳中詞壇其他詞人通過書札商討詞籍?？毙畔?。

總而言之，除了傳統(tǒng)意義上結(jié)社雅集的詞學(xué)交游之外，晚清四大詞人亦通過詞集序跋與批校以及詞學(xué)信箋往還與吳中詞壇的相關(guān)詞人進(jìn)行詞學(xué)交往。這樣形式多樣的詞學(xué)交游活動(dòng)，不僅加深了四位詞人相互之間的詞學(xué)理論交流，同時(shí)也對(duì)圍繞在他們周圍的諸多詞人，以及其所處的詞學(xué)創(chuàng)作中心產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、晚清四大詞人詞學(xué)交游活動(dòng)對(duì)吳中詞壇的影響

正如曾大興《文學(xué)地理學(xué)研究》中所稱：“一個(gè)文學(xué)家遷徙流動(dòng)到一個(gè)新的地方，除了有選擇地吸收、消化當(dāng)?shù)氐娜宋酿B(yǎng)料，他在當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的總體構(gòu)成給予或多或少的影響，即反哺于當(dāng)?shù)氐奈幕??！保?5］（P25-26）晚清四大詞人在流寓吳地過程中的詞學(xué)交游自然會(huì)對(duì)吳中詞壇產(chǎn)生一定的影響，概言之，以下幾個(gè)方面體現(xiàn)得最為明顯：

（一）詞學(xué)理念的繼承與新變

晚清四大家流寓吳地時(shí)，都有選擇地接受了吳中詞壇固有的詞學(xué)理念，特別是嚴(yán)審聲律的詞學(xué)思想。當(dāng)然吳中詞派本身游離于浙西、常州兩派的詞學(xué)追求，也對(duì)晚清四大家產(chǎn)生了影響，兩者之間是雙向互動(dòng)的關(guān)系。而晚清四大家作為主導(dǎo)光宣詞壇的巨擘，其在吳中詞壇的唱和交游，自然會(huì)帶來自身獨(dú)有的詞學(xué)觀念，進(jìn)而深刻影響到吳中詞人的詞學(xué)思想和吳中詞壇的風(fēng)貌。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先促進(jìn)了活躍在吳中詞壇的詞人對(duì)于吳中詞學(xué)傳統(tǒng)的繼承。吳中詞學(xué)向來以追求聲律謹(jǐn)嚴(yán)為主，且詞風(fēng)多宗南宋，而晚清四大詞人在詞學(xué)主張上亦嚴(yán)于聲律，在諸多詞學(xué)交游討論中多有對(duì)持律謹(jǐn)嚴(yán)的闡發(fā)。當(dāng)他們?nèi)谌牍庑麜r(shí)期整個(gè)吳中詞學(xué)大環(huán)境時(shí)，其自身以及在詞學(xué)交游中的影響力，自然會(huì)使得本來就重視承繼“吳派宗風(fēng)”的吳中詞人加強(qiáng)對(duì)于詞學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)同和繼承。這使得吳中詞壇能始終保持著一脈相承的詞學(xué)傳統(tǒng)，甚至直至民國(guó)時(shí)期我們依然可以看到這種傳統(tǒng)的延續(xù)；其次，晚清四大詞人詞學(xué)宗尚不主一家，特別是朱祖謀后期熔鑄常、浙兩派的詞學(xué)觀對(duì)吳中詞壇的詞風(fēng)宗尚產(chǎn)生積極影響；第三，由于吳中詞壇自嘉道時(shí)期吳中詞派崛起，詞多寫山水清幽與詩(shī)酒風(fēng)流，因此在一定程度上忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活內(nèi)容的反映。此種缺陷發(fā)展至光宣時(shí)期有所改觀，這除了是由于詞壇因應(yīng)晚清衰世沉重的社會(huì)所作的自然調(diào)整外，晚清四大詞人詞學(xué)理念的濡染之功亦不容忽視。

（二）創(chuàng)作風(fēng)氣的浸潤(rùn)與重振

群體性的詞學(xué)活動(dòng)顯然對(duì)詞學(xué)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生著巨大的推動(dòng)作用?！耙粋€(gè)詞人群體在統(tǒng)一地域的反復(fù)唱和，這一現(xiàn)象本身就極易造成很大的聲勢(shì)，使群體的影響不斷擴(kuò)大。”［3］（P17）作為光宣時(shí)期活躍在吳中詞壇的核心人物，晚清四大家在創(chuàng)作上形成的濃郁氛圍對(duì)于這一時(shí)期吳中詞人的創(chuàng)作風(fēng)氣有一定的熏染浸潤(rùn)的作用。清代吳中詞壇以嘉道年間吳中聲律詞派的興起而發(fā)展至盛，到咸同時(shí)期由于吳中大亂而導(dǎo)致詞壇不再如往日興盛，走向了岑寂衰落，詞壇創(chuàng)作風(fēng)氣不復(fù)往日之盛。雖然也間或有詞人結(jié)社交游創(chuàng)作，但是并未形成聲勢(shì)。而到光宣時(shí)期，晚清四大詞人以及其他流寓詞人，與吳中本籍詞人頻繁地交游唱和，各種詞學(xué)活動(dòng)吸引了眾多詞人的加入，吳中詞壇風(fēng)氣遂得以重振。流風(fēng)所及，直至民國(guó)時(shí)期，吳中詞壇依然是弦歌不輟。

（三）詞史地位的提升和奠定

光宣時(shí)期，詞人“結(jié)社唱和活動(dòng)十分頻繁，已經(jīng)進(jìn)入了理論自覺和組織嚴(yán)密的階段，因而極大地促進(jìn)了晚清詞學(xué)的復(fù)興”［16］（P274）。京津、滬寧是最重要的詞學(xué)中心，而晚清四大家在光宣時(shí)期除了寓居蘇州，與吳中詞人交游唱和外，亦常往來于京、津、滬、寧之間，與各地詞人多有詞學(xué)往還。這種廣泛的詞學(xué)交游，加強(qiáng)了吳中詞壇與其他詞學(xué)中心的互動(dòng)，使得吳中詞壇在這一時(shí)期發(fā)展成為可與其他詞學(xué)中心相頡頏的又一詞學(xué)重鎮(zhèn)?？梢哉f這一時(shí)期的吳中詞壇，正是由于晚清四大家所引領(lǐng)的切磋唱和與?？苯挥位顒?dòng)，使其在承上啟下的發(fā)展過程中，呈現(xiàn)了新的發(fā)展成就，也成就了吳中詞壇在清代最后的輝煌。

綜上所述，光宣時(shí)期晚清四大詞人在吳中詞壇豐富的詞學(xué)活動(dòng)，不僅為吳中詞壇的發(fā)展注入了新的活力，而且在其廣泛的交游中拉近了吳中詞壇與其他地域性詞壇的距離，加強(qiáng)了與其他詞壇更為深入的交流，提升了吳中詞壇的地位。吳中詞學(xué)所以能成為晚清詞學(xué)的重要組成部分，晚清四大詞人可謂居功至偉。